ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ. ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА

Ведя речь о духовной жизни, к месту будет вспомнить известное выражение о том, что не хлебом единым жив человек. Дух, духовное всегда играли очень большую роль в историческом процессе, начиная с возникновения общества. Сложность и многогранность этой сферы общественной жизни сопоставима лишь со сложностью всей Вселен­ной. Духовная сторона человеческой истории постоянно была предме­том самого пристального внимания со стороны философии. Очень боль­шой вклад в изучение духовной жизни внесли Сократ и Платон, Г. Ге­гель и Л.Фейербах, Г.В.Плеханов и З.Фрейд, Ф.М.Достоевский, А.Камю и другие мыслители и ученые.

Духовное начало в общественной жизни представляет собой спе­цифическую реальность. В философском идеализме всегда подчерки­вается, что Дух ("дуновение", "дыхание") является даром Божьим, сер­дцевиной человеческого существования и его жизненной энергией. По определению Н.А.Бердяева, Дух —это "истина, красота, добро, смысл, свобода", сила осветляющая, освобождающая и преображающая. Он являет собой некий огненный поток, творческую динамику. Человек, в этом смысле, есть как бы манифестация Духа, воплощенная в нем творческая свобода. С точки же зрения философского материализма, духовное начало вторично и существует как сторона, момент практи­ческой деятельности человека и общества.

Целостный портрет духовной жизни общества невозможно дать без понятия "общественное сознание"*.( • В теме "Проблема сознания в философии и науке" речь шла преимущественно о сознании индивида. Общественное же сознание — это атрибут общества как живого социального организма.) Образно говоря, оно есть та тонкая ткань, на которой люди вышивают разноцветные и всевозмож­ные узоры своей духовной жизни. Без общественного сознания невоз­можны не только духовная, но и всякая иная социальная жизнь лю­дей. Духовная жизнь — это все многообразие проявлений обществен­ного сознания, особого рода сфера общества. Она несравненно шире, богаче и сложнее общественного сознания. Что же представляет со­бой общественное сознание?

В своей действительности общественное сознание — это сложная система существующих в обществе чувств и настроений людей, идей, взглядов и идеалов, учений и теорий, которые отражают различные стороны бытия людей, условия их жизни. Кратко говоря, обществен­ное сознание является отражением общественного бытия.

Что касается общественного бытия, то под ним принято понимать совокупность всех материальных отношений в обществе, реальный про­цесс жизни людей. Эти отношения складываются и существуют объек­тивно, вне и независимо от воли и пожеланий отдельного человека и даже человечества. Ядром общественного бытия являются экономические от­ношения, или, как выразился В.И.Ленин, "объективная логика хозяйствен­ной эволюции человечества, цепь событий, цепь развития". В обществен­ное бытие входят также социально-классовые и национальные, экологи­ческие, политические, бытовые и семейные, иные отношения. Обществен­ное бытие — это и сам человек, живое и деятельное, радующееся и стра­дающее существо. Его духовная жизнь представляет собой внутренний, глубинный пласт его существования в обществе.

Выше мы определили общественное сознание как процесс отражения общественного бытия людей. Тезис о зависимости духовной жизни человека и общества от характера и содержания конкретно-историчес­кой эпохи, ее социально-экономических и иных условий подтверждает­ся многочисленными фактами исторического процесса. Это можно про­следить на примере исторических форм мировоззрения (мифология, религия, наука и т.д.), социальной психологии, тех или иных жанров в искусстве. Термин "отражение" означает в данном случае следующее.

Во-первых, общественное сознание является идеальным (т.е. су­ществующим в форме чувств, образов, идей) воспроизведением отра­жаемого объекта. Являясь образом социального мира, оно постигает сущность и важнейшие характеристики общественного бытия, разно­образие его проявлений, улавливает тенденции в его развитии.

Во-вторых, общественное сознание порождено характеристиками общественного бытия, совокупными социально-экономическими и ины­ми условиями существования человека. Как и общественное бытие, об­щественное сознание тоже всегда является конкретно-историческим по своему "наполнению" и чертам. В нем нет ничего сверх того, что имеет­ся в самой общественной жизни. Известно, например, что древние мифы были рождены эпохой "детства" человечества и выражали зависимость людей того времени от стихийных сил природы.

Являясь отражением бытия людей, общественное сознание дает сни­мок с объективной социальной действительности. Это как бы фотогра­фия, которая более или менее точно отражает то, что находится за преде­лами фотообъектива. Вопрос о точности (адекватности) отражения яв­ляется настолько важным, что мы остановимся на нем подробнее.

В одних условиях, при наличии соответствующих предпосылок, общественное сознание может давать верное отражение действитель­ности и тем самым являться ориентиром для практической деятельно­сти людей. Верное отражение может иметь место в конкретных поли­тических учениях, нравственных и политических идеалах, в идеологи­ческих программах деятельности. В других условиях общественное сознание может искажать и даже мистифицировать порядок вещей в обществе, порождать ложные "снимки" и образы. Тем самым оно дезориентирует людей, негативно влияет на различные стороны их жизни — экономику и политику, нравственность, отношение к при­родной среде. К числу проявлений такого ложного сознания можно отнести, например, амбициозную идею "третьего рейха" в период фа­шистской Германии, большевистскую идею "мировой революции", план построения в нашей стране коммунизма к 1980 г. Примером ис­каженного отражения является и религия, где окружающий мир рас­сматривается как якобы сотворенный сверхъестественной силой.

Довольно распространенной в обществе формой искаженного со­знания является социальная утопия. Она представляет собой такого рода мечту, пожелание людей, для достижения чего еще явно не созре­ли (или даже не созреют вообще) соответствующие условия и предпо­сылки. Утопическое мышление воплотилось в разнообразных социа­листических учениях и проектах (Т. Мор, Ш.Фурье, Р.Оуэн и др.), в мечтах о построении некоего "идеального" общества. Говоря об уто­пиях, нельзя забывать, что все они возникают на почве отчаяния и надежды людей. Социальные утопии выражают реальные проблемы людей и их страстную мечту о лучшей и более человечной жизни, о совершенном социальном бытии.

В условиях несвободы человека, его подавленности внешними природными и социальными силами обычно формируется отчужден­ное сознание. Оно свидетельствует о том, что люди еще не стали госпо­дами и повелителями собственной жизни и сотворенных ими общественных отношений. Напротив, сами люди находятся во власти этих сил.м и кратко охарактеризуем важнейшие проявления отчуж­денного общественного сознания.

Мифологическое сознание возникло в глубокой древности в виде фантастических легенд, рассказов и преданий. Ему было свойственно одушевлять природу и наделять ее человеческими характеристиками. Мифологическое сознание характерно для всех времен и народов. Конкретное историческое время порождает и соответствующие фантазии. Чаще всего они бывают распространены в кризисные и переломные моменты жизни общества, когда человек лишается привычного для себя образа жизни и опор для существования, и его бытие в таком случае становится неопределенным и непредсказуемым.

Религиозное сознание тоже является выражением слабости и уязви­мости человека, его порабощенности природными и социальными сила­ми. С помощью религии человек как бы удваивает окружающий мир и создает мир иллюзорных образов — Бога, ангелов, дьяволов и т.д. Опираясь на религию, верующий человек с ее помощью стремится найти то, чего ему в повседневной жизни недостает — добра, поддержки и любви . Религия — это эмоционально окрашенный поиск спасения от бесчеловечности окружающего мира. В сознании верующего человека происходит поиск ответов на вопросы о происхождении мира и человека, о смысл жизни и призвании человека, о добре и зле, о счастьи и несчастьи и т.д.

Проявлением несвободы человека является также и авторитарное сознание, которое возникает и существует как результат обожеств­ления носителей власти ("авторитетов"). Одним из его проявлений является культ правящей личности, что имело место у многих наро­дов. Авторитарное сознание проявляет себя в форме фанатизма, т.е слепой веры в вождя или же в какую-то идею. Оно существует и как "рабское сознание", т.е. намеренное принижение себя, утерю чувства собственного достоинства. Русский поэт Н.А.Некрасов писал о людях "холопского звания", которые утратили человеческий облик и гото­вы исполнить любые прихоти своих господ. Преодоление пленяющей власти такого сознания —дело трудное, и по силам далеко не каждо­му человеку. Вот почему демократия, как образ жизни, тоже не каж­дому по плечу, ведь она требует высокого уровня духовного развития личности, ее самосознания. Верно говорят, что из рабских душ невоз­можно создать свободное общество. Не получится ведь освободить человека извне, если он до сих пор еще не сумел по-настоящему осво­бодить себя изнутри, по капле "выдавив" из себя рабское сознание.

Существование отчужденных форм сознания свидетельствует не только о несовершенстве и даже бесчеловечности мира, но и господ­стве сил природы и общественных отношений над людьми. Это озна­чает также и власть идей над человеком, которые делают его покор­ным пленником (например, иллюзорная идея Бога, утопическая идея коммунизма и т.п.). Отчужденное сознание (а оно имеет и другие фор­мы) называют иногда фетишистским, поскольку оно дает образ со­циального бытия в перевернутом, искаженном виде. Наличие в обще­стве сознания такого типа является симптомом социальной ущемленности человека и его духовной несвободы.

В любом обществе его сознание является мощной духовной си­лой, хотя она и не лежит на поверхности социального бытия. Энергия общественного сознания проявляется в выполняемых им социальных функциях. Через них оно обнаруживает свою деятельную природу и тем самым органично вплетается в ткань совокупного исторического процесса. Выделим и охарактеризуем важнейшие группы функций общественного сознания.

Первая группа — это познавательно-информационные функции. В их основе лежит способность общественного сознания быть знанием об общественном бытии. Это знание представлено во всех без исклю­чения формах общественного сознания. В большей мере оно присут­ствует в историческом, политическом, а менее всего — в религиозном и мифологическом сознании, где знание подменено верой или же наи­вной фантазией.

Вторую группу составляют коммуникативно-ценностные функции. Их основой является способность общественного сознания выраба­тывать ценности (или же антиценности), т.е. идеи, образы и идеалы, имеющие для людей позитивное или же негативное значение. В лю­бом обществе всегда особую ценность представляют добро, красота и истина, а зло, безобразие и ложь воспринимаются как антиценности. Одним из важнейших проявлений ценностной природы общественно­го сознания является идеал — образ будущего, отвечающий интере­сам индивида или же социальной общности.

В третью группу входят эмоционально-волевые функции. Их пред­посылкой является способность общественного сознания быть, кроме знаний и ценностей, еще и отношением человека к социальному миру. Это отношение проявляется прежде всего на психологическом уровне общественного сознания и существует в форме эмоций, чувств и на­строений. На их основе складываются умонастроения, т.е. относитель­но устойчивые эмоциональные состояния и отношение людей к чему-либо (например, позитивное или же негативное отношение к государ­ству, к частной собственности и т.д.). Известно, например, что в Рос­сии весьма распространенным было положительное отношение к об­щественной собственности, поскольку она соответствует общинному (коллективистскому) духу россиян. Умонастроения могут проявлять себя в виде конструктивного или же критического отношения к фак­там общественной жизни, к институтам общества.

Следует иметь в виду, что функции общественного сознания мо­гут подвергаться деформациям (искажениям). В таком случае позна­вательная функция переходит в свою противоположность, и в итоге дает нам ложное знание о социальном бытии; ценностная — порож­дает антиценности; эмоциональная функция обманывает нас в своем отношении к общественным явлениям, и тогда люди зло воспринима­ют как добро, или же наоборот.

В социальной философии для общей характеристики обществен­ного сознания употребляются также понятия "духовность" и "мента­литет". Духовность представляет собой концентрированное выраже­ние высших общечеловеческих ценностей — таких, как истина, добро и красота, милосердие, справедливость. Она являет собой подлинную человечность и социальность, высокое начало в человеке как суще­стве разумном и нравственном, его культурность. Понятие же мента­литета раскрывает постоянные и своеобразные социально-психоло­гические признаки и черты, а также соответствующие им установки и формы поведения и действий людей. Менталитет формируется на по­чве истории народа, его культуры и традиций, совокупного опыта деятельности.

У общественного сознания есть своя собственная, внутренняя ло­гика существования. Иначе говоря, оно обладает относительной са­мостоятельностью, которая воплощена в социальных функциях об­щественного сознания. Эта самостоятельность проявляет себя также и в некоторых закономерностях функционирования и развития обще­ственного сознания. Назовем важнейшие из них.

Опережающее отражение означает, что общественное сознание способно как бы предвосхищать будущее посредством осмысления протекающих в обществе процессов, противоречий и тенденций. Бла­годаря этому люди могут прогнозировать грядущие события и отве­чать на вопрос о том, что будет завтра, в дальнейшей перспективе. Одним из проявлений опережающего отражения является упоминав­шийся нами утопический социализм, в котором создавались умозри­тельные картины будущего состояния общества.

Отставание от объективной логики развития общественного бы­тия означает инерционность, консервативность общественного созна­ния. Вряд ли следует далеко ходить за примерами отсталых, архаич­ных идей и лозунгов, устаревших обычаев и традиций. Очень часто такой груз прошлого препятствует решению давно назревших про­блем в обществе и проведению необходимых реформ. Нередко старые и примитивные представления сознательно поддерживаются господ­ствующими классами и слоями в интересах сохранения ими своей вла­сти в обществе.

Активность общественного сознания—это его способность оказывать воздействие на ход исторического процесса. Данное влияние носит двоякий характер. Оно может быть негативным, если речь идет о влиянии ложных идей и представлений, реакционных учений и иде­алов. Но активность может носить и позитивный характер, если иметь в виду роль прогрессивных идей и представлений, которые выражают здравый смысл в человеческом духе. Иногда идеи способны стать объе­диняющим знаменем мощных социальных преобразований. Так, в России накануне Октябрьской революции в качестве таковых высту­пили идеи и лозунги мира между народами, передачи земли крестья­нам, а фабрик и заводов — рабочим.

Общественному сознанию присуща также историческая преем­ственность, т.е. такого рода связь в содержании, когда старое присут­ствует в новом. Тем самым лучшая часть духовного багажа прошлых поколений не утрачивается и сохраняет свое значение и ценность в новых исторических условиях для других поколений людей. Благода­ря преемственности "...добро остается добром в прошлом, будущем и настоящем", как выразился известный поэт и певец В.С.Высоцкий. С помощью механизмов преемственности позитивные идеи и ценности не утрачивают своего значения и сохраняются для последующей исто­рии, включаются в историческую память человечества.

В общественном сознании всегда происходит взаимодействие всех элементов его структуры друг с другом и их взаимопроникновение. Можно говорить, например, о взаимовлиянии религии и философии в средние века, философии и искусства в эпоху Возрождения, о взаимо­связи между моралью и правом.

Основная закономерность в функционировании и развитии об­щественного сознания состоит том, что оно порождено и обусловле­но воздействием причин прежде всего материального характера, ко­торые нами указывались в начале настоящего вопроса. Даже фантас­тические образы в головах людей — и те являются как бы испарением с реального процесса социального бытия людей. Вот почему идея ком­мунизма, о которой мы нередко упоминали, не есть плод воспаленно­го сознания, а представляет собой отражение несовершенных обще­ственныхотношений, мечту о более разумном социальном устройстве. За чувствами и эмоциями людей следует отыскивать конкретно-исто­рические общественные процессы, события и отношения, т.е. много­гранный процесс жизни людей в обществе.

Общественное сознание имеет очень сложное внутреннее строе­ние. Оно включает в себя множество компонентов, каждый из кото­рых, в свою очередь, имеет собственное строение и специфические функции. В целях удобства и простоты классификации и учитывая противоречивый характер общественного сознания, мы выделим в его структуре пары элементов.

Первая пара выделяется с учетом субъектов (носителей) обще­ственного сознания. В этом случае сюда будет отнесено сознание всего общества как духовный "макрокосмос", совокупная духовная реаль­ность, которая присуща обществу в конкретный период историческо­го времени. Оно вбирает в себя общие формы (способы) мышления, совокупный духовный опыт, традиции людей. К нему относится со­знание всех социальных групп и каждого отдельного человека, все идеологии общества, его духовная атмосфера. Сознание всего обще­ства ("объективный дух", по словам Г.Гегеля) является очень пестрым и с трудом поддается научному изучению.

Наряду с сознанием всего общества существует также индивиду­альное сознание ("субъективный дух", по словам Гегеля). Это — ду­ховный "микрокосмос", сознание отдельного человека, который от­ражает общественное бытие сквозь призму условий своей жизни и интересов. Индивидуальное сознание всегда противоречиво, в нем происходит напряженная внутренняя борьба эмоциональных состоя­ний, суждений, оценок и устремлений. Каждый индивид воспринима­ет общественную жизнь по-своему, насколько это позволяют ему его образование, жизненный опыт. Особую роль в общественной жизни играет сознание великих исторических личностей, дающее импульс целой эпохе в умственной истории общества.

Вторая пара элементов структуры общественного сознания выде­ляется нами с учетом глубины отражения общественных явлений и процессов. В таком случае сюда должно быть отнесено обыденное со­знание как осознание внешних явлений общественной жизни. В нем отражаются непосредственные условия существования людей в обще­стве. Оно включает в себя простейшие сведения и знания об обществе, элементы социальной психологии. Сюда же входят житейские сужде­ния людей о фактах и событиях общественной жизни и их оценки, от­ношение к происходящему. Основой обыденного сознания является здравый смысл, т.е. верное отражение действительности. Но наряду с ним, всегда имеют место и иллюзии своего времени. Так, в России все­гда существовала вера в "доброго царя", а коммунистическая идея в течение десятилетий была достоянием сознания всего общества и пле­няла людей своей простотой и привлекательностью. Обыденное со­знание формируется, в основном, стихийно, под влиянием многих фак­торов. В его недрах складывается общественное мнение, посредством которого люди высказывают свое отношение к фактам и событиям общественной жизни, дают им оценки. Обыденное сознание способно осмысливать сложные вопросы общественного бытия (экономика, политика, действия государства), если они вошли в сферу деятельнос­ти людей и затрагивают их жизненные интересы.

В отличие от обыденного, теоретическое (научное) сознание являет ся более или менее стройной системой идей и взглядов, учений и идеа­лов, где отражение общественной жизни осуществляется средствами научного мышления. Это сознание разрабатывается отдельными людь­ми (теоретиками) или же группами людей. История человечества очень богата разнообразными теоретическими представлениями об обществен­ной жизни — экономическими, политическими, правовыми и иными уче­ниями. По природе своей теоретическое сознание ориентировано на от­ражение внутренних (не лежащих на поверхности) связей и закономер­ностей общественного бытия, на раскрытие сущности и природы конк­ретных явлений в нем (например, исследование рыночных отношений, природы государства, сущности демократии и т. д.). Следует, однако, иметь в виду, что в силу ряда социальных, гносеологических и иных при­чин теоретическое сознание может быть не только истинным, но и иллю­зорным, искажая тем самым порядок вещей в обществе и давая людям неверные ориентиры для их практической деятельности.

Третья пара элементов структуры выделяется нами с учетом сте­пени распространенности сознания в обществе. Соответственно, сюда следует отнести специализированное сознание, т.е. те или иные духов­ные ценности, которые создаются вначале отдельными людьми (спе­циалистами) или же профессиональными группами (идеологами). Из­вестно, что идеи и открытия, концепции и гипотезы об общественной жизни вначале являются достоянием лишь очень узкого слоя людей. Так, идея социалистической революции в России вначале вызревала лишь в головах немногих мыслителей (Г.В.Плеханов, В.И.Ленин), и лишь позже стала достоянием трудящихся масс, овладела их умами и подвигла на практические действия. Да и сам марксизм, как теория и мировоззрение, вначале был достоянием весьма узкого круга людей и их единомышленников, создававших это учение. Со временем же он стал крупным и влиятельным течением общественной мысли и пере­стал быть лишь специализированным сознанием.

В отличие от специализированного, массовое сознание ("народный дух") распространено среди всех социальных групп. Оно принадле­жит широким слоям населения и является важнейшей формой прояв­ления реального общественного сознания. В своей действительности оно являет собой синтез всех элементов общественного сознания — обыденного, индивидуального, теоретического и иных. Оно включа­ет в себя также типичные для своего времени умонастроения в соци­альных группах и обществе в целом. Массовое сознание в высшей сте­пени неоднородно, многослойно и многолико.

Четвертую пару элементов структуры общественного сознания мож­но выделить с учетом сфер (областей) его функционирования. К этой паре относится общественная идеология, где отражение социальной действи­тельности происходит сквозь призму интересов конкретной социальной группы, слоя людей. С помощью своей идеологии социальная группа познает общество, выявляет свое место в нем ("Кто мы?"), формулирует цели деятельности ("Что делать?") и свой социальный идеал ("К чему стремиться?"). Социальная общность всегда накладывает на идеологию печать своих интересов и придает ей соответствующее идейное содержа­ние. Известно ведь, что либеральная и коммунистическая идеологии прин­ципиальным образом отличаются и по своим базовым идеям (выбор ча­стной собственности или же общественной) и по способам их реализа­ции на практике (с помощью механизмов рынка или же государственно­го управления). Таким образом, общественная идеология выполняет не только познавательную, но и функцию социальной консолидации, т.е. объединения членов конкретной общности людей вокруг тех или иных идей, целей и социальных идеалов.

Наряду с идеологией, существует и общественная психология. Она представляет собой отражение непосредственных условий жизни лю­дей в формах их эмоционально-волевой деятельности — чувств и эмо­ций, настроений, восприятий, страстей. Этот элемент структуры об­щественного сознания включает в себя и отношение людей к социаль­ной действительности (позитивное или негативное, пессимистическое или же оптимистическое). Общественная психология является актив­ным фактором в жизни общества. Общепризнано, например, что по­беде советского народа в Великой Отечественной войне способство­вали чувства патриотизма и большой опасности для себя, ненависть к фашистам. Русские крепостные крестьяне, участвуя в бунтах и восста­ниях, выражали тем самым чувство социальной ущемленности, взра­щенное на обильной почве социальной несправедливости. Каждый народ и любая нация имеют собственную социальную психологию (психологический уклад). У русского народа тоже сформировалась своя, самобытная социальная психология ("русская душа"). В ней от­разилась и огромная территория нашей страны, и многочисленные социальные конфликты и коллизии, и внешние обстоятельства. Блес­тящими исследователями "русской души" были Л.Н.Толстой, Н.А.Бердяев, С.Л.Франк и другие мыслители.

Учитывая объект и специфические способы его отражения, в со­циальной философии принято выделять формы (виды) общественно­го сознания. Они отличаются друг от друга также и по своим функци­ям, выполняемым в жизни общества. В первобытном обществе его со­знание было синкретичным, т.е. слитным и нерасчлененным. Различ­ные его формы стали возникать лишь в эпоху расслоения общества на классы, в ходе отделения труда умственного от физического. Эти фор­мы стали различными способами духовного освоения человеком со­циального мира, который он создал и в котором он существует. Назо­вем их и дадим им краткую характеристику.

Политическое сознание. Является духовной стороной политической жизни общества и ее образом, регулятором поведения людей в мире политики (политосфере). Специфика политического сознания состоит, в частности, в том, что оно очень тесно "соприкасается" с объективной логикой экономической жизни общества и реагирует на все существен­ные изменения и процессы в ней (например, на реформирование отно­шений собственности, падение уровня жизни людей). С помощью по­литического сознания индивиды и социальные группы осознают свои интересы и формулируют их в виде идей, лозунгов, программ и идеалов устройства общества. По природе своей данная форма сознания имеет практический характер, т.е. ориентирована на обслуживание полити­ческой деятельности людей. На его основе формируется политическая культура индивида и гражданина — политические качества, способно­сти, формы практической деятельности в политике.

Правовое сознание. Включает в себя представления людей и соци­альных групп о законном и незаконном в обществе, правомерном или же неправомерном. В своей структуре оно имеет обыденные представ­ления людей о праве, правовую психологию и правовую идеологию. Правосознание активно влияет на такие формы и институты обще­ственной жизни, как демократия, государство, свобода граждан. Без этого сознания невозможно формирование в обществе законодатель­ства как системы правовых норм и предписаний, которые регламен­тируют поведение людей в обществе и обязательны для исполнения всеми. Основным законом в демократическом обществе является Кон­ституция как концентрированное выражение правосознания данного общества и исторического времени. В условиях правового государ­ства существует верховенство закона над всеми действиями людей, его обязательность и для управляемых, и для управляющих. Напротив, правовой нигилизм представляет собой игнорирование закона со сто­роны граждан, социальных групп и даже самого государства, неува­жение к правовым устоям общественной жизни.

Политическая и правовая формы общественного сознания появи­лись из необходимости регулировать социально-классовые отноше­ния в обществе. Их существование обусловлено имущественным и иным неравенством людей, наличием разных интересов и социальной борьбы. В этих формах сознания очень важную роль играет понятий­ное отражение и, соответственно, такие понятия, как "политика", "го­сударство", "закон", "власть", "демократия".

Нравственное сознание. Это та форма общественного сознания, в которой с помощью понятий добра и зла отражаются отношения между людьми как членами общества. Здесь отражение происходит посредством оценочных суждений типа "это — хорошо", "это — плохо" и т.п. Нрав­ственное сознание существует в силу необходимости регулировать взаимоотношения между людьми и их совместную деятельность, что осуще­ствляется с помощью норм, обычаев, традиций и ритуалов. По сути сво­ей, данная форма сознания является оценочно-регулятивной, влияющей на поступки людей. На его основе в обществе складывается мораль как воплощение общечеловеческих норм и принципов нравственного пове­дения, "отлитых" в таких понятиях, как "совесть", "честь", "добро" и многие другие. Что касается нравственности, то она представляет собой мораль в действии, которая представлена в конкретных делах и поступ­ках людей. Нравственное сознание, мораль и нравственность общества изучают этика, культурология и другие науки.

Художественное сознание. Отражает общественное бытие с точ­ки зрения представленности в нем красоты (прекрасного, изящного, возвышенного) и ее антиподов. Важнейшей формой существования этого сознания является искусство ("мир осуществленной красоты", по определению Г.Гегеля). Здесь имеет место образное отражение об­щественной жизни и бытия человека в ней (например, образ Пьера Безухова в романе Л.Н.Толстого "Война и мир"). Искусство всегда разнообразно по своим проявлениям (видам). Важнейшим среди них выступает художественная литература в различных ее жанрах. Лите­ратура, по выражению О.Бальзака, — это "история человеческого сер­дца", форма его самовыражения. Художественное слово является тон­чайшим инструментом для постижения бытия человека в социальном мире. Великолепные образцы социально-психологического познания человека даны в произведениях Ф.М.Достоевского, М.А.Булгакова, А.П.Платонова, в творчестве многих зарубежных писателей. Литера­тура способна постигать сложные процессы в обществе, давать им анализ и оценку, как это было сделано в произведениях А.И.Герцена, Н.Г.Чернышевского, М.А.Шолохова. Русская художественная литера­тура всегда отличалась высокой философичностью и глубокими обоб­щениями, большим нравственным потенциалом и богатством языка.

Большую роль в художественном отражении общественной жиз­ни играют и другие виды искусства. К ним относятся живопись как "истинная философия" (Л.Винчи), архитектура ("застывшая музыка", по словам К.Н.Леонтъева). Огромную роль в жизни людей всегда имела музыка, где человеческое сердце выражает себя при помощи изящных звуков, их гармоничного сочетания. К видам искусства относят также скульптуру, танец, кино, дизайн и другие.

Подлинное искусство всегда многофункционально. Оно выпол­няет, прежде всего, познавательную функцию, давая картину обще­ственной жизни в различных ее измерениях. "Кассандровское" нача­ло в искусстве означает, что оно способно предвосхищать будущее в развитии общества. Искусство развлекает и веселит людей ("диони-сийское" начало), очищает наши души ("катарсическое" начало) и дает нам подлинное наслаждение ("гедонистическое" начало). По опреде­лению К.Маркса, искусство есть творение мира "по законам красо­ты". создание образов и фантазий, изящных предметов, которыми человек украшает мир вокруг себя.

Искусство выполняет и социализирующую функцию, активно спо­собствуя формированию в человеке социокультурных качеств. Не без его участия у человека сформировался иной, более высокий уровень запросов — духовные потребности. Этому способствовали танцы древ­них людей и их наскальные рисунки, первые произведения литерату­ры и народный фольклор. С помощью искусства человек постепенно становился существом богатым, т.е. нуждающимся во всей полноте проявлений своей творческой натуры.

Говоря об искусстве, следует все же иметь в виду, что мир его про­изведений по природе своей не ориентирован на выполнение практи­ческой (утилитарной) роли в жизни людей. В этом смысле оно и есть, по меткому выражению П.Я. Чаадаева, "прекрасная бесполезность", хотя и очень важная для цивилизованного человека.

Религиозное сознание. Представляет собой "компенсатор" (заме­нитель) социальной слабости и уязвимости человека. Оно характеризу­ется верой в сверхъестественное начало и мышлением догмами. Основ­ным объектом отражения в религиозном сознании является Бог как не­кий Творец и Спаситель мира и человека. Отражение в данной форме общественного сознания осуществляется в виде фантазий и верований, чувств и побуждений, культовых действий. Три основные мировые ре­лигии (буддизм, ислам и христианство) возникли из одних и тех же ис­точников (корней) — социальных, гносеологических и психологичес­ких. Они родились на почве не только зависимости человека от при­родных и социальных сил, но и стремления человека найти некую точ­ку и авторитет, в которых есть опора, надежда и спасение от несовер­шенства и даже бесчеловечности социального мира. Религия — это тоже поиск человеком ответов на вопросы о сущности общества и месте че­ловека в нем, о смысле жизни и призвании человека.

Кроме религиозного, существует еще и атеистическое сознание как альтернатива религии с иной системой мировоззренческих ориен­тиров и ценностей. Атеизм — это одна из форм свободомыслия, име­ющая достаточно глубокие корни и традиции в истории философии и культуры.

Философское сознание. Оно доступно, как правило, лишь наиболее образованной части общества, но это вовсе не означает, что философ­ствование — это достояние и удел лишь мыслящих одиночек. Филосо­фия ("абсолютный дух", по определению Г.Гегеля} включает в себя не только научные знания, но и мудрость человека как обобщение его жизненного опыта. В отличие от точных наук, философии всегда присуще личностное отношение к явлениям общественной жизни и их пе­реживание. Философское сознание характеризуется стремлением к ос­мыслению сложнейших мировоззренческих вопросов — о смысле жиз­ни человека, о его смерти и бессмертии, о призвании человека в мире.

Кроме названных нами выше, существуют также и такие формы общественного сознания, как историческое, экологическое, экономи-. ческое, демографическое. Многообразие форм (видов) общественного сознания обусловлено многогранностью общественного бытия, раз­нообразием потребностей людей и сфер их духовно-практической де­ятельности, богатством способов духовного освоения мира человеком.

Таким образом, духовная жизнь общества — это все многообра­зие форм и проявлений общественного сознания в его действительнос­ти. Здесь происходит, по выражению К.Маркса, "обработка людей людьми", в отличие от "обработки природы", т.е. материального про­изводства. В духовной сфере люди производят свое сознание, трансли­руют (передают) его другим людям, удовлетворяют свои духовные потребности. В этой сфере возникают и существуют соответствующие связи и отношения