ХАДИС ТРИДЦАТЬ ЧЕТВЁРТЫЙ

Качества близких к Аллаху

عن أبي هريرة رَضِيَ اللّهُ عنه قَالَ: قَالَ رسول الّله صلى الله عليه وسلم: ]إن اللّهَ قال: من عادَى لي وَليّاً فقد آذَنْته بالحرب ، وما تقرَّبَ إليَّ عبدي بشيءٍ أحبُّ إليَّ مما افتَرَضْتُه عليه ، وما يزالُ عبدي يتقربُ إليَّ بالنوافل حتى أُحبه ، فإذا أحبَبتُه كنتُ سمعه الذي يَسمعُ به وبَصرَه الذي يُبصرُ به ويدَه التي يبطِشُ بها، ورِجلَهُ التي يمشي بها ، وإنْ سألني لأُعطينَّهُ ، ولئن استعاذ بي لأُعِيذَنَّه ، وما ترددتُ عن شيء أنا فاعِلُهُ ترَدّدي عن نفسِ المؤمن يكرَهُ الموتَ وأنا أكرَهُ مُساءته .

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, , сказал:

– Поистине, Аллах сказал: “Я объявлю войну враждующему с тем, кто близок 1 ко Мне! Любимейшим из всего, что бы (ни делал) раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность, и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, делая больше положен­ного /навафиль/ [163], пока Я не полюблю его; когда же Я полюб­лю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством которого он будет ви­деть, и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с по­мощью которой он будет ходить [164], и если он попросит Меня (о чём-нибудь), Я обязательно дарую ему (это), а если обратится ко Мне за защитой, я обязательно защищу его, и ничто из со­вершаемого Мною не заставляет Меня колебаться [165] в такой мере, как (необходимость забирать) душу верующего, не желаю­щего смерти, ибо Я не желаю причинения ему зла!” [166]

Этот великий хадис является лучшим из тех, в которых описы­ваются качества близких к Аллаху, их достоинства и занимаемое ими положение.

Аллах поведал, что проявление враждебности по отношению к близким к Нему равносильно проявлению враждебности к Нему Самому и вступлению с Ним в войну. Однако тот, кто враждует с Господом и начинает войну с Владыкой всего, останется без под­держки, а тот человек, за обеспечение защиты которого поручился Аллах, победит, поскольку близкие к Аллаху делают всё, что он любит, и за это Он полюбил их самих, и обеспечил их всем необ­ходимым, и избавил их от всего, что могло бы их озаботить.

Затем Он упоминает обо всех качествах близких к Аллаху, ука­зывая, что ими являются те, кто в первую очередь старался при­близиться к Аллаху с помощью исполнения таких религиозных обязанностей, как совершение молитв, соблюдение поста, выплата закята, совершение хаджжа, побуждение к одобряемому, удержание от порицаемого [167] и соблюдение неотъемлемых прав как Само­го Аллаха, так и прав Его рабов.

После этого они стали пытаться приблизиться к Нему с помо­щью совершения дополнительного, поскольку шариатом узаконе­но добровольное совершение дел поклонения, соответствующих каждому виду религиозных обязанностей, что приносит огромную пользу, ибо дополняет собой обязательное и приводит к увели­чению награды за это.

Таким образом, близкие к Аллаху не только выполняли свои религиозные обязанности, но добровольно делали и нечто сверх этого, за что Аллах взял на Себя заботы о них, полюбил их, об­легчил для них преодоление всех путей, ведущих к снисканию Его благоволения, оказал им содействие и стал направлять их во всех их действиях, в результате чего если они слушают что-нибудь, то слушают это с помощью Аллаха, если взирают на что-либо, то де­лают это ради Аллаха, а если наносят удары или направляются ку­да-либо, то совершают это, не выходя из повиновения Аллаху.

И Аллах не только оказывает поддержку таким людям, но и принимает их мольбы, и если они просят Его о чём-либо, Он дару­ет таким людям то, что приносит им пользу и в религиозных, и в мирских делах, а если обращаются к Нему за защитой от любого зла, Он предоставляет им такую защиту.

Вместе с тем Аллах проявляет к ним доброту в любых обстоя­тельствах, и если бы Он не предустановил, что никто из Его рабов не уйдёт от смерти, то близкие к Нему обязательно избежали бы её, так как смерть ненавистна им ввиду великих трудностей, кото­рые ей сопутствуют. Аллах не желает причинять им ничего непри­ятного, однако, поскольку Его предустановление распространяет­ся на всех, то и они не смогут избежать этого.

И в этом хадисе говорится о качествах близких к Аллаху, об их разнообразных достоинствах, о том, что они снискали любовь Ал­лаха, которая является величайшим из того, ради чего люди могут соперничать между собой, а также о том, что Он находится вместе с ними, помогает им, поддерживает их, направляет их и отвечает на их мольбы.

Данный хадис служит указанием на то, что Аллах действитель­но испытывает любовь к тем, кто близок к Нему, и что степени Его любви к ним отличаются друг от друга и соответствуют тому положению, которое они занимают.

Слова пророка, , о том, что близкие к Аллаху, выполня­ют предписанное и многое совершают добровольно, соответству­ют тому описанию их, которое дал Аллах Всевышний, сказавший, что они отличаются верой и богобоязненностью:

{Ведь нечего страшиться близким к Аллаху, и не станут они печалиться, – ~ те, которые уверовали и были богобоязнен­ны}. "Йунус", 62-63

Близким к Аллаху является каждый верующий и богобоязнен­ный человек, ибо вера представляет собой не что иное, как убеж­дённость в определённых вещах [168] в сочетании с делами сердца [169] и внешними действиями [170], а богобоязненность подразумевает отказ от совершения всего запретного.

Этот хадис указывает на одну из великих основ ислама, суть которой состоит в том, что обязательное имеет приоритет перед добровольным и что Аллах больше любит обязательное и даёт за это большую награду, так как в этом хадисе пророк, , сооб­щает, что Аллах Всевышний сказал: «Из всех средств, которые раб Мой использует в стремлении приблизиться ко Мне, самым лю­бимым для меня является то, что Я обязал его делать».

Из этого следует, что если человек окажется перед необходи­мостью выбора, то обязательному всегда следует отдавать пред­почтение перед дополнительным.

 

ХАДИС ТРИДЦАТЬ ПЯТЫЙ

Плоды правдивости в торговых делах

عن حَكيم بن حِزامٍ رضيَ اللهُ عنهُ قَالَ: قَالَ رسول الّله صلى الله عليه وسلم: ] البَيِّعانِ بالخيارِ مالم يَتفرَّقا ، فإن صَدَقا وبَيَّنا بُورِكَ لهما في بيعِهما، وإن كذَبا وكَتما مُحِقَتْ برَكةُ بيعِهما .

Сообщается, что Хаким бин Хизам, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Посланник Аллаха, , сказал: «Покупатель и прода­вец остаются свободными в своём выборе [171] до тех пор, пока они не расстались друг с другом, и если оба они были правди­вы и разъясняли [172], то сделка их будет благословенной, если же они скрывали (что-то) и лгали друг другу, то благо их сделки будет уничтожено [173] ». Аль-Бухари и Муслим.

Этот хадис является основой для разъяснения того, какие сдел­ки приносят пользу, а какие наносят ущерб, поскольку в нём ука­зывается, что правдивость и честное указание отделяют полезное от вредоносного.

Если человек, являющийся участником торговой сделки, будет придерживаться правдивости и честно укажет на все необходимые качества и все недостатки товара, то эта сделка принесёт пользу в мире этом, ибо в подобном случае человек выполнит веление Ал­лаха и Его посланника и не совершит никакого греха, в результате чего эта сделка получит благословение свыше. Такая сделка при­несёт пользу и в мире вечном, так как за всё вышеупомянутое че­ловек получит награду и будет избавлен от наказания.

Если же человек станет лгать и утаивать недостатки предлагае­мого не указывая на его реальные качества, то он совершит грех, не говоря уже о том, что подобная сделка благословенной не бу­дет, а последнее означает, что человек, заключивший её, понесёт убытки в обоих мирах.

Из всего вышеизложенного следует, что мусульманам запреща­ется мошенничать, скрывать недостатки товаров, обманывать, уменьшать меры веса, объёма и длины и совершать прочие подоб­ные этим поступки, поскольку всё это есть не что иное, как ложь и утаивание. Кроме того, запрещается искусственно взвинчивать це­ну [174], стараться обмануть другого при заключении торговой сделки, а также встречать людей, доставляющих товары в тот или иной на­селённый пункт, чтобы про­дать им что-либо или, наоборот, купить что-то у них [175].

Точно так же запрещается лгать при оценке товара, при описа­нии его качеств и в иных случаях.

Общее правило здесь заключается в следующем: если твой брат в исламе или любой иной человек не сообщает тебе о деталях та­кой торговой сделки, которую ты не пожелал бы с ним заключить, то это является ложью и имеет прямое отношение к запретному утаиванию и мошенничеству.

Это правило распространятся на все виды торговых сделок, до­говоры об аренде, дела, которые ведутся совместно с кем-либо, все виды возмещения, а также на все оговоренные участниками сделки сроки и все имеющие отношение к сделкам документы. Во всём этом раб Аллаха обязан придерживаться правдивости и ука­зывать на недостатки, тогда как лгать и скрывать что-либо ему не разрешается.

Кроме того, данный хадис устанавливает принцип свободы вы­бора в торговых делах, поскольку в нём указывается, что каждый из участников торговой сделки волен заключить договор или отка­заться от него до тех пор, пока он остаётся на месте заключения сделки, но после того, как стороны расстаются друг с другом, сделка считается вступившей в силу и обязательной к исполне­нию. Иначе говоря, после этого стороны, заключившие её, уже лишаются права выбора, если только не происходит ничего тако­го, в силу чего сделку необходимо будет отменить, например, если не выяснится, что были нарушены какие-нибудь условия, или не обнаружатся сокрытые недостатки, или не вскроется обман, или не возникнут трудности с определением цены товара и так далее.

Смысл предоставления права свободы выбора состоит в том, что всевозможные торговые сделки заключаются весьма часто, и нередко бывает так, что люди начинают жалеть о том, что они ку­пили или продали что-нибудь. Именно поэтому шариат и предос­тавляет людям свободу выбора, тем самым давая каждому воз­можность подумать, стоит ли ему заключать ту или иную сделку или же от неё следует отказаться, а Аллах знает об этом лучше.

ХАДИС ТРИДЦАТЬ ШЕСТОЙ

Запрет на торговые сделки,
связанные с опасностью (гарар)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضيَ اللهُ عنهُ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ الْحَصَاةِ ، وَعَنْ بَيْعِ الْغَرَرِ.

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, ска­зал: “Посланник Аллаха, , запретил торговые сделки, осуществляемые с помощью бросания камешков, и торговые сделки, связанные с опасностью”. Муслим.

В данном хадисе речь идёт о любой торговой сделке, если дело касается неимеющегося в наличии или неизвестного товара, что связано с риском для покупателя. На это, а именно – на торговые сделки такого рода, распространяется действие установлений, ка­сающихся азартных игр, к числу которых относятся все виды спо­ров и закладов, кроме тех случаев, когда об заклад бьются на скач­ках лошадей и верблюдов, а также во время соревнований по стрельбе из лука.

Торговыми сделками такого рода являются сделки, заключаю­щие в себе опасность (гарар) того, что приобретённый товар ока­жется недоступным, например, когда приобретается сбежавший или украденный у кого-нибудь раб, захваченное силой имущество, то, что человек не может получить, или чужие долги, особенно в тех случаях, когда должники тянут с уплатой или находятся в за­труднительном положении.

То же самое относится и к таким торговым сделкам, предмет которых неизвестен или в результате которых человек может при­обрести не то, чего он ожидал. Примером может быть продажа на­ходящегося в доме имущества, или хранящегося в лавке товара, или чего бы то ни было, находящегося в любом месте, когда поку­патель не знает, о чём именно идёт речь. То же самое относится и к торговым сделкам, осуществляемым путём бросания камешков, ибо и они связаны с опасностью. Здесь в пример можно привести такой случай, когда продавец говорит: “Брось камешек, и тот то­вар (или же та вещь), в который он попадёт, достанется тебе за столько-то”, или же когда он говорит: “Брось камешек, и всё про­странство от этого места и до того, где он упадёт, будет тво­ей собственностью (или: ты будешь иметь на это право) ” [176].

То же самое касается и таких случаев, когда речь идёт о торговой сделке, при заключении которой товар только ощупывается [177], или сделки, заключаемой путем бросания камешков, или о продаже ещё не родившегося приплода животных, а также иных подобных сдел­ках, ибо все они явно относятся к числу сделок, связанных с опасно­стью.

Шариат запрещает сделки такого рода по той причине, что они являются рискованными и могут привести к возникновению враж­ды, так как не исключено, что один из заключающих такую сделку обманет другого и тем самым причинит ему ущерб.

В связи с этим улемы указывали, что необходимыми условиями всякой торговой сделки должны быть знание о товаре и знание о его цене.

Ещё одним условием торговой сделки они называли дееспособ­ность заключащего её человека, который должен быть совершен­нолетним и разумным человеком, поскольку в противном случае, это неизбежно приведёт к обману и нанесёт человеку ущерб, что также имеет отношение к опасности (гарар).

Ещё одним условием они называли знание о сроке в том случае, когда оговаривается, что все деньги за товар (или часть их) будут выплачены позже, или в том случае, когда по условиям сделки по­ставка товара должна осуществиться не сразу, а через определён­ное время.

Кроме того, подобные сделки являются запретными и в том случае, когда они заключаются и по взаимному согласию, так как скорее всего один из её участников введёт другого в заблуждение или обманет его в том, что будет иметь отношение к условиям до­говора, виду или каким-нибудь ка­чествам товара.

Все виды мошенничества также относятся к сделкам, связан­ным с опасностью, что же касается способов, применяемых мо­шенниками, то перечислить их невозможно, а людям они хорошо известны.

В основе своей каждая торговая сделка, связанная с опасно­стью, сводится к продаже того, что на момент сделки отсутствует, например продаже неродившегося или недостигшего оговоренно­го возраста приплода скота, или продаже чего-то недоступного, например беглого раба, или же, наконец, продаже такого товара, о роде или свойствах которого абсолютно ничего неизвестно.

ХАДИС ТРИДЦАТЬ СЕДЬМОЙ

Виды примирения

عن عَمْرِو بنِ عَوْفٍ المُزْنِيّ عنْ أبِيهِ عنْ جَدّهِ أنّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: ] الصُّلْحُ جـَائِزٌ بَيْنَ المُسْلِمِينَ ، إلاّ صُلْحاً حَرّمَ حَلاَلاً أوْ أحَلَّ حَرَاماً ، والمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ ، إلاّ شَرْطاً حَرّمَ حَلاَلاً أوْ أحَلَّ حَرَاماً.

Сообщается, что Амр бин ‘Ауф аль-Музанни, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Пророк, , сказал: «Примирение между мусульманами допускается, если только дело не касается такого примире­ния, по условиям которого запретное объявляется дозволен­ным, а дозволенное – запретным, и мусульмане могут выдви­гать любые условия, кроме тех, которые объявляют запретным дозволенное или объявляют дозволенным запретное» [178].

В этом благородном хадисе посланник Аллаха, , гово­рит как о всевозможных видах примирения, так и о действитель­ных и недействительных его условиях, и это имеет отношение к такому количеству различных видов знания, что перечислить их или наметить какие-то границы просто невозможно.

Посланник Аллаха, , сообщил, что за основу подхода к примирению (или же достижению соглашения по тому или иному вопросу) следует брать то, что примирение является допустимым и в нём нет ничего дурного, если только условия его не требуют запрещения дозволенного или разрешения запретного. Эти слова касаются всех случаев, иначе говоря, действие их распростра­няется на все виды примирения. Примирение является благом, по­скольку приводит к прекращению раздоров и способствует под­держанию чистоты сердец и очищению совести.

К этому имеют отношение случаи достижения примирения по имущественным вопросам, когда человек признаёт свой долг, по­слечего договаривается с покупателем об этом, отдавая часть дол­га или приходя к согласию с ним каким-нибудь иным образом.

Что же касается примирения в случае непризнания, то здесь имеются в виду такие случаи, когда один человек заявляет, что ему что-то должны или что ему что-то принадлежит, а другой это отрицает, но потом они приходят к примирению, договариваясь о том, что один из них отдаст что-либо другому или признает свой долг, или приходя к взаимовыгодному соглашению, или договари­ваясь о прощении долга, или находя какое-нибудь иное решение. Всё это делать разрешается.

То же самое относится и к достижению примирения в тех слу­чаях, когда неизвестно, кому именно принадлежат те или иные права. Примером может служить такое положение, когда по про­шествии долгого времени поддержания деловых отношений меж­ду двумя людьми оказывается неясным, принадлежит ли право на что-либо одному из них или обоим сразу, или же оказывается не­ясным, какой частью имущества имеет право распоряжаться чело­век, и партнёры приходят к примирению, договариваясь между со­бой по данному спорному вопросу и стремясь решить дело по справедливости.

Наилучшим решением в подобных случаях будет взаимный от­каз от любых претензий по отношению друг к другу или времен­ное совместное управление ими наследством, вакфом или иным видом имущества, имеющем отношение к долгам или какой-ни­будь собственности, после чего им следует прийти к примирению друг с другом, найдя такое решение, которое, по мнению обоих, является наиболее справедливым и правильным.

К этому же имеет отношение и примирение между супругами после споров о правах, которыми обладают оба супруга, например в тех случаях, когда дело касалось или касается расходов, одежды, жилища и прочих вещей. И если в подобном случае положение по­требует, чтобы один из них не слишком настаивал на соблюдении части своих прав ради сохранения остального, или ради сохране­ния брака, или ввиду того, что это уже не приносит никакой поль­зы, или по каким-нибудь иным причинам, и человек пойдёт на это, будет хорошо, так как о подобных случаях Аллах Всевышний ска­зал:

{…не будет на них греха, если они примирятся друг с дру­гом (, ведь) примирение лучше}. “Женщины”, 128.

То же самое относится и к тем случаям, когда речь идёт о при­мирении при разборе судебных дел о воздаянии равным [179] за убий­ство или нанесение увечья, когда стороны договариваются о заме­не его выплатой определённой суммы денег или иной компенсаци­ей или когда судья старается примирить тяжущиеся стороны, ис­ходя из сложившейся ситуации и стараясь соблюсти интересы обе­их сторон.

Ко всем вышеупомянутым случаям имеют отношение слова по­сланника Аллаха, , который сказал: «Примирение между мусульманами допускается».

Однако если соглашение о примирении предполагает объявле­ние запретным дозволенное или разрешение запретного, то, в со­ответствии с указаниями, которые содержит в себе хадис, часть которого была цитирована нами выше, оно становится недействи­тельным. Таковыми являются соглашения о примирении, в соот­ветствии с которыми предполагается обращение в рабство свобод­ных людей, или разрешение заключения запретного брака [180], или притеснение других людей. Именно поэтому Аллах Всевышний говорит в связи с этим следующее:

{…примирите их между собой по справедливости и будьте беспристрастными. Поистине, Аллах любит беспристраст­ных!} “Комнаты”, 9.

Если речь идёт о вынужденном примирении, когда человек не желает этого, например, когда дело касается женщины, которую намеренно притесняет её муж, чтобы избавиться от неё, или когда примирение достигается за счёт третьего лица без его разрешения, такое примирение является запретным и неправильным.

В этом хадисе посланник Аллаха, , сообщает о том, что мусульмане вправе выдвигать свои условия, если только они не подразумевают разрешение запретного или запрещение дозволен­ного. Это является великой основой, поскольку условия представ­ляют собой не что иное, как требования, предъявляемые одной из договаривающихся сторон другой стороне и соответствующие её интересам, что является допустимым и становится обязательным, если другая сторона соглашается с выдвинутыми требованиями и признаёт их справедливость.

Так, покупатель вправе выдвинуть условие о соответствии при­обретаемого товара определённым требованиям. Например, он мо­жет указать, что ему нужен иноходец, или дойное животное, или сокол, пригодный для охоты, и так далее.

Покупатель может выдвинуть условие, в соответствие с кото­рым деньги за купленный товар (или часть их) будут выплачены в течение определённого срока. Что же касается продавца, то он может выдвинуть условие, в соответствии с которым он получает право использования проданного товара в течение определён­ного срока. На таких условиях Джабир бин Абдуллах аль-Анса­ри, да будет доволен им Аллах, продал своего верблюда пророку, , условившись с ним, что он будет пользоваться этим верблюдом до возвращенияия в Медину [181]. Точно так же можно выдвигать условия о проживании в доме, или пользовании лав­кой, или использовании сосуда или чего-нибудь иного в течение известного срока.

Действительными и необходимыми являются условия, касаю­щиеся залога, гарантий и поручительства.

То же самое касается и условий, выдвигаемых партнёрами и имеющих отношение к совместному пользованию одним и тем же имуществом: все они являются действительными за исключением тех, которые объявляют дозволенным запретное и наоборот, и тех, которые имеют отношение к приобретению неизвестного товара или сделкам, связанным с опасностью (гарар).

То же самое касается и условий, выдвигаемых завещателями своего имущества или денежных средств для использования их в качестве вакфа [182] или завещающими свои средства в пользу опреде­лённых лиц: все они являются действительными, если в них нет ничего запретного.

И, наконец, то же самое касается и условий, которые могут ста­вить друг другу супруги, например, когда жена выдвигает условие относительно дома, или страны проживания, или определённых расходов, или чего-нибудь в том же роде, и эти условия более всех прочих заслуживают того, чтобы их выполняли.

ХАДИС ТРИДЦАТЬ ВОСЬМОЙ

О том, что выплачивать долг и требовать
его уплаты следует должным образом

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضيَ اللهُ عنهُ أَنّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:

] مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ فإذَا أُتْبِـعَ أَحَدُكُمْ عَلَىَ مَلِيءٍ فَلْيَتْبَعْ .

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, , сказал: «Затягивание богатым (выпла­ты долга) является (проявлением) несправедливости, и (поэто­му,) если долг, который причитается кому-либо из вас, будет предложено перевести на богатого человека, пусть он согла­сится [183] ». Аль-Бухари и Муслим.

Этот хадис включает в себя веление поступать должным обра­зом [184] при уплате долга и при истребовании его и содержит запрет на совершение всего противоречащего обоим этим велениям или одному из них.

Слова пророка, , сказавшего: «Затягивание со стороны богатого есть притеснение…» – означают, что создание искус­ственных препятствий при уплате долга является проявлением не­справедливости, поскольку это есть не что иное, как отказ от вы­полнения такой обязанности как соблюдение справедливости. Кроме того, человек, имеющий соответствующие возможности, обязан стараться поскорее вернуть то, что он задолжал, не вынуж­дая заимодавца прибегать к требованиям, упорно настаивать на своём или обращаться на него с жалобами. Следовательно, неспра­ведливым является тот, кто имеет возможность уплатить, но не делает этого.

Под “богатым” в данном случае имеется в виду человек, имею­щий соответствующие материальные возможности для уплаты долга.

В этом хадисе подразумевается, что если свой долг не отдаст вовремя несостоятельный человек, то на нём не будет греха, так как Аллах обязал заимодавцев предоставлять должникам в подоб­ных случаях отсрочку до тех пор, пока положение их не облегчит­ся.

Из этого хадиса нам также становится ясно, что проявление не­справедливости в том, что касается денег, не ограничивается од­ним только незаконным присвоением того, что принадлежит дру­гим, нет, к этому имеет отношение любое посягательство на день­ги другого человека или же на всё то, что по праву принадлежит другому.

Так, несправедлив каждый из тех, кто отнимает чужие деньги силой, или крадёт их, или отказывается отдавать то, что по праву принадлежит другому, или претендует на то, на что он не имеет права ни непосредственно, ни косвенно, или постоянно откладыва­ет выплату долга, или отдаёт меньше, чем должен, или же отдаёт нечто худшее по качеству, но в День воскресения несправедливость обернётся для несправедливых густым мраком.

Далее в этом хадисе упоминается о том, что и требовать уплаты долга следует должным образом. Это значит, что тот человек, ко­торому что-то причитается, должен относиться к своему должнику по-доброму и облегчать его положение, а не беспокоить его, не создавать для него излишних затруднений и не противиться ему, если тот предложит нечто иное и не наносящее ему вреда или убытков. Так, например, если должник предложит заимодавцу пе­ревести свой долг на богатого человека, иначе говоря, на того, кто способен выплатить долг и не станет ни затягивать выплату, ни отказываться от неё, то заимодавцу следует согласиться с этим, что станет проявлением великодушия, соответсвующим установ­ленным правилам истребования долга.

И поэтому Аллах Всевышний упоминает об обоих этих случа­ях, говоря:

{…а кому будет прощено что-нибудь братом его, то (прос­тившему) требоватٍь с него должное следует в соответствии с одобряемым [185], а (должнику) следует выплатить долг как полага­ется…} “Корова”, 178.

Таким образом, тот, кому причитается что-нибудь, должен требо­вать это с должника в соответствии с тем, что одобряется шариатом, а также обычаями и разумом, что же касается должника, то должным образом следует поступать и ему.

Сообщается, что посланник Аллаха, , обращался к Ал­лаху с мольбой за тех, кому было присуще это прекрасное качест­во, с такими словами:

] رَحِمَ اللّهُ رجلاًً ، سَمْحاً إِذَا بَاعَ ، و إِذَا اشْتَرَى، و إِذَا اقْتَضَى 

«Да помилует Аллах (того) человека, который проявляет ве­ликодушие, продавая, покупая и требуя возврата (своих де­нег)». Аль-Бухари и Ибн Маджа.

Таким образом, мы видим, что человеку, проявляющему вели­кодушие в человеческих взаимоотношениях, в частности, в таких делах, как уплата и истребование долга, желают всяческих благ в религиозных и мирских делах, поскольку эта благословенная мольба, которая, несомненно, будет принята, распространяется и на него.

Подтверждение этому каждый может увидеть своими глазами. Так, например, ты сам видишь, что если торговец отличается по­добным качеством, то Аллах щедро одаривает его и ниспосылает ему благо, тогда как с создающим затруднения для тех, с кем он имеет дело, всё происходит наоборот, поскольку воздаяние соот­ветствует поступку, а поэтому воздаянием за облегчение станет облегчение.

Если затягивание уплаты со стороны богатого является притес­нением, это значит, что в случае подачи жалобы от заимодавца та­кого человека следует заставить уплатить, а если он будет продол­жать отказываться, тогда его необходимо подвергнуть назидатель­ному наказанию (та‘зир), чтобы он уплатил положенное, от чего он освобождается, если заимодавец простит его.

Этот хадис служит основой для действий, связанных с перево­дом долгов, и это значит, что если долг кого-либо будет переведён на богатого человека, то ему следует согласиться с этим, а не отка­зываться.

Сказанно подразумевает и обратное, а именно: если долг будет предложено паревести на несостоятельного человека, то с этим не следует соглашаться, так как это нанесёт ущерб интересам заимо­давца.

Что касается долгов, которые можно переводить, то к ним относятся долги, подтверждённые договорами, например ссуды, деньги за проданный товар и так далее.

Если долг будет переведён на богатого, то человек, который перевёл свой долг, освобождается от ответственности, возмещать же возможный ущерб должен будет тот, на кого этот долг переведён, а Аллах знает об этом лучше.

ХАДИС ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТЫЙ

Установления относительно
преимущественного права покупки

عن جابر بنِ عبدِ الله رضيَ اللهُ عنهما قال: قَضىَ النّبيُّ صلى الله عليه وسلم بالشُّفعةِ في كلِّ ما لم يُقْسَم ، فإذا وقَعَتِ الحدودُ وصُرِّفَتِ الطرُقُ فلا شفْعةَ.

Сообщается, что Джабир бин Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

– Пророк, , установил, что преимущественное право покупки [186] распространяется на всё то, что ещё не поделено; ес­ли же границы [187] установлены, а улицы размечены, тогда преи­мущественного права на покупку не имеет никто. Аль-Бухари.

Этот хадис является основой для всех установлений относи­тельно преимущественного права покупки и касается как тех ви­дов собственно