Существуют пять главных школ, или направлений, джйотиша, каждая из которых несет свои характерные отличительные особенности, хотя все они неоднократно подвергались, образно говоря, «перекрестному опылению» во все века своего существования. Каждое из направлений связано с каким-либо одним полумифическим или реальным историческим лицом — своим основателем, тем, кто сочинил главный трактат, легший в его основу (либо, как это нередко бывает, данному лицу просто приписывается авторство этого классического произведения). В дальнейшем каждый из основополагающих трудов был обогащен и дополнен комментариями последователей-посвященных. Moлодых джйотиши в Индии ныне, как и прежде, учат величайшей почтительности по отношению к классическим авторам, по чьим текстам они учатся. При этом не подлежит никакому сомнению, что и сами прославленные авторы в свое время с таким же точно благоговением внимали своим собственным учителям. Именно эту важную мысль Махариши (Великий Мудрец) Парашара, предполагаемый автор книги «Брихат Парашара хора», почитаемый многими последователями как отец джйотиша, выносит в заключение вышеупомянутого труда:
«Те знания, что я передал вам, — это та самая наука джиотиш, которую Бог Брахма [Создатель] передал [людям] с Нарадой [Божественным Вестником], и Нарада сообщил ее Шаунаке и другим мудрецам, от которых узнал ее я. Я передал вам это знание точно так же, как сам получил его от них». (ВРН 97:1 -2а)
Передача традиции джйотиша началась с тех самых времен, когда живые истины джйотир-видьи оказались воплощенными в сознании Провидца; далее эти истины передавались от поколения к поколению, теми сынами человеческими, джйотиши, кто обладает джйотир-видьей, — теми, кто видит Свет. Такой человек, Видящий, который опирается одной ногой на небеса, а другой на Землю, помогает сохранять связь между сокровенным знанием людей и его священными корнями, и те из них, у кого есть ученики, готовят их стать вместилищами джйотир-видьи, которую они смогут передать далее, своим ученикам, не опасаясь, что связи будут утрачены. Все добропорядочные джйотиши воспринимают себя как хранителей своей священной «родословной» и боготворят всех тех, кто был до них.
Главные направления джйотиша таковы: нади-джйотиш, парашари-джйотиш, джаймини-джйотиш, тантра-джйотиш и таджика-джйотиш.
Нади-джйотиш
Никто не знает, как давно возник нади-джйотиш. Как гласит легенда, индийские риши стали настолько искушенными в джйо-тише, что стали способны заранее составлять гороскопы людей, еще не явившихся на свет, и предсказывать основные события их жизни. Когда такие «предугаданные» карты рождения заполонили Индию, боги, встревоженные столь дерзким вызовом их всеведению, ниспослали на землю великий огонь, уничтоживший большую часть таких гороскопов. Немногие уцелевшие фрагменты нади, спасенные от огня, передавались от родителей к детям в некоторых семьях индийских астрологов, ставших, таким образом, хранителями традиции. Эти остатки нади известны под именами их предполагаемых авторов; наиболее известные среди них — «Бхригу Нади», «Парашара Нади», «Шука Нади» и «Чан-дра Нади».
Принято считать, что каждое собрание нади содержит гороскопы только тех лиц, которым суждено когда-либо в будущем обратиться за консультацией именно к данному собранию. Наш собственный опыт показывает, что это действительно так. Полный текст нади, согласно требованию традиции, состоит из четырех частей: первая, известная как бхава пхала, имеет дело с такими вопросами, как карьера, брак, дети, здоровье и финансы. Вторая, йога кханда, дает точные предсказания насчет политических, социальных или научных достижений данного лица, основанные на особых сочетаниях планет, имеющихся в гороскопе. Третья часть, карма кханда, выявляет особые обстоятельства предыдущей жизни (по большей части дурные поступки или преступления), создающие трудности в данном существовании. Последний раздел, шанти кханда, предписывает меры коррекции, способные смягчить или полностью устранить нежелательные последствия от проступков, совершенных в прошлых жизнях. Так как искусство чтения нади до сих пор остается тайной, которая ревностно оберегается наследственными хранителями этой традиции, нетрудно понять, что нади крайне неохотно выдают свои правила посторонним, пытающимся подвергнуть их изучению. Отметим здесь один любопытный факт: предсказания нади часто оказываются поразительно точными там, где дело касается прошлого какого-либо субъекта, между тем как предсказания будущего редко совпадают в деталях, хотя в целом и они обычно оказываются верны.
Парашари-джйотиш
Термин «парашари» относится к традиции джйотиша, изложенной Парашарой в его прославленном труде «Брихат Парашара хора». В его нынешнем виде этот трактат состоит из 97 глав и более чем 2000 стихов, посвященных натальной астрологии. Другие известные классические работы, такие как «Саравали», «Джатака Париджата» и «Пхаладипика», представляют собой дальнейшее развитие данной системы. Парашари, собственно, и есть то направление джйотиша, которое сегодня имеет наиболее массовое распространение. Настоящая книга в основном посвящена интерпретации натальных гороскопов в традициях парашари.
Мы не знаем, когда парашари-джйотиш обрел свою современную форму, так же как не знаем и того, что именно в данном учении было провозглашено самим риши Парашарой, а что добавлено учеными комментаторами и последователями. Теперь также невозможно установить, были ли основы парашари-джйотиш сформированы раньше или позже того времени, когда жил знаменитый астролог Варахамихира, служивший, согласно одной из версий, при дворе императора Чандрагупты II, правившего, как предполагают, в IV веке нашей эры и бывшего величайшим покровителем науки и искусства. Варахамихира, высокочтимый за свою эрудицию, мудрость и верные предсказания, оставил обширное письменное наследие, затрагивающее все существенные стороны джйотиша. Из шести его главных трудов наиболее известны и широко изучаются в наши дни «Брихад-джатака», посвященная астрологии рождения или натальной астрологии, и «Брихат-самхита», сосредоточенная в основном на различных видах предсказания.
Не зная о том, предшествовала ли наша обычная система, приписываемая Парашаре, системе Варахамихиры или, напротив, следовала за ней, мы не можем определить, в какой мере один из этих двух потоков информации повлиял на другой; но ясно одно: традиция Варахамихиры не является независимой от традиции парашари. Так или иначе, Варахамихира и по сей день глубоко почитается как автор наиболее известных трудов по джйотишу, составленных не провидцем, а просто знающим человеком, крупным ученым в данной области знания.
Джаймини-джйотиш
Махариши Джаймини, величайший провидец ведических времен, почитается как автор «Джаймини-сутр», произведения, легшего в основу этой системы. В наши дни лишь небольшой процент джйотиши в Индии придерживаются традиций джаймини, хотя этому по-своему притягательному стилю интерпретации и ныне воздают должное многие из нас, те, кто, сознательно или бессознательно, применяет в своей работе некоторые из его правил в дополнение к основным позициям парашари-джйотиша. Хотя некоторые основы джаймини-джйотиша были, судя по всему, заимствованы из системы парашари, все же джаймини-джйотиш видоизменил их настолько, что в конечном счете они оказались мало похожими на ту систему, которая, скорее всего, послужила источником их возникновения. Кроме того, в джаймини-джйотише есть множество таких принципов истолкования, которых вы не найдете нигде в работах Парашары.
Вполне возможно, что некий истолкователь, проделав колоссальную работу по созданию системы джаймини-джйотиш, выведенной им из системы Парашары как основного источника, затем приписал имя Джаймини Махариши к своему произведению. В Индии в старые времена нередко случалось так, что авторы оригинальных трудов либо позднейшие их истолкователи приписывали авторство тем или иным известным лицам, историческим или мифическим, с тем чтобы труды эти были гарантированно благосклонно приняты другими учеными. Так, например, известно, что астролог Калидаса, написавший астрологический текст под названием «Уттара Каламрита», это совсем не тот знаменитый поэт и драматург Калидаса, прославивший себя как автор величайших литературных произведений в истории Индии, — и тем не менее, многие до сих пор тешат себя надеждой, что, может быть, все же эти два Калидасы могли бы быть одним и тем же человеком?..
Могло случиться и так, что вдохновение Джаймини и в самом деле высекло первую искру джаймини-джйотиш, произвело ту первую зародышевую клетку, что позже была оплодотворена гением Парашары для того, чтобы встать на свой собственный путь развития. Могло быть даже и так, что последователь парашари выделил из джаймини-джйотиша те немногие главы, в которых учения парашари и джаймини совпадают, и включил их в «Брихат Парашара хору», так, будто бы они были там с самого начала. Вряд ли мы когда-нибудь узнаем, как это было в действительности.
Тантра-джйотиш
Если мы говорили о том, что происхождение систем парашари и джаймини неясно, то корни тантрической ветви джйотиша и вовсе неизвестны. Собственно говоря, ни тантра-джйотиш, ни даже тантра, от которой он родился, не имеют даже точного определения. Тантра, как и аюрведа, считается ответвлением Атхарваведы, четвертой по счету из четырех Вед; но ни у кого еще так и не появилось ясного представления о том, откуда же взялась Атхарваведа, сборник гимнов, полный оккультных песнопений и заклинаний. В контексте астрологии слова «тантра» и «тантрический» подразумевают мистическое и интуитивное отношение к джйотишу. Тантра требует «жертвенных обрядов», и тот, кто исповедует тантра-джйотиш, обычно бывает склонен полагаться на информацию, полученную «изнутри», скорее, чем на собранную из внешних источников, и поражает всех невероятно точными выводами, добытыми с помощью магических приемов.
К числу этих приемов относятся, в ряду прочих, наблюдение и истолкование различных знаков, анализ особенностей дыхания джйотиши в то время, когда был задан вопрос, интерпретация особенностей речи и движений клиента; в этой традиции поощряются все виды как спонтанных, так и намеренно спровоцированных видений; ясновидение и яснослышание, астральные путешествия; находит применение информация, полученная от эфирных существ; используются различные вещества и особые приемы для стимуляции таких паранормальных (парапсихичес-ких) явлений, как воздействие на объекты или людей с помощью заклинаний, «чтение» их прошлых жизней, чудесное исцеление или обогащение с помощью сверхъестественных сил; наконец, активно используются духовные практики, направленные на подчинение природных сил прямому контролю личности.
Многие магические системы во всем мире используют методы подобного рода, но мало кто при чтении прошлых жизней или использовании методов направленного транса (trance channeling) практикуют тантра-джйотиш. Ибо в данном случае тантрические методы и приемы непосредственно встраиваются в структуру джйотиша, что позволяет сфокусировать их и усилить, придать им новую направленность. Именно это особое взаимодействие методов, их взаимное переплетение приводит к созданию новой невероятно мощной структуры, придавая астрологическую направленность тому набору шаманских методов, каковым, в сущности, и является тантрический джиотиш.
Возьмем такой пример. Всякие особые знаки, или знамения, могут интерпретироваться различными способами. Для джйотиша всегда характерно истолковывать их в понятиях времени (когда данное особое событие произошло) и места (где оно наблюдалось). Это значит, что если знамение наблюдалось с западной стороны неба или земли, то оно, скорее всего, сразу же натолкнет джйотиши на мысль о Сатурне, планете, управляющей западом, и он истолкует данное явление исходя из действия Сатурна применительно к рассматриваемому вопросу.
Еще один пример: во многих культурах известны способы устанавливать контроль над некоторыми видами духовных сущностей; но по большей части это делается случайным, беспорядочным образом, и люди частенько сами не осознают, какой, собственно, вид духа они вызвали. Так вот, джиотиш, основываясь на анализе гороскопа, способен определить, может ли данный конкретный человек преуспеть в таком деле, и если да, то какого рода духов он будет способен вызвать, а заодно и дать ему совет — в какой момент времени следует начать ритуал призывания, чтобы получить желаемый результат.
Таджика-джйотиш
Поскольку Нилакантха Дайваджня был первым известным представителем этой школы джйотиша, она имеет и другое общепринятое название — нилакантха-таджика. Школа эта возникла сравнительно недавно (Нилакантха датирует свою книгу 1587 годом нашей эры), и многое указывает на ее арабское происхождение (само слово «таджика» на санскрите означает «арабский»). Эта разновидность джйотиша зачастую представляется более близкой западному астрологу, чем все остальные, так как арабские методы оказали заметное влияние и на западную астрологию. К примеру, использование точных аспектов, особенно секстиля, квадратуры, трина и оппозиции, присущи этой системе в той же мере, как и птолемеевской астрологии — главнейшему источнику астрологии Запада.
Вероятно, наиболее значительным вкладом направления таджика по отношению к другим школам джйотиша можно считать метод «солнечного возвращения», который индийские джйотиши называют «варшапхала» («итог года»). Хотя варшапхала и не является частью традиции парашари, когда-нибудь положение может измениться, если этот метод пустит свои корни в джйотир-видью достаточно глубоко.
ГЛАВА 2
Философия джйотиш
Джйотир-видья сама выбирает тех людей, которым она хотела бы позволить обладать ею, и притягивает их к себе; для этого она сводит их с гуру, то есть с тем, кто уже овладел ею. Вначале новый претендент на звание джйотиши испытывает гуру на знания и умение обучать, в то время как гуру проверяет его на способность к изучению науки. Затем, убедившись в том, что соискатель достоин взаимного союза с джйотир-видьей, в котором она будет безраздельно владеть им, а он — ею, гуру приступает к обучению, которое продлится долгие годы. Только прямое устное общение с учителем способно подготовить ученика к такому владению. Сама джйотир-видья направляет занятия ученика с гуру до тех пор, пока ученик не станет полностью готов овладеть ею, и лишь после того, как наставник сумеет возжечь светильник джйотир-видьи в ученике, Дух джйотиша начинает жить в его сознании. Джйотир-видья постепенно входит в душу неофита и далее уже сама ведет его по тропе предсказаний. Те из учеников, кто пройдет по этому пути достаточно далеко, становятся способны уже и сами постигать дух астрологических правил. И всякий раз, как они применяют эти правила на практике, тем самым они воздают хвалу Духу джйотиша.
И только когда ученик (или ученица) становится до краев переполнен джйотир-видьей, можно суверенностью сказать, что он или она готов осуществлять джйотиш на практике. Один выдающийся джйотиши говорил так: «Когда вы научитесь видеть джйо-ти [свет], тогда вы и станете джйотиши», имея под этим в виду как внешний свет звезд и планет, так и освещающий вас изнутри свет джйотир-видьи.
Санскрит
Подобно тому как людям, способным к телепатическому общению, не обязательно знать язык друг друга, так и тем, кто по-настоящему является ясновидящими и яснослышащими, совсем не обязательно изучать джиотиш, так как джйотир-видья уже владеет ими. Всем прочим людям, однако, требуется определенная подготовка, прежде чем они станут достойными прикоснуться к ее мудрости. Эта подготовка традиционно состояла в заучивании одного из старинных текстов джйотиша, служащих воплощением джйотир-видьи. Несмотря на то что ни одна книга не может полностью передать джйотир-видью читателю, книги все же помогают подготовлять почву, в которой эта видья сможет впоследствии найти свое пристанище. Ежедневное повторение боговдохновенной поэзии этого текста, написанного на санскрите, создает в сознании ученика особые условия, благодаря которым особый внутренний дух, заключенный в тексте, в сочетании с комментариями гуру, может внедриться в его сознание и там взрастить свои благотворные семена.
Простая линейная логика, в которой частный вывод всегда является следствием общей теории, оказывается мало пригодна, когда дело заходит о постижении видьи, так как древние мудрецы, создавшие эти видьи, использовали в них абсолютно другой способ мышления.
«Их способ мышления, пожалуй, более всего походил на то, что в музыке мы бы назвали фугой — произведение, в котором ноты не могут быть уложены в одну-единственную мелодическую шкалу, в котором человек оказывается погруженным в самую суть вещей и должен следовать временному порядку, созданному их мыслями» («de Santillana», p. xi).
Самое, наверное, существенное условие того, чтобы стать настоящим джйотиши, и вместе с тем наиболее трудное для среднего западного человека, — научиться мыслить именно таким холистическим, нелинейным способом. А так как не менее трудно придерживаться нелинейного способа в преподавании и писании книг, — это столь же трудно, как разрешить задачу, известную нам как квадратура круга, — несовершенство книг по джйотишу, написанных на современных языках, оказывается неизбежным.
Одна из причин, объясняющих, почему тексты по джйотишу написаны именно на санскрите, есть то, что санскрит дает возможность формулировать целостную мысль. Провидцы старых времен учили нас, что уже сами звуки санскрита — священны, что они (но только в том случае, если речь должным образом интонирована!) обращаются к самой душе живых существ, сообщая ей, примерно так же, как это делает музыка, в зашифрованном виде некое вселенское послание, несводимое к словесному составу и буквальному содержанию стихов. Поскольку считается, что истинное содержание Вед может быть напрямую передано слушателю, когда ведические гимны правильно исполняются, то из этого следует, что Веды должны изучаться непременно устным путем и в их первоначальной форме, то есть на санскрите, только тогда они будут правильно поняты. Все сказанное относится и к сопряженным с Ведами видьям, таким как джиотиш и аюрведа (традиционная медицина Индии). Другие языки могут передавать теоретическую составляющую видий, но только санскрит схватывает и переносит их квинтэссенцию. Тот, кто желает стать мастером-джйотиши, должен в обязательном порядке овладеть санскритом (и дать санскриту овладеть собой!), и хотя теоретическое, в том числе книжное, изучение может быть также небесполезно, санскрит, как и джиотиш, может быть правильно выучен только устным путем с помощью опытного, знающего преподавателя.
Философия санкхья
Ни одна индийская видья не есть самостоятельный, автономный предмет; их необходимо постигать все вместе, во взаимодействии, чтобы получить законченное и целостное санскритское знание. Так как знакомство с одной моделью реальности существенно улучшает понимание других моделей, джиотиш принял в себя принципы аюрведы для того, чтобы расширить свои медицинские знания; он освоил философии санкхья, йога и веданта, чтобы усилить свое воздействие на сознание, и привлек к себе нити-шастру (науку о политике), для того чтобы научить джйотиши разбираться в динамике общественной жизни. Санскрит требует досконального знания этих прикладных наук, ибо уже само употребление в книгах по джйотишу некоторых слов, являющихся специальными терминами (такие слова, как «пит-та», «карма», «манас», «буддхи» или «саттва»), предполагает, что каждое из них мгновенно вызовет в сознании джйотиши полное значение этого слова в его первоначальном контексте. Любой хорошо образованный джйотиши, встречая в каком-либо тексте фразу «манас управляется Луной», прекрасно понимает при этом, какая именно часть сознания называется «манас», а это, кстати сказать, не совсем то же самое, что мы обычно вкладываем в английское понятие «ум», или «разум» (mind). Слова, подобные этим, не могут быть поняты вне контекста санскритской системы знания, так же как, например, некоторые термины современных технических наук не могут быть поняты без учета специфического контекста той области знаний, к которой они относятся.
Некоторые из тех, кто поверхностно ознакомился с древними текстами джйотиша, не взяв на себя труда предварительно как следует разобраться в их реальном контексте, спешат сделать тот вывод, что якобы индийская астрология целиком сосредоточена на предсказаниях и абсолютно не содержит в себе психологии. Но суть дела в том, что джиотиш вовсе не нуждается в подробном изложении начал психологии в своих текстах, потому что психология по-настоящему подробно представлена в смежных дисциплинах — таких как аюрведа и йога, которые каждый джйотиши, как предполагается, должен будет изучить наряду с джйотишем как таковым. В противном случае был бы нарушен свято соблюдаемый «закон экономии слов», согласно которому повторение в разных текстах одной и той же информации считается недопустимым транжирством. На деле именно психология является центральным моментом в работе джйотиши над любым гороскопом. Опираясь на данные гороскопа, джйотиши прогнозирует возможное развитие событий на том или ином уровне действительности, а затем использует свое мастерство психолога, разъясняя клиенту, как следует вести себя при подобном развитии событий.
Любой, кто надеется изучить джиотиш, аюрведу, аштанга йогу или тантру, должен сначала уяснить себе основные сведения философии санкхья, которая является их структурным основанием. «Санкхья» означает «число», что служит указанием на то, что философия составлена из множества таттв (вещей, предметов), которые развиваются одна из другой и несут на себе как буквальный, так и нумерологический смысл. С точки зрения санкхьи, лишь одна из таттв, Пуруша, по-настоящему реальна и вечна, оставаясь неизменно истинной. Это — число «один», Высшее Единство, трансцендентное сознание, пребывающее вне времени, пространства и какой-либо причинной обусловленности, та единственная реальность, которая остается, когда мир прекращает существовать. Процесс Творения начинается всякий раз, когда Пуруша желает испытать себя. Это желание вызывает к жизни чувство «отдельности», «особенности», имя которому — Пракрити, или Природа, и которое служит материнской утробой по отношению к проявленной вселенной, или макрокосму. Следовательно, желание выступает как первооснова проявленного мира. Осознание вышеупомянутой «отдельности» вызывает к существованию махат, или буддхи, которое является непостижимым для рассудка, безграничным сознанием, а индивидуализация этого «осознания себя» рождает ахамкару.
Ахамкара буквально означает «творец эго». Именно ахамкара есть то, что наделяет существа их индивидуальностью. Она несет в себе способность самоидентификации, ту особую силу, которая сообщает индивидууму: «Я произвожу такое-то и такое-то действие». Эта способность идентифицировать себя со своими поступками есть основание Закона Кармы, о котором мы будем говорить ниже. Присущие ахамкаре три гуны (качества, или атрибуты) называются саттва, раджас и тамас. В плане эволюции сознания саттва представляет собой такую индивидуальность, которая, в целом, обладает самосознанием; тамас — индивидуальность, которая почти не сознает себя; а раджас — способность осознавать себя в большей или меньшей степени.
Из саттвы возникают манас (индивидуальное сознание, или ум) и присущие ему десять органов чувств. В их число входят: пять органов восприятия — слух, осязание, зрение, вкус и обоняние, с помощью которых мы впускаем внутрь себя объекты окружающей среды; и пять органов действия, посредством которых мы проявляем себя в окружающем нас мире. Эти пять органов Действия — речь (категория, включающая в себя все виды коммуникации), руки, символизирующие наши творческие действия, ноги (передвижение), гениталии (воспроизводство) и задний проход (удаление отходов жизнедеятельности). Из тамаса возникают пять свойств предметов, воспринимаемых нашими органами чувств: звук, ощущение, форма, вкус и запах, — а уже из этих объектов возникают пять великих элементов (махабхут), представляющие собой строительный материал для всего физическо-го мира: эфир, воздух, огонь, вода и земля. Наконец, раджас не Рождает из себя никаких специфических производных.
«Шримад Бхагавата», один из главнейших духовных текстов Индии, уподобляет буддхи вознице, манас — поводьям, чувства — лошадям, а индивидуальную душу — опытному человеку, который сидит или стоит позади возницы, направляя его действия. Тело по свое натуре более тамасично, чем чувства, они же, в свою очередь, более тамасичны по сравнению с манасом. Ахамкара по сути своей раджастична; буддхи (способность различения), в основном, имеет сатвичную природу; то же, что мы называем душой, лежит за пределами трех гун.
Джиотиш связывает вышеупомянутые функции с различными планетами. Луна символизирует собой манас, Меркурий — буддхи; асцендент, или восходящее созвездие, указывает на ахамка-ру, а Солнце обозначает атму, или дживу, — духовную сущность индивидуума. Весь гороскоп в целом есть область пракрити, или микрокосма, отражающая персональную сущность индивидуума как крошечную часть макрокосма — великой космической Пракрити, Пракрити с заглавной буквы. Все вышеуказанные факторы в личном гороскопе должны быть внимательно рассмотрены, если мы желаем дать адекватное описание того, что собой представляет данное лицо — обладатель гороскопа. С точки зрения джйотиша, мы ничего не можем сказать о «качестве души» того или иного человека, не зная, какие именно стороны душевной жизни являются в нем на данный момент «задействованными».
Манас, самый важный из факторов, принимаемых во внимание при анализе «души» среднего человека, охватывает все то, что вы любите и ненавидите, все виды жизненного опыта, в которые вы оказываетесь вовлеченными, и те, которых избегаете. Так как люди обычно эмоционально реагируют на то, что они любят или ненавидят, расположение Луны в гороскопе указывает на общий эмоциональный статус индивидуума. Джиотиш придает столь огромную важность Луне потому, что сильная, хорошо расположенная в личном гороскопе Луна, как правило, означает для человека стабильную жизнь, полную радостей, между тем как нездоровая Луна создает в его жизни разного рода дисбалансы, нередко пробуждая в человеке дурные привычки и наклонности. Конечно, тех, кто всегда и во всем поступает по истинному велению духа, не особенно сильно тревожит низменный манас, — но, впрочем, если задуматься, какая нужда заставила бы таких святых людей обратиться за помощью к джйотишу?
Карма и джиотиш
«Шримад Бхагавата» учит, что все состояния сознания, в которых присутствует чувство «я» и «мой», суть результаты видоизменений и взаимных сочетаний трех гун. Отсюда, чтобы познать манас, мы должны изучить три гуны.
Саттва есть нормальное, естественное состояние бодрствующего сознания, а раджас и тамас — это два возможных способа вывести его из равновесия. Хотя эти три гуны могут теоретически существовать как чистая саттва, раджас или тамас, в нашем мире все вещи изначально составлены из сочетания всех трех гун в различных пропорциях, так же как и вся материя состоит из всех пяти великих элементов, из которых один или два обычно преобладают над другими. Девять состояний относительной неустойчивости, получающиеся из различных сочетаний саттвы, раджаса и тамаса, могут послужить еще одним объяснением тому, отчего девять планет — достаточное число для того, чтобы можно было описать все разнообразие человеческой натуры и опыта. В жизни каждого человека пропорциональное представительство трех гун определяет, посредством девяти планет, какие поступки, из числа всего возможного их спектра, способен совершить данный индивид в течение жизни.
Закон Кармы, заметим, формулируется очень просто: «Что посеешь, то и пожнешь». И это ни в коей мере не упрощение, не умозрительная теория и не произвольное построение. Закон Кармы, по существу, это просто другое название для третьего закона Ньютона: «Всякому действию соответствует равное по силе и противоположно направленное обратное действие». Таким образом, этот закон заложен в самой структуре Вселенной
«Доктрина кармана и пхалы, действия и плода его, является не столько продуктом человеческого чувства справедливости — веры в то, что каждый должен нести наказание за то, что он совершил, сколько закономерным последствием закона естественного эффекта всякого действия» («van Buitenen», p. 35).
Ничто в нашем мире не случается одновременно, благодаря известной ограниченности времени и пространства, а также наличию причинной обусловленности явлений. Дерево и семя, из которого это дерево развилось, не могут возникнуть одновременно: второе из названных событий должно по времени предшествовать первому. События в нашей Вселенной происходят согласно последовательности, намеченной в соответствии с Законом Кармы в огромном календаре, известном нам под названием «время».
Как только Пракрити отделяет себя от Пуруши, Закон Кармы вступает в действие, и все, что случается после, в конечном счете является следствием этого самого первого в мире события. Каждое действие неизбежно вызывает какое-то следствие, оно же, в свою очередь, имеет собственные следствия — подобно тому как круги расходятся во все стороны от камня, брошенного в воду. По мере накопления бесчисленного количества действий, и сами они, и их следствия причудливо переплетаются, образуя невероятно сложную, запутанную картину и погружая нас в эту странную головоломную смесь причин и следствий, которые связывают весь мир, и нас в этом мире, в одну громадную, необъятную саморегулирующуюся систему. Говорят, Махатма Ганди однажды сказал: «После того как Бог изобрел Закон Кармы, он мог спокойно удалиться отдел».