Как изменялись формы психической пластичности человека в истории? Что в них было продиктовано традициями культуры, а что - стихией нового чувства жизни? Эволюционировал ли сам объем, гипотетический спектр психических реакций человека? В какой мере историко-психологические циклы в развитии человека сопоставимы с цикличностью художественного процесса? Ответ на эти и другие вопросы необходимо искать в фарватере принципиально новой исследовательской методологии, объединяющей усилия научных дисциплин, обращенных к изучению человека и способов его культурной самореализации.
Новые подходы в историческом познании человека ломают барьеры, надолго закреплявшие герметичность отдельных научных областей: истории искусств, истории культуры, истории религии, истории науки, истории цивилизаций и т.п. Ученые Франции, США, Германии, России в последние десятилетия направляют свои усилия на воссоздание исторического бытия человека в его реальной целостности, вырабатывают новые подходы к реконструкции того, что сегодня называют <тотальной историей>, свободной от фрагментированных изображений, от цеховой обособленности историков.
На этих путях возник и развивается словарь исторической психологии, в котором ключевую роль играют такие понятия, как менталитет, сознание и подсознание культуры, ценностные ориентации, автоматизмы и навыки поведения, неявные установки мысли, культура воображения эпохи и другие, помогающие объединить в целостном видении разные аспекты исторической действительности. Традиционные исторические подходы, ограничивавшие свой предмет лишь анализом событий одного ряда - художественных, политических, социальных, научных - неизбежно оказывались подобны <сундуку для хранения фактов> (Л.Февр), обрекали себя на отсталость и провинциализм.
Выдвижение в центр научных подходов идеи междисциплинарного синтеза, проблем понимания и интерпретации, чрезвычайно обогативших <ремесло историка>, безусловно, в первую очередь, было продиктовано стремлением <замкнуть> историческое познание на его главном предмете - изучении человека и форм его историко-культурного бытия.
Рождение новых междисциплинарных исследовательских направлений, известных сегодня как историческая антропология и историческая психология, в значительной мере связанных с деятельностью французской Школы <Анналов>, достаточно подробно освещено в отечественной литературе1. От изучения отдельных событий - к изучению устойчивых, повторяющихся структур. От анализа устойчивых систем - к пониманию природы социально-психологических колебаний, в итоге - механизмов эволюции самого человека. Научный арсенал исследователей, стремящихся изучать человека не как абстрактное существо, а как представителя конкретной страны и эпохи, интегрировал все предшествующие накопления структурной антропологии, семиотики, синтетической истории искусств и культуры, социальной психологии.
Первое поколение Школы <Анналов> - Марк Блок и Люсьен Февр - в своих работах, ставших уже классическими, показали, как пересекающееся, наслаивающееся действие множества осознаваемых и неосознаваемых факторов лежит в основе становления менталитета той или иной эпохи. Эта ментальность, рассеянная всюду, обнаруживает себя как <умственная оснастка> или <интеллектуальный инструментарий>, объясняющие устойчивость типов восприятия, миропонимания, переживания людей в их конкретной жизненной практике.
Изучению исторической психологии, ориентированной на реконструкцию психического склада людей прошлого, отводится здесь важнейшая роль. Ведь именно интегративность психического склада социальной группы, этноса вырабатывает особые ценностные ориентиры - отношение к богатству, бедности, труду; к смерти, болезни, женщине, браку; находит отражение в особой сексуальной морали и сексуальной практике.
Все частные измерения - демографические, экономические, социологические, художественные - демонстрируют известное несовпадение ритмов человеческой жизнедеятельсти. Это, однако, не отменяет возможности возникновения <общего пространства встреч>, устойчивых ментальных представлений. <Подумать только, - восклицал Февр, - у нас нет истории любви! Нет истории смерти. Нет ни истории жалости, ни истории жестокости. Нет истории радости>2. В конкретно-исторических состояниях исторической психологии можно и важно обнаруживать особые <формулы> взаимодействия обычая и права, элитарной и народной культуры, чувственности и аскезы, порождающих те или иные стереотипы поведения людей, проведения ими досуга, действия коллективных фобий и психозов. Эти стереотипы обнаруживают своеобразие коллективного воображения, коллективной воли, памяти, претворяются в социальной иерархии отдельных профессий, в формах учтивости, ухаживания и брачного поведения.
В 1948 году французский ученый Иньяс Мейерсон в книге <Психологические функции и творения> продолжил разработку методологии этого направления. На богатом историческом материале ему удалось показать, что психика человека обнаруживает единство с порождаемыми ею культурными продуктами. Человек исторический всегда в чем-то объективирован: в произведениях литературы и искусства, в поступках, психических реакциях, формах трудовой деятельности, социальных иерархиях и т.д. Следовательно, условием всестороннего изучения эволюции человека должен быть выход в широкий мир конкретной человеческой деятельности3.
Масштабную картину того, как ментальные характеристики могут вычитываться из хозяйственных отчетов, деловой переписки, стереотипов бытового поведения, демографических данных, географических карт, продемонстрировал Фернан Бродель4. Препарируя материал, составляющий <макроструктуру> эпохи, Бродель создал и обосновал учение о трех ритмах исторического времени. Важнейшая заслуга ученого - умение показать, как человеческая природа может быть реконструирована вне мер индивидуального человека, в длительной протяженности, превышающей судьбу и жизнь отдельного человека и поколения.
Таким образом, в 1950 - 1960-е гды французские исследователи вплотную приблизились к разработке направления, которое можно обозначить, как историю ментальностей - воссозданию совокупности явных и неявных установок мысли, пронизывающих всю деятельность человека определенной среды; умонастроений, автоматизмов и навыков психики, разлитых в определенном времени и пространстве. Историческое исследование, тем самым, приобрело новые критерии профессионализма: теперь наряду с традиционным <внешним> описанием феноменов прошлого, какими они видятся современникам, специальные усилия направлялись на воссоздание типа человека прошлого, реконструкцию особых образов мира и общества, которые были укоренены в их сознании. Сколь ни казались бы разбросанными и несочетающимися пристрастия, желания, фобии отдельной эпохи, в конечном счете они стягиваются к единому центру - общественному человеку этого времени, к <базовой> личности, которая формируется в зависимости от типа культуры.
Психология <людей книги> и психология <людей зрелищ>, религиозное сознание теологическое и обыденное, взаимодействие <культуры страха>, <культуры стыда> и <культуры вины> - эти и многие другие измерения исторической психологии не есть хаотичное нагромождение несвязанных вопросов. Поиск особого <силового поля> разных измерений единого позволяет воссоздать траекторию историко-антропологической эволюции, дает возможность осмыслить любую частную историю (искусства, науки, общества, религии) именно как человеческую историю.
Подобное стремление реконструировать символический мир, окружающий человека, диктовалось вовсе не желанием украсить исторические изыскания художественно- беллетристической образностью. Историко-психологический анализ открывал принципиально новые перспективы. В самом деле, главное отличие гуманитарного знания от естественного в том, что его объект - человек - не инертная физическая частица или безгласное запрограммированное растение. В любую эпоху человек проявляет свою деятельную, мыслящую, чувственную суть, он - персонаж жизненной и исторической драмы. Следовательно, историк не вправе отнестись к нему как к вещи - монологический принцип здесь буксует; разглядывание прошлых эпох сквозь категории современной мысли неизбежно искажает картину. Полноценное <стереоскопическое> воссоздание минувшего возможно лишь в условиях диалогической позиции, когда найден ключ, заставляющий заговорить сами ситочники, когда полученные ответы разбивают все схемы, заготовленные заранее, и самостоятельно формируют содержательный ландшафт эпохи.
В этой связи труды Робера Мандру, Ле Гоффа, Андре Бюргьера, созданные в 50 - 70-е годы5 вновь продемонстрировали продуктивность научных методов психологической реконструкции прошлого: любая история создается людьми, не существует истории, которая развертывалась бы помимо человека, над ним. Следовательно, изучение того, как менялась история восприятия мира, ориентация индивида и группы, история систем рациональных приоритетов и неконтролируемых порывов <ночного сознания> - все эти грани бытия не могут расцениваться как факультативный довесок к <серьезной истории>. Напротив, все аспекты психологии людей, сопричастных историческим событиям, выступают как важное смыслообразующее основание для интерпретации этих событий.
Такие положения резко акцентировали активную роль самого ученого: получалось, что существование архивов и библиотек само по себе еще не есть свидетельство того, что объект исследования уже дан и осталось лишь его препарировать. Ученый, вопрошающий прошлое, должен уметь гибко изменить свой вопросник в зависимости от получаемых ответов. Ушедшие культуры не могут оцениваться как <уснувшая действительность>, которая терпеливо ожидает приговора последующих исследователей. Таким путем ученый как бы сам конструирует свои объекты. Обнаружение и создание таких объектов и есть осуществление подлинно исторического синтеза, результат интеллектуальной интуиции и опыта ученого, который принимает в расчет <тысячи сложных причин>, определяющих в итоге психические силуэты людей конкретной эпохи.
Аналогичная логика поисков спровоцировала близкие линии исследования в американской исторической науке. В США историческая психология получила название психоистории - направления содержательно неоднородного, объединяющего таких ученых, как Э.Эриксон и Л.Димоуз, Б.Вольман и К.Кенистон6. Теории психосоциального развития Э.Эриксона, получившие всемирную известность в 1960-х годах, устанавливали сложные опосредованные связи между индивидуальным поведением, характером и событиями социального окружения. Создав психологические биографии М.Лютера, З.Фрейда, А.Гитлера, М.Ганди, ученый выработал концепцию существования восьми фаз жизненного цикла. Ментальные установки как конгломерат глубинных бессознательных ожиданий и социокультурных традиций в каждой пограничной фазе человеческой жизни определяют новое русло ее <автономного> развития. Работы Эриксона - пример того, как частная биография может быть осмыслена с позиций более общей социальной и культурной истории.
Большой объем публикаций, немалое количество междисциплинарных периодических изданий7 - свидетельство неподдельного интереса англоязычных специалистов к социокультурному функционированию психики, к стремлению выявить глубинные психологические параметры исторического процесса, и наоборот - обосновать <психогенные> гипотезы средствами документального анализа.
Неустанные штудии историков самых разных областей показали, как в итоге из <лоскутного> видения мировой истории может вырастать картина ее противоречивого единства; на всех уровнях сознания человека - от утонченных философских идей до непрорефлектированных <темниц> подсознательного - историческая психология стремится обнаружить тот базовый узел, который дает жизнь всем этим разнообразным движениям.
Подобная стереоскопичность исторических исследований характерна и для ряда российских ученых. Методологические импульсы, излучаемые трудами С.С.Аверинцева, Л.М.Баткина, М.М.Бахтина, А.Я.Гуревича, Г.С.Кнабе, Ю.М.Лотмана и некоторых других8 демонстрируют возможность достижения синтеза духовно-психологических интенций эпохи как посредством скурпулезности и научной строгости, так и через оригинальность и остроту проблематики, изящество формы. Впечатляющие успехи, достигнутые отечественной историко- психологической школой (ее содержательный смысл гораздо шире этого названия), стимулировали рождение междисциплинарных подходов в истории искусства, истории религии, политической истории.
Вместе с тем, современные изыскания в области исторической психологии не свободны от ряда общих трудностей. С одной стороны, представители <частных> историй, отправляясь в путь, воодушевлялись идеей претворения <общей методологии наук о человеке>. Отсюда уже упоминавшийся интерес к тотальной (<глобальной>) истории, к большим историческим длительностям, демонстрирующим едва ощутимые сдвиги в иерархии человеческих интересов, занятий, развлечений. С другой стороны, достаточно большое число специалистов изучение всех процедур анализа, понимания, восприятия ограничивало рамками отдельных обществ. Со временем стал ощутим заметный крен от динамики в сторону статики, от изучения проблем развития - к изучению проблем функционирования. Добровольное ограничение себя рамками <микромира> отдельной эпохи явилось реакцией на кризис философии истории, ответом на распрстранение вульгарных концепций линейного исторического прогресса. Деятельность историков, склонных к дифференциации всемирного процесса на <краткое> историческое время, объяснялась желанием сохранить критерии профессионализма и научной добросовестности на малом историческом участке.
Однако, когда мы обращаемся к историческим сочинениям такого рода, справедливо замечает А.Я.Гуревич, - <то легко убеждаемся в том, что специалисты зачастую не затрудняют себя поисками объяснения причин развития, - создается впечатление, что они им заранее известны. Констатируя различия в структуре общества, зафиксированные в разные моменты истории, исследователь склонен объяснять причины этих различий, исходя из общих представлений о ходе исторического процесса>9. Когда же эти представления даны не самим материалом источников, то неизбежно превращаются в произвольные объяснительные схемы.
Опасность перевеса <микроистории> над <макроистроией> грозит перевесом синхронии над диахронией, новым дроблением истории на локальную и региональную. Как следствие - возможность разрушения столь заманчивой методологии <новой исторической науки> с её стремлением к воссозданию панорамы духовного развития человечества как рода, к извлечению из неповторимой самоценности культур устойчивых <межэпохальных> смыслов. Вместе с тем, сохраняющийся интерес новейших историков к тому, как соотносится история ментальностей и историческая психология, как задача изучения истории картин мира связана с разработкой идей исторической антропологии можно расценить как продолжение реализации многообещающего стремления к историческому синтезу, к воссозданию истории человечества в противоречивом единстве <краткого> и <длительного> исторического времени.
* * *
Из всего вышесказанного вполне понятно, почему энтузиазм школы <Анналов> и опыт исторической психологии в целом оказались столь соблазнительными для историков искусства - изложенные подходы во многом совпадали с внутренними установками наук об искусстве. Как известно, разработка фундаментальных проблем атрибуции произведений искусства, стилевой принадлежности всегда базировалась на изучении символики художественно-языкового словаря эпохи. Уже к концу XIX века появились специальные искусствоведческие школы. утверждавшие, что язык искусства не может рассматриваться только с точки зрения внутрихудожественных и технических проблем: приемы художественного мышления крепко спаяны с самим способом бытия и мироощущения человека разных эпох, особенностями его культурного самосознания. Много сделала в этом отношении немецкая школа искусствознания, представленная трудами таких ученых, как К.Фолль, А.Гильдебрандт, О.Вальцель, Б.Зейферт, К.Фосслер, В.Дибелиус, Г.Фрейтаг, позже - Г.Вельфлин; широкое признание получили исследования венской школы искусствознания - О.Бенеша и М.Дворжака10.
На материале разных художественных эпох эти ученые показали, что в любых социокультурных ситуациях произведение искусства оказывается сформированным влияниями как <изнутри>, так и <снаружи>, выступает носителем психологии групп и социальных слоев своего времени, способно опосредованно выражать эту психологию через композиционные приемы, разнообразие языковых выразительных средств, тематические пристрастия и т.п. Более того, в каждом конкретном случае трудно указать на источник новых психологических ориентаций, претворенных в данном произведении: не только картина мира и общие ментальные установки, но и сама лабораторность художественного процесса (феномен <творческой робинзонады>) способен генерировать и культивировать новые типы реакций, представлений, вкусов. Таким образом, как это было показано немецкими и венскими учеными, само искусство нередко способно выступать фактором сложения новых психических структур и в этом его возможности безграничны11.
Захватывающим интересом отмечена и современная разработка этих проблем на Западе. Наиболее авторитетные подходы, представленные именами Э.Панофского, А.Хаузера, Г.Зедльмайра, Э.Гомбриха, благодаря их междисциплинарному характеру легли на уже возделанную почву. Удачный синтез истории искусства с культурологией, исторической психологией, антропологией позволил объяснить столь сложные проблемы как истоки возникновения устойчивых типов художественного мышления в разных видах искусств одновремено; единые композиционные приемы в художественных произведениях обществ, никогда не вступавших в прямое взаимодействие и др. Было обнаружено множество <капилляров> как прямого, так и обратного влияния между психическим складом этноса и процессом формообразования в искусстве.
Традиции иконологического анализа искусства, восходящего к А.Варбургу и Э.Кассиреру12, были существенно обогащены Э.Панофским, выявившим тонкие формы взаимопереходов <имманентного> и духовно-психологического смыслов художественного явления. Разные уровни произведения искусства, взятые в их синтезе, демонстрируют правомерность толкования художественных фактов как <символических форм цивилизации>. Близкие идеи стимулировали поиски А.Хаузера, который в двух своих наиболее известных работах <Социальная история искусств> (1951) и <Философия истории искусств> (1956) стремился разработать новое понимание художественного произведения как <зашифрованного> единства текстуальной и социально- психологической традиций. Очевидная иерархичность смысловых структур произведения, по мысли Хаузера, есть отражение столь же многомерного взаимодействия в менталитете психологического, художественно- стилистического и социологического.
Новейшая картина синтеза искусствоведческих, психологических и эстетических подходов столь выразительна, что порой становится трудно определить - где мы сталкиваемся со структурированием художественно-ментальных тенденций со стороны эстетиков, как в случае с Т.Манро и Д.Каррьером13, а где наблюдаем стремление к генерализации своей проблематики музыковедов, искусствоведов, литературоведов14. Важная отличительная черта подобных подходов - серьезное внимание к диахронии, стремление избежать ошибок предшественников, преодолеть поверхностный синтез (<синтез переплетчика>), находить приемы культурно-психологического понимания, исходя из глубокой верности историко-художественному материалу. Наиболее удачные исследования этого ряда по истории образного строя и языка изобразительного, музыкального искусства, литературы построены таким образом, что собственно историко-психологические мотивы не привносятся извне, а раскрываются как неотъемлемая внутренняя сторона эволюционирующего художественного процесса15.
Опыт междисциплинарного подхода к изучению истории искусств в Западной Европе и США заметно стимулирует творческое беспокойство современных отечественных исследователей. Нельзя не отметить в этой связи, что еще в 20-е годы в научных кругах Ленинграда и Москвы активно разрабатывались идеи параллелизма психической деятельности и художественного творчества. Труды Тынянова, Шкловского, Эйхенбаума и Жирмунского16, во многом базировавшиеся на теоретическом наследии А.Веселовского и А.Потебни, сделали изучение психологических корней сюжетообразования, принципов художественной эволюции предметом общего интереса филологов, искусствоведов, эстетиков.
Механизмы художественной <абсорбции> культурно-психологического и, с другой стороны, эвристические способности художественного воображения, обогащающие сферу психологических переживаний собственным взносом, лежали в основании оригинальных концепций П.Сокулина, П.Шмидта, типологии
синтетической истории искусств И.Иоффе17. В истории искусств действовали не сами по себе готовые художественные формы, а более или менее послушные им люди. Вне этих форм они были бы безъязыкими и бессловесными. Наиболее чуткие историки изобразительного искусства, музыки, театра, литературы всегда в своих исследованиях осознанно или неосознанно <восходили> к культурно-психологическому уровню, выявляя если не тип человека соответствующей художественной эпохи, то черты и своеобразие этого типа.
Сам по себе образный строй искусства, тематически-содержательная направленность, способ художественного выражения сопряжен с глубоко человеческим измерением: ни один из параметров искусства не бывает человечески бесстрастным, обнаруживает возможности восприятия, мышления, оценки конкретного человека в истории. В каких художественных параметрах прочитываются психологические состояния эпохи? Имеется большое количество работ, когда в одних случаях исследователь уделяет главное внимание стилевым характеристикам, в других - сосредоточен на культурно-психологической природе композиции, в третьих - воссоздает типы мироощущения через изучение типологии художественной целостности и т.д. Главной трудностью при сопоставлении таких многомерных анализов является учет качественной совокупности признаков, на основе которых производится <сечение> художественного процесса.
Многообразие исследовательских <оптик> заставляет искать возможность общего пространства встреч разных научных подходов. Кроме того, всегда следует учитывать, что магистральная линия художественного процесса реализуется в рамках не только одной школы, стиля, направления; в сложении этой магистральной линии участвуют все типы художественных культур, школ и стилей данной эпохи. Множество не согласующихся, оппозиционных художественных явлений затрудняет обнаружение общей <формулы> доминирующих психологических характеристик эпохи, при первом взгляде нередко приводит в замешательство.
Возьмем, к примеру, Ренессанс как художественный стиль. Общепризнанные характеристики этого искусства - близость к природе, отражение всего богатства чувственного опыта, раскрепощенность помыслов человека, ощутившего в себе масштаб и цель всего существующего, пожалуй, более всего, свойственны изобразительному искусству (Донателло, Верроккьо, Леонардо да Винчи, Боттичелли, Микеланджело) и, отчасти, литературе (в XIV столетии новая итальянская литература мощно насаждает национальный общедоступный литературный язык). В это же время совершенно иные тенденции доминируют в музыкальном искусстве: ведущим музыкальным жанром эпохи Ренессанса остается полифоническая месса с ее возможностями выражения отвлеченной, возвышенной христианской мысли. Конечно, имелись музыкальные формы, складывавшиеся в это время в светской городской среде (баллады, мадригалы, канцоны, лютневые песни), однако они были скорее боковой, чем столбовой дорогой профессиональной музыки эпохи Возрождения.
В этой связи сохраняет актуальность выдвинутая в свое время О.Вальцелем теория, согласно которой национальные художественные языки одной и той же эпохи могут принадлежать к совершенно иным культурно-психологическим слоям. Отсюда часто встречающиеся препятствия в социально-психологическом взаимопонимании культур одного временного этапа. Так, например, немецкий язык XVI столетия, язык Лютера, не обладал еще теми средствами, какими обладал Шекспир в Англии. По рафинированности духовно-психологического содержания он никак не был соизмерим с придворным языком времен королевы Елизаветы. Детальный анализ дальнейших сдвигов в диапазоне художественно-языковой выразительности показал, что <немцам понадобилось свыше двухсот лет, чтобы волне достигнуть степени выразительности, необходимой для созвучного перевода Шекспира на немецкий язык>18. Причины, порождающие этот сдвиг, всякий раз оказываются двойственны: коренятся не только внутри художественного опыта, но и в более широких процессах социальной психологии.
Если же устраниться от этих звуков <подземного гула> глобальной истории, исследовательская оптика легко меняется, приводя к дискретному взгляду на художественный процесс. Зачастую пособия по истории изобразительного, музыкального искусства, литературы отличаются таким <прерывным> взглядом на свой предмет как сумму эпох, неизвестно как сочетающихся между собой в общей историко-культурной панораме. Весь материал художественных фактов группируется, как правило, хронологически или же замыкается рамками отдельных регионов. Исследователь добросовестно описывает необходимый массив произведений искусства, традиции, цеховой опыт, опосредованное воздействие картины мира на приемы восприятия и мышления и т.д. Вместе с тем, как только вопрос перемещается со статики на динамику - как и почему из случайных экспериментов авторского своеволия складывается новый стиль, почему, казалось бы, эпатирующие художественные приемы вдруг приобретают надличностный характер, превращаются в норму - специалист нередко прибегает к чисто механической связке. Завершение власти одной художественной эпохи и воцарение другой зачастую объясняется способом, который Бахтин (анализируя приемы сюжетообразования в возрожденческой новелле), определил как <инициативную случайность>. Подобные объяснительные схемы широко известны: <а в это же самое время...>, <вдруг на привычном фоне>, <именно в этот момент возникает фигура...> и т.п. Как и в иных вышеописанных случаях, здесь проявляет себя установка историков искусства и культуры (нередко обоснованная, как мы стремились показать) оставаться философобами.
Вместе с тем анализ механизмов <стыковки> эпох, воскрешения и трансляции старых смыслов, наслоения традиционных и новейших художественных практик невозможен, если исследователь не чувствует, что за историей искусств всегда разворачиватеся более масштабная история самого человека. Именно конкретно-историческая природа человека, своеобразие его психики и сознания и есть тот <узел>, где смыкаются все движения художественной, социальной, культурной жизни эпохи.
Таким образом, линейный принцип построения истории искусств - от шедевров одной эпохи - к шедеврам другой - не только устраняется от анализа причин и факторов, <ответственных> за историко-художественную динамику, но и стоит препятствием на пути понимания сложнейших состояний психики, которые переживал человек в переходные эпохи. Как было показано в свое время Тыняновым, всякое победившее художественное направление уже в момент своей победы не выступает в качестве доминанты эпохи. Победивший стиль не вполне репрезентативен для понимания духовно- психологического состояния эпохи, ведь за его спиной стоят новые <заговорщики>. Противоречивое единство художественного процесса складывается из живого переплетения конца и начала, итога и перспективы. Художественное движение в эпохе, таким образом, создается не фактом победы какого-либо направления, а самим процессом борьбы, натяжения, отражающем столь же непрямые мутации самого человека и его творчества. В силу этого можно придти к парадоксальному - но только на первый взгляд - выводу: шедевры одной эпохи восходят своими корнями не к шедеврам другой эпохи, а к тому, что не осуществилось. Традиционные принципы написания истории искусств, отсюда, оказываются, как правило, излишне линейными.
В единой ткани ведущего художественного направления всегда можно обнаружить ее <самораспускающуюся бахрому>, иначе - лес и подлесок. Из случайного, необязательного, факультативного одних эпох впоследствии складываются ведущие художественные школы других, отражающие, помимо прочего, и новые модусы ее психических состояний.
Для того чтобы регистрировать отдельные стороны исторической психологии как неслучайное и распространенное явление необходимо наблюдать их на протяжении большой исторической длительности. В искусстве единый конструктивный принцип наиболее осязаемо выражается в понятии стиля. Романика, готика, барокко, классицизм - каждый из этих стилей есть знак не только особого эмоционально-образного строя, но и целостной мировоззренческой программы.
Возможность художественного процесса культивировать и в массовых масштабах производить найденный им конструктивный принцип обнаруживает его как могущественную силу, способную нередко менять свои культурные функции - перерастать из результата психического склада нации в причину, формирующую этот склад.
Закономерность, которая здесь действует, едина как для исторической психологии, так и для истории искусства. Всякое развитие есть единство изменчивости и устойчивости при ведущей роли изменчивости. Вехами в этом бесконечном процессе являются исторические периоды, на протяжении которых культура отрабатывала каждый раз новые стереотипы, удовлетворяющие своей формой и содержанием данной исторической секунде.
Однажды обретенная формула, парадигма, обладая животворной силой, всегда стремится расшириться, распространиться на возможно более широкие области и тем самым продлить свое существование (Ю.Н.Тынянов в свое время назвал это <империализмом> конструктивного принципа). Побеждая, каждое художественное направление превращается из революционного в мирно властвующее, обрастает эпигонами и начинает вырождаться.
Система социальных институтов всегда заинтересована в том, чтобы продлить жизнь действующих стереотипов в общественной психологии и общественном сознании. Действие стереотипов поддерживает состояние социального консенсуса, однажды закрепленный баланс. Кроме того, сама культура в определенной мере заинтересована в стереотипном структурировании духовной жизни - ведь любой акт познания, любой процесс адаптации новых организмов в данной культуре начинается с усвоения общепринятого, распространенного, рутинного.
Установившийся и повторяющийся алгоритм художественной жизни созвучен и природе психических структур: воспроизводство знакомого требует меньшего напряжения, чем освоение непривычных мыслительных ходов, изменение повседневных ориентиров. Таким образом, если поначалу психическое своеобразие исторического индивида вызывает к жизни определенную форму художественного продукта, то затем, многократно транслируясь, данная форма сама оказывает воздействие как на других индивидов, так и на самого творца.
Эта способность обратного влияния присуща в принципе всем продуктам культуры: ведь в них запечатлен и передается способ ориентации человека в окружающей среде, способ общения, восприятия, поведения. Усваивая способы обращения с различными творениями и способы их создания, правила манипулирования речевыми знаками, человек, вместе с тем, формирует и развивает те психические процессы, которые регулируют эти действия.
В этом - причина того, что еще вчера господствующая художественная форма не умирает в тот момент, когда возникает новая. Воспитанная на привычных образцах, публика сохраняет установки к узнаваемому. В этом, в частности, проявляет себя противоречие между социально-психологическим и художественно- культурным заказом. Работающий внутри такой культурной общности художник, всегда ощущает напряжение, складывающееся между этими двумя полюсами: желанием нравиться и требованием вкуса.
Так, например, пользовавшиеся большой популярностью в конце ХVIII - начале XIX века интимно-лирические жанры поэзии - классические романсы, элегии, молитвы, песни на много десятилетий переживают их создателей - Жуковского, Батюшкова, Баратынского. На волне массового интереса эти жанры, с течением времени обрастали эпигонским творчеством, доведшим <пленительную сладость> Жуковского до приторности: и тем не менее продолжали удовлетворять потребности публики даже в тот период, когда в поэзии воцарились новые формы стиха (лирика Лермонтова, Фета, Тютчева и др.).
Б.Эйхенбаум усматривал в такой полифонии художественной жизни действие закона <исторического контраста>, когда верхнему, лидирующему слою культуры должен противостоять не промежуточный, а нижний. Анализируя панораму художественного процесса конца XIX - начала XX века и противопоставляя творчество символистов <земцу>, Эйхенбаум считал вполне объяснимым положение, когда высокой и сложной философской поэзии должна была противостоять <плохая литература>, сильная своей наивностью, банальностью, доступностью.
Важно всегда учитывать эту разнонаправленность художественного процесса: всякое искусство даже в замкнутых и тоталитарных цивилизациях является функциональным и дисфункциональным одновременно. Под давлением этих дисфункциональных элементов, вызванных к жизни новым ощущением бытия, наряду с господствующей, утилизованной цивилизацией традицией на периферии официальной культуры всегда вырастает оппозиционная ей традиция, которая обобщает и тем самым как бы легализует выпадающие <нонконформистские> тенденции художественного творчества.
Те художественные направления, которые до поры до времени стояли на вторых путях в качестве запасных, направления, развивающие неканонизированные традиции, разрабатывающие новый художественный материал, прорываются на авансцену культуры. Реальное движение искусства снова формирует борьбу сосуществующих направлений.
Итак, одной своей линией воспроизводя бытующие стереотипы, искусство вкладывает много усилий и в формирование другой линии, разрушающей привычный автоматизм восприятия. На этом рубеже и проявляет себя механизм активного воздействия художественного на психологическое: решая собственно эстетические задачи, работая над пересозданием языка, поиском новых приемов развертывания материала, художник, не всегда отдавая себе в этом отчет, подводит восприятие и мышление к новым качественным преобразованиям. Человек обретает новые критерии, непривычные художественные установки, научается схватывать целостность усложненной формы, постигать её <алогизмы>, ассоциативно соединять <несоединимое> и т.п.
Сходные законы контрастирующего развития характерны и для процессов в психике. Повседневная культурная среда, как было подмечено, оказывает размывающее воздействие на закономерности общественной чувственности и восприятия. Чем больше утверждает себя устоявшаяся консолидация привычных форм, приемов, закономерностей, тем вероятнее появление в социальной психологии противостоящих, неорганизованных форм. Усиление действия в социальных установках восприятия ядра со знаком плюс, в той или иной мере оказывает влияние на возникновение другого ядра с иной направленностью - минус. Происходит развитие по поляризации - отрицание отрицания. Здесь, как отмечалось, действует общий закон развития культуры: дух всегда ищет в н