Повержук А.М.
Два Бога, два народа
XX-му веку посвящается.
I. Предисловие
Эта статья отражает суть мировоззрения, представления автора о Добре и Зле, грехе и праведности, нравственности и безнравственности.
Вспоминая, как долго и непросто складывалась личная система ценностей (а таковая, на мой взгляд, есть у каждого живого существа) и осознавая, что разным людям присущи различные степени разумения и понимания мира и места человека в этом мире, считаю необходимым высказаться по этому поводу. Следует учесть, что основными источниками для меня были разного рода атеистические словари, справочники и альманахи, составителям коих не могу не выразить благодарность за краткость описания и удобство пользования. Впрочем, вопреки стараниям подобных авторов, их опусы производили на меня обратное желаемому ими впечатление, - чем больше я читал литературы на эту тему, тем больше интереса к религиям и тому, что именуется поиском истины, появлялось у меня.
Не знаю какой эффект производит на людей чтение Евангелий (и вообще все святые писания), но у меня иногда возникает непреодолимое ощущение, как будто И. Х. обращается персонально ко мне, предостерегая от совершения неправедных поступков. Так и я тешу себя мыслью быть услышанным и правильно понятым (впрочем, это сочинение, в каком-то смысле, более обращение к самому себе, нежели к читателю).
II. Два Бога, источники Добра и Зла
В исламе существует перечисление добродетелей Бога, и одна из Его черт - великая ответственность - открылась и мне (чем, признаться, горжусь). Ничего не стоит Ему прекратить существование и этого мира, и любого из людей, и падшего Ангела, но, однажды сотворив, и, предоставив своим творениям свободу выбора, Он не отказывается от ответственности за любое сотворенное существо. Говоря, кстати, о свободе выбора, всегда недоумевал по повод теологического спора о противоречии между свободой воли человека и судьбой. Человек абсолютно свободен в своем выборе, но величайший из психологов - Бог, знает, как отреагирует тот или иной человек на те или иные события и, соответственно с реакцией, плетется нить судьбы. Человек полностью ответственен за свои поступки. В этом контексте в качестве подтверждения можно привести знаменитую фразу из Библии: "Вы - боги", то есть мы, люди творцы этого мира, каким сотворим его, за то и будем судимы.
Говоря так же о вере в Отца нашего небесного, следует определиться: что же мы подразумеваем, как определяем понятие веры? С моей точки зрения, степень веры определяется той суммой элементарных понятий, в которых человек не сомневается, считает абсолютно убедительной. И, если считать критерием веры слова, сказанные Иисусом по этому поводу ("Если бы имели веру хоть с горчичное зерно, то если бы сказали горе сей: "Низвергнись в море", то низвергнулась"), то становится понятно в чем не упрекал, а на что указывал Апостолам Иисус говоря: «Маловеры». И я маловер! Я верю в существование: бессмертной души и Ангелов (в том числе и падшего); суда, рая и ада. И ад - это то место попасть куда я хотел бы меньше всего на свете – не даром сказано; начало веры – страх Господень. Так, что по всем меркам, я лишь в начале большого пути. Что же до, собственно, веры в Бога, то это, скорее, вера в Его отдельные черты, как то: справедливость; бесконечное терпение; истину не многозначную, но единственную. Все же Качества Бога настолько сложно представить, что не зря одним из них считается непостижимость ("Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть").
Из тех источников, которыми я пользовался, мне известны две версии грехопадения первого грешника - Дьявола. Первая: один из Ангелов отказался поклониться сотворенному человеку - Адаму, то есть, фактически, признать превосходство первого человека над сонмом Ангелов, за что был наказан Богом лишением рассудка. И, хотя эта версия, в принципе, объясняет неприязнь Дьявола к человечеству (одно из его прозвищ - враг рода человеческого), правда не указывая на причину самого отказа поклониться человеку, к ней (первой версии) возникает масса вопросов. Чем это Адам (был) превосходнее всех Ангелов? Действительно ли первый грешник отказался поклониться именно Адаму, а не существу, в христианстве называемом Иисусом Христом, в иных религиях - по-иному? Ведь передача власти от богов-предков богам-потомкам - немаловажная часть многих древних политеистических религий (один из Ангелов отказывается признать полномочия Сына, за что наказан Богом-Отцом). Почему бы и не так? Но на этом пути гипотез и предположений легко сбиться на мнимые доказательства и ложные аргументы (потому они и остаются лишь гипотезами - до получения подтверждающих или опровергающих данных).
Гораздо более вероятной мне представляется вторая версия, гласящая, что Падший Ангел стал таковым когда, позавидовав положению Бога, возжелал стать Богом. И отказ поклониться человеку (?) становится лишь частным случаем противления, противопоставления воле Господней.
В теологии силой Бога, влияющей на человека, называется благодать. Как бы это не называлось, не подлежит сомнению, что потусторонние силы оказывают постоянно свое влияние на человека и события. И я абсолютно убежден, что сил таких лишь две: Бог (Добро) и Его нелепый подражатель - Дьявол (Зло), а третьего, как говорится, не дано. Образно выражаясь, эти две силы можно назвать полюсами притяжения, или, по библейски, хлебами предложения, и который из хлебов (Добра или Зла) будет вкушать человек, зависит исключительно от его собственной воли.
Благодать, весьма условно, можно разделить на здравый смысл и откровение. Разница между ними заключается в том, что первый более употребим в обыденной жизни, второй имеет гораздо большее значение для: укрепления веры, спасения отдельного человека ли или целого мира (откровения можно разделить по степени значимости). Еще раз, прибегнув к образному сравнению, можно сказать об объемах Добра или Зла, вмещаемых человеком, допускаемых им в себя ("Поймет, кому дано вместить"). Само собой разумеется, что нет человека наполовину (поровну) доброго или злого ("никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станем усердствовать, а о другом нерадеть").
Влияние Дьявола (можно назвать его антиблагодатью) также достаточно условно можно поделить на: бессмыслицу, глупость и мерзость (например, от сплетен до жестоких убийств). Следует признать, что не всегда вмещенное в себя зло идентифицируется как таковое, обращает на себя внимание, т.е., проще говоря, не всегда бывает легко поймать себя на дурной мысли. В качестве примера приведу случай из личного опыта: посмеявшись мысленно над старостью в лице конкретного пожилого человека, и совершенно не обратив внимания на допущенное в себя зло, лишь спустя некоторое время был одернут здравым смыслом, как бы воскликнувшим: "А ведь ты сейчас злое подумал!". К этому можно добавить, что самое опасное зло - внутреннее (а уж внутри человека ли, семьи, народа, государства или еще чего бы то ни было, - решайте сами) и, насколько человек снисходителен к грехам собственным, настолько он строго и неумолимо относится к чужим. Зло Дьявола - это его зло, но допущенное человеком, становится злом человека, а равно и Дьявола(в даосизме проявления человека делят на мысль, слово и дело,аналогию можно провести с агрегатным состоянием воды: газ, жидкость, лед). Объяснюсь по поводу названия статьи. Наблюдая беспрестанно клянущихся святым именем Аллаха, или твердящих чуть ли не о прямой связи с Иисусом Христом, людей, с моей точки зрения, лжецов и негодяев, всегда возмущался: да как они вообще смеют произносить святые имена (вопрос типа: как таких земля носит, давно перестал быть актуальным - земля, как и бумага, - все терпит)? Ответ дан одним ветхозаветным пророком: "Бесславят имя Мое святое". И которого из двух Богов почитать истинным, а которого Лжебогом, каждый решает за себя. Проще говоря, что считать здравым смыслом (благодатью), а что нездравым (антиблагодатью): ведь потому и грешники, что тьму считают светом, а свет - тьмою.
Всегда был убежден и полностью согласен с выражением - народ мудр (а мудрость, несомненно, одно из достоинств Бога, так что и народу приписывается черта, достойная Творца. И это так!). Какой смысл вижу я в этой фразе? Рассуждая о каком бы то ни было объекте, будь то человек ли, человечество или любое событие, происшествие я пользуюсь пословицей: одна медаль, но у медали две стороны. В частности, и человечество в целом делю на людей, которым достает ума судить о себе и своих поступках критично, не преуменьшая собственное зло и не преувеличивая зло в других людях, и на их противоположность, и это для меня – другой народ. Библейское же выражение – Мой народ – обозначает не богоизбранную нацию, этнос или религиозную группу, а именно разумную, мудрую часть человечества.