Вопрос шестнадцатый.
Разве обвинение в неверии шейху ль-Исламом Ибн Теймией, да помилует его Аллах, группы отказавшейся от выплаты закята – когда это сделали те из арабских племён, кто совершил вероотступничество - было по причине их отрицания обязательности закята или по причине просто отказа и отсутствия выплаты?
[Собрание фатв 28/468-501. 501-508. 519 сказал шейх Такий ад-Дин, да помилует его Аллах: «Единогласны сподвижники и имамы, которые после них на сражении с отказывающимися выплачивать закят даже если они совершают пять молитв и постятся месяц Рамадан. И не было для них приемлемого сомнения, и они тем самым стали вероотступниками. И они сражались за отказ от выплаты закята, даже если были убеждены в обязательности этого, как то приказал Аллах».]
Ответ шейха Роджихи: Вероотступников, которые отступили от религии после смерти пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, несколько категорий. Из них те, которые вернулись к поклонению идолам, а так же те, кто стал отрицать пророчество пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, и говорить: «Если бы он был пророком, то не умер бы» и все они являются кафирами, и нет на счёт них никаких затруднений. Так же из них те, кто отказался выплачивать закят и сподвижники сражались с ними со всеми, и не разделяли между ними, и назвали их вероотступниками (муртаддин). И сказали ученные, что тот, кто отказался выплачивать закят, такой становится кафиром. Потому что, когда он отказался от выплаты и сражался за это, это указывает на его отрицание (джухуд) закята, так как он совершил две вещи: отказался от выплаты и сражался за это. А что касается случая, когда человек отказался от выплаты, но не сражался за это, то закят забирается у него и он подвергается наказанию, но не становится кафиром. Однако, если он отказывается выплачивать и сражается за это, то он становится кафиром, потому что это доказательство на его отрицание закята. И вероотступники, которые отказались выплачивать закят, отказались и сражались за это, и это указало на то, что они отрицали его. И поэтому обращались с ними сподвижники как с вероотступниками и назвали их всех вероотступниками. И нет никакой разницы между тем, кто отрицает пророчество Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, или тем, кто поклоняется идолам, или тем, кто отрицает закят. Потому что он отрицает дело известное в религии по необходимости (всем известное дело).
Оригинал книги находится на официальном сайте шейха в HTML формате https://portal.shrajhi.com/Books/SubCat/2/
Конец примечания).
ثم كذلك كانت شرائع الإسلام كلها، كلما نزلت شريعة صارت مضافة إلى ما قبلها لاحقة به، ويشملها جميعا اسم الإيمان فيقال لأهله مؤمنون.
وهذا هو الموضع الذي غلط فيه من ذهب إلى أن الإيمان بالقول، لما سمعوا تسمية الله إياهم مؤمنين، أوجبوا لهم الإيمان كله بكماله، كما غلطوا في تأويل حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الإيمان ما هو ؟ فقال: أن تؤمن بالله وكذا وكذا، (9
Продолжение говорит Абу Убейда аль-Касим ибн Саллям: Затем таким же образом были ниспосланы остальные обязанности шариата. Каждый раз когда ниспосылался новый приказ шариата, он присоединялся к тем приказам, которые были ниспосланы ранее, и все эти дела включались в общее название веры, и относительно них (тех которые совершали эти дела) говорили «верующие». И это то, место где ошиблись те, кто сказали что иман это только слово, когда они услышали что Аллах называет их верующими (после того как они произнесли ля иляха илля Ллах). После этого они приписали веру к этим людям в полноценном виде (даже если эти люди дел не делают), так же как эти люди ошиблись в понимании хадиса пророка, мир ему и благословение Аллаха, когда ему задали вопрос относительно веры, что это? Он ответил: «Это вера в Аллаха, то-то и то-то».
(Комментарий Руслана: Опровержение им на понимание этого хадиса, хадис: Когда к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прибыла делегация [племени] бану 'Абд-аль-Кайс, он спросил: «Что это за делегация?» (или: Кто эти люди?) Они ответили: «Раби'а». Он сказал:.«Добро пожаловать людям (или: делегации), которые не посрамлены [сейчас] и не станут сожалеть [в будущем]!» Они сказали: «О посланник Аллаха, мы приезжаем к тебе издалека, ведь нас отделяют от тебя эти неверные из [племён] мудар, и мы можем приезжать к тебе только в священный месяц. Дай же нам ясное веление, [чтобы] мы передали его тем, кто остался за нами, и благодаря этому вошли в Рай». Тогда он отдал им веление относительно четырёх [вещей] и запретил четыре [других]. Он велел им верить в одного лишь Аллаха и спросил: «Знаете ли вы, что такое вера и одного лишь Аллаха?» Они сказали: «Аллах и посланник Его знают [об этом] лучше». Тогда [пророк] (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Это — свидетельство о том, но нет бога достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершение молитвы, выплата закят, [соблюдение] поста в рамадане и выделение вами пятой части (хумс) военной добычи». (Сахих Муслим).
А почему в хадисе Джибраила тогда Пророк саля Ллаху алейхи ва салам под иманом упомянул только убеждения сердца как вера в Аллаха, ангелов, пророков, книги, судный день, и предопределение с его добром излом? Потому что в этом же хадисе он упомянул и Ислам под которым упомянул дела органов тела как намаза, пост, закат, хадж, а когда Ислам и Иман приходят в одном контексте то под иманом начинает подразумевается дела сердца, а под Исламом дела органов тела. Но если одно из них приходит в отдельном контексте то есть только иман или только Ислам, тогда оба смысла входят сразу по этому в хадисе Абдуль Кайса под иман вошли и убеждения в сердце и дела органов тела.)
) وحين سأله الذي عليه رقبة مؤمنة عن عتق العجمية فأمر بعتقها وسماها مؤمنة،(10) وإنما هذا على ما أعلمتك من دخولهم في الإيمان ومن قبولهم وتصديقهم بما نزل منه، وإنما كان ينزل متفرقا كنزول القرآن.
Говорит абу Убайд: А также они неправильно поняли хадис, когда задал вопрос (Пророку саля Ллаху алейхи ва салам) один человек который был обязан освободить верующую рабыню, и он повелел ему чтобы он освободил ее и сказал что она верующая. Но этот хадис нужно понимать так, как я уже научил тебя, что это начальное вхождение в веру, и то что они уверовали в правдивость того, что ниспослано им, и вера ниспосылалась по чуть-чуть по чуть-чуть также как ниспосылался Коран.
والشاهد لما نقول والدليل عليه كتاب الله تبارك وتعالى، وسنة رسول الله صلى الله عليه، فمن الكتاب قوله: ]وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَـذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ [(التوبة /124) وقوله ]إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ [(الأنفال /2) في مواضع من القرآن مثل هذا.
И свидетель на то, что мы говорим, и довод это Книга Аллаха, Благословен Он и Возвышен, и Сунна посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что касается Книги, Всевышний Аллах сказал: «Когда ниспосылается новая сура, то из людей есть такие которые говорят «Кому из вас эта сура добавила имана?» а что касается тех которые уверовали, то это добавляет им веры и они радуются» (Ат-Тауба:124) и Он сказал: «Верующие это только те, когда поминается Имя Аллаха трепещут их сердца, а когда читаются им аяты Аллаха это добавляет им веры, и уповают они на Господа» (Аль-Анфаль:2). Во многих местах Корана приходят подобные аяты.
أفلست ترى أن الله تبارك وتعالى لم ينزل عليهم الإيمان جملة كما لم 4 /2 ينزل القرآن جملة ؟ فهذه
الحجة من الكتاب، فلو كان الإيمان مكملا بذلك الإقرار ما كان للزيادة إذا معنى، ولا لذكرها موضع.
وأما الحجة من السنة والآثار المتواترة في هذا المعنى من زيادات قواعد الإيمان بعضها بعد بعض، ففي حديث منها أربع، وفي آخر خمس، وفي الثالث تسع، وفي الرابع أكثر من ذلك.
Разве ты не видишь, что Аллах, Благословен Он и Возвышен, не ниспослал им веру одним разом, также как не ниспослал Коран одним разом? Это явный довод из Книги, и если бы вера сподвижников была уже абсолютной только с икъраром (то что они когда то сказали ля иляха илля Ллах), то не было бы никакого смысла Всевышнему говорить что новые постановления добавляют веру, и это было бы не к месту здесь.
Что касается Сунны и асаров которые пришли к нам в мутаваттир, относительно того что основы веры пополнялись и приходили одна за другой, то в некоторых хадисах приходит четыре новых постановления, в некоторых пять, в третьем шесть, и в четвертом больше чем это.
فمن الأربع، حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أن وفد عبد القيس قدموا عليه فقالوا يا رسول الله إنا (11) هذا الحي من ربيعة، وقد حالت بيننا وبينك كفار مضر، فلسنا نخلص (12) إلا في شهر حرام، فمرنا بأمر نعمل به وندعو إليه من وراءنا، فقال آمركم بأربع، وأنهاكم عن أريع، الإيمان، ثم فسره لهم: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وأن تؤدوا خمس ما غنتم، وأنهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمقير " (13).
Что касается хадиса, где перечислено четыре новых постановления, то это хадис Ибн Аббаса от пророка, мир ему и благословение Аллаха: «То что делегация Абдуль Къайс (они были из самых первых людей, которые приняли Ислам, и их мечеть была второй в Исламе в которой был проведен пятничный намаз) пришли к пророку, мир ему и благословение Аллаха, они сказали: «О посланник Аллаха мы являемся племенем из местности Раби’а, но между нами и между тобой кафиры из местности Мудар, и мы не можем освободиться от их угрозы, и прийти к тебе кроме как в запретные месяцы (Мухаррам, Зуль Хиджжа, Зуль Ка’да и Раджаб), и раз мы не можем приходить к тебе постоянно то ты прикажи нам те дела которые мы будем совершать постоянно, и будем призывать к ним тех, кто за нами, и он сказал: «Я приказываю вам четыре вещи, и запрещаю вам четыре вещи. Первое что я вам приказываю, это Иман, а вера это засвидетельствовать что нет божества достойного поклонения кроме Аллаха, и Мухаммад посланник Аллаха, и выстаивать намаз и выплачивать закят, и чтобы вы отдавали пятую часть трофеев. И запрещаю сосуд из сушенной тыквы, кувшины из глины, и сосуд из пальмового пня, и сосуд обмазанный смолой» (Во времена джахилии, люди пили много хамра, а эти сосуды быстро грелись и то что есть в них начинало быстро бродить, и пророк, мир ему и благословение Аллаха, желая отдалить их от этого запретил им это). (Аль-Бухари, Муслим). (Этот хадис явный довод что дела входят в веру, по этому имамы порицали мурджиитов за то что они заявляли что дела не входят в веру)
1- قال أبو عبيد: حدثنا عباد بن عباد المهلبي قال حدثنا أبو جمرة (14) عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه بذلك.
Говорю я, Абу Убайд: «Передал нам Аббад ибн Аббад аль-Мухаллябий, сказал: «Передал нам Абу Джамра, от Ибн Аббаса от пророка, мир ему и благословение Аллаха, этот самый хадис» (Абу Убайд жил до Аль-Бухари и Муслима, и поэтому он привел хадис, а потом иснад).
Урок.
ومن الخمس، حديث ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت".
2- قال أبو عبيد: حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي عن حنظلة بن أبي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك (15.) 5/1
И из пяти вещей входящих в иман: «Хадис Ибн Умара, о том, что он услышал что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Ислам построен на пяти столпах, свидетельство Ля иляха илля Аллах Мухаммад расулю Аллах, и выстаивать намаз, и выплата заката, и пост в Рамадан, и хадж к Дому».
Говорит Абу Убейд: «Нам рассказал Исхакъ ибн Суляйман ар-Рази, от Ханзаля ибн Аби Суфьяна, от Икрима ибн Халида, от Ибн Умара, от пророка, мир ему и благословение Аллаха с этим иснадом».
ومن التسع، حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " (إن) للإسلام صوى ومنار الطريق، (قال أبو عبيد: " صوى " هي ما غلظ وارتفع من الأرض، واحدتها صوة (16) منها أن تؤمن بالله ولا تشرك به شيئا، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان، وحج البيت، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن تسلم على أهلك إذا دخلت عليهم، وأن تسلم على القوم إذا مررت بهم، فمن ترك من ذلك شيئا (فقد ترك سهما من الإسلام، ومن تركهن) فقد تولى الإسلام ظهره ".
3- قال أبو عبيد: حدثنيه يحيي بن سعيد العطار (17) عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن رجل عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
И из девяти: «Хадис Абу Хурайры от пророка, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине у Ислама есть обозначение и маяки которые бывают на дорогах (говорит Абу Убайд: «Суа» это все что поднято и возвышено над землей) чтобы ты уверовал в Аллаха и не придавал Ему сотоварищей, и выстаивать намаз, и выплата закята, и пост в Рамадан, и хадж к Дому, и чтобы приказывал одобряемое и запрещал порицаемое, а так же чтобы ты давал салам своей семье когда заходил к ним в дом, и чтобы ты давал салам всем людям мимо, которых ты проходишь, кто оставит из этого что-либо, тот оставит часть Ислама, а тот кто оставит всех их (перечисленные выше вещи) то оставил Ислам за спиной».
Сказал Абу Убайд: «Передал нам Яхья ибн Саид аль-`Аттар (Слабый передатчик), от Саура ибн Язида, от Халида ибн Мадана, от человека (неназванный передатчик), от Абу Хурайры, от пророка, мир ему и благословение Аллаха». (Хороший хадис из-за поддерживающих его хадисов).
فظن الجاهلون بوجوه هذه الأحاديث أنها متناقضة لاختلاف العدد منها، وهى بحمد الله ورحمته بعيدة على التناقض، وإنما وجوهها ما أعلمتك من نزول الفرائض بالإيمان متفرقا، فكلما نزلت واحدة، ألحق رسول الله صلى الله عليه وسلم عددها بالإيمان، ثم كلما جدد الله له منها أخرى زادها في العدد حتى جاوز ذلك السبعين كلمة، كذلك (في) الحديث المثبت عنه أنه قال: " الإيمان بضعة وسبعون جزءا، أفضلها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها 5 / 2إماطة الأذى عن الطريق ".
2- قال أبو عبيد: حدثنا أبو أحمد الزبيري عن سفيان بن سعيد عن سهيل بن أبي صالح عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة بهذا الحديث (18).
И когда невежественные люди прочитали эти хадисы и увидели что они пришли различными количествами, они подумали что они противоречат друг другу, потому что в них приходит разное количество приказов, но эти хадисы Хвала Аллаху и по Его Милости далеки чтобы они противоречили друг другу. Но разница в них получилась, потому что я тебе уже объяснил раньше, что приказы ниспосылались по отдельности (сначала ниспосылался один приказ потом другой и т.д.). И каждый раз, когда ниспосылался новый приказ посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, присоединял его к тому количеству которые были до этого, и так каждый раз, до того что их стало около семидесяти вещей. И также пришло в хадисе, который достоверно установлен от пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал: «Вера состоит более чем из семидесяти ответвлений, а лучшая из этих вещей это - свидетельство ля иляха илля Аллах Мухаммад расуль Аллах, а самое меньшее убирать препятствие с дороги мусульман».
Говорит Абу Убайд: «Передал нам Ахмад аз-Зубайри, от Суфьяна ибн Саида, от Сухайла ибн Аби Салиха, от Абдуллаха ибн Динара, от Абу Салиха, от Абу Хурайры этот хадис».
وإن كان زائدا في العدد فليس هو بخلاف ما قبله، وإنما تلك دعائم وأصول، وهذه فروعها زائدات في شعب الإيمان من غير تلك الدعائم. فنرى والله أعلم أن هذا القول آخر ما وصف به رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيمان، لأن العدد إنما تناها به، وبه كملت خصاله. والمصدق له قول الله تبارك وتعالى: ]الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي [(المائدة /3).
И даже если в этом хадисе приходит большее количество приказов чем в тех, которые мы перечисляли ранее, то все равно это не является противоречием прошлым хадисам, потому что в прошлых хадисах речь шла об основах и об опорах Ислама, а в этом хадисе имеются ввиду желательные вещи, и в этом хадисе не указано на основы и на столпы веры кроме шахады (ля иляха илля Ллах).
И мы считаем уаллаху а’лям что это слово (этот хадис о 70 ответвлениях) было последнее, чем он (посланник Аллаха саля Лллаху алейхи ва салам) описал веру, потому что количество заканчивается этим хадисом, именно этим количеством приказов завершились до совершенства ответвления веры. И в подтверждение того что этот хадис является последним слова Аллаха, Благословенен Он и Возвышен: «Сегодня я завершил вам вашу религию, и довел до конца для вас Свою Милость» (Аль-Маида:3).
5- قال أبو عبيد: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب: " أن اليهود قالوا لعمر بن الخطاب رحمة الله عليه: إنكم تقرؤن آية لو نزلت فينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، فذكر هذه الآية، فقال عمر: إني لأعلم حيث أنزلت، وأي يوم أنزلت، (أنزلت) بعرفة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة ".
قال سفيان: وأشك أقال يوم الجمعة أم لا. (19)
Сказал Абу Убайд: «Рассказал нам Абдуррахман, от Суфьяна, от Къайса ибн Муслима, от Тарикъа ибн Щихаба: «То, что однажды иудеи сказали Умару ибн аль-Хаттабу: «Вы читаете такой аят из вашей Книги, если бы у нас был такой аят то мы непременно взяли бы тот день в который он был ниспослан праздником», и упомянули этот аят, и сказал Умар: «Я знаю где был ниспослан этот аят и в какой день был ниспослан этот аят, этот аят был ниспослан в то время когда посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, стоял на Арафате».
Сказал Суфьян: «Один из передатчиков хадиса говорит: «Я сомневаюсь, сказал ли Умар что это был пятничный день, или не сказал». (Более правильно что это было в пятничный день как это приходит в сахих Бухари от абу Унейса со слов Кайса ибн Муслима)
6- قال (أبو) عبيد: حدثنا يزيد عن حماد بن (20) سلمة عن عمار ابن أبي عمار قال 6 /1: " تلى ابن عباس هذه الآية، وعنده يهودي، فقال اليهودي: لو أنزلت هذه الآية فينا لاتخذنا يومها عيدا، قال ابن عباس: فإنها نزلت في يوم عيد: يوم جمعة ويوم عرفة ".
Говорит Абу Убайд: Передал нам Язид, от Хаммада ибн Саляма, от Аммара ибн Аби Аммара о том что он сказал: «Однажды Ибн Аббас читал этот аят и у него находился иудей, и тогда иудей сказал: «Если бы этот аят был ниспослан нам, то непременно мы взяли бы тот день в который он был ниспослан праздником», и сказал Ибн Аббас: «Этот аят и так был ниспослан в праздничный день: в день Джум’а и день Арафа».
6- قال أبو عبيد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن داود بن أبي هند عن الشعبي قال: " نزلت عليه وهو واقف بعرفة حين اضمحل الشرك، وهدم منار الجاهلية، ولم يطف بالبيت عريان " (21) فذكر الله جل ثناؤه إكمال الدين في هذه الآية، وإنما نزلت فيما يروى قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بإحدى وثمانين ليلة.
7 - قال أبو عبيد كذلك حدثنا حجاج عن ابن جريج
Говорит Абу Убайд: Рассказал нам Исмаил Ибн Ибрахим, от Дауда ибн Аби Хинда, от аш-Ша’би который сказал: «Этот аят был ниспослан пророку, мир ему и благословение Аллаха, в тот день когда он стоял на Арафа, а это было когда исчезло многобожие, и когда были разрушены основы джахилии, и когда вокруг дома голыми не совершали хадж». И упомянул Аллах, Славен Он и Возвышен, усовершенствование религии в этом аяте, за восемьдесят одну ночь до кончины пророка, мир ему и благословение Аллаха. Говорит Абу Убайд: «Так, рассказал мне Хаджджадж ибн Арта (слабый передатчик), от Ибн Джурайджа. (В сноске Абдуль Хамид Аль Хаджури указывает что ибн Хаджар Аскалани в книге фатхуль Бари 8/162 что смысл этого правильный)
. فلو كان الإيمان كاملا بالإقرار، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة في أول النبوة كما يقول هؤلاء ما كان للكمال معنى، وكيف يكمل شيئا قد استوعبه وأتى على آخره؟!
И если бы вера была абсолютной и совершенной одним лишь свидетельством ля иляха илля Аллах, как об этом говорят мурджииты, в то время как посланник Аллаха был еще в Мекке в самом начале своего пророчества, как говорят эти (мурджииты), то не было бы смысла упоминать совершенствование религии во время стояния на Арафате, и как может усовершенствоваться вещь, которая и так уже является полноценной, и которая и так уже дошла до своего конца?!
قال (أبو) عبيد: فان قال لك قائل: فما هذه الأجزاء الثلاثة وسبعون ؟ قيل له: لم تسم لنا مجموعة فنسميها، غير أن العلم يحيط أنها من طاعة الله وتقواه، وإن لم تذكر لنا في حديث واحد، ولو تفقدت الآثار لوجِدت متفرقة فيها، ألا تسمع قوله في إماطة الأذى وقد جعله جزءا من الإيمان 6/2 وكذلك (22) قوله في حديث آخر " الحياء شعبة من الإيمان " (23) وفي الثالث " الغيرة من الإيمان " (24) وفي الرابع " البذاذة من الإيمان " (25) " وفي الخامس حسن العهد من الإيمان (26)
Сказал Абу Убайд: «А если же скажет тебе кто-либо: «А что это за семьдесят три ответвления?» Скажем ему: «До нас не дошло указание на все эти ответвления чтобы мы могли их назвать, мы можем лишь сказать, что наше знание указывает на то что все эти ответвления являются подчинением Аллаху и богобоязненностью перед Ним, даже если все они не упомянуты нам в одном хадисе, а если мы подробно рассмотрели хадисы-то они нашлись бы в разбросанном состоянии. Разве ты не слышал слова пророка, мир ему и благословение Аллаха, относительно убирания препятствий с дороги что это является частью веры, а также в другом хадисе «Стыдливость - Является ответвлением веры», а в третьем хадисе «Ревнивость - из веры» (хадис слабый так как этот в его иснаде Абу Мархум аль Артибани он неизвестный передатчик, и более правильно что этот хадис от Зайда ибн Асляма от Пророка саля Ллаху алейхи ва салам, в форме мурсаль, а мурсаль слабый хадис. Но смысл хадиса правильный что ревность является проявлением веры), и в четвертом «Одевать обычную одежду, в то время когда он может одевать лучшую одежду - из веры», и в пятом «Хорошее отношение к людям - из имана».
فكل هذا من فروع الإيمان ومنه حديث عمار: " ثلاث من الإيمان: الإنفاق من الإقتار، والإنصاف من نفسك، وبذل السلام على العالم " (27). ثم الأحاديث المعروفة عند ذكر كمال الإيمان حين قال: " أي الخلق أعظم إيمانا ؟ فقيل الملائكة، ثم قيل نحن يا رسول الله، فقال بل قوم يأتون بعدكم، (28) فذكر صفتهم. ومنه أيضا قوله: " إن أكمل، أو من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا " (29) وكذلك (30) قوله: " لا يؤمن الرجل الإيمان كله حتى يدع الكذب في المزاح، والمراء وإن كان صادقا " (31) وقد روى مثله أو نحوه عن عمر بن الخطاب وابن عمر.
И все это является ответвлением веры, и из них хадис Аммара: «Три из имана: «Тратить в то время как ты бедный, справедливое отношение к самому себе, давать салям людям» (Это слова самого Аммара с хорошим синадом, а от Пророка саля Ллаху алейхи ва салам, хадис слабый). Затем хадисы в которых упоминается полноценность веры, как Пророк саля Ллаху алейхи ва салам сказал: «Какие творения обладают самым великим иманом?» Ответили сахабы: «Ангелы, а потом пророки, а потом мы (сахабы), о посланник Аллаха» ответил Пророк саля Ллау алейхи ва салам: «Нет, у тех, кто после вас». И упомянул их описание. (Хадис слабый в его иснаде Исмаил ибн Айаш который передает этот хадис от Мугиры ибн Кайса а он не являлся жителем Шама, те хадисе которые передает не от жителе Шама являются недостоверными. И сам Мугира ибн Кайс относительно него сказа абу Хатим то что его хадисы являются отвергаемыми по этому этот хадис слабый). А также слова пророка, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, самая совершенная вера, или из самых совершенных верой людей те, у которых нравственные качества наиболее благие», а также сказал он: «Не уверует человек полноценной верой, пока не оставит ложь, во время шуток, и пока не оставит споры, даже если он является правдивым». (Слабый хадис, но подтверждается его смысл другими хадисами). И подобный хадис передается от Умара ибн аль-Хаттаба и Ибн Умара (но этот хадис является недостоверным потому что Хасан ибн Атия передает от Умара ибн Хатаба, а он не застал его) а также от ибн Умара.
ثم من أوضح ذلك وأبينه حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الشفاع&#