Фюстель де КУЛАНЖ (1830-1889).
1. Знаменитый французский историк.
2. Основал позитивистскую школу во Франции.
Труд: «История общественного строя в древней Франции» (с 1874).
Прежние историки совершенно неверно толковали древний мир; теоретики – вожди французской революции – неосновательно находили в нем излюбленную для них свободу.
Отрешившись от современных воззрений, можно уразуметь далекие эпохи.
Образуется общество, создается и религия; изменяется жизнь, перерабатывается и религия, перерождая понятия, чувства, законы и нравы.
Открыть, какова была религия древних, значит, отыскать первоначальную основу их учреждений. «Религия – единственный двигатель развития античного общества».
Государство у индоевропейских народов происходит от семьи. Домашняя религия объединяет всю жизнь членов семьи. Когда семьи-роды в силу вещей соединились в одно государство – это свидетельствовало, что возникла новая религия, которая образовала новый орган союзности – «культ общинного очага» (сколько таких очагов, столько же и государств).
Человек принадлежал «государству-церкви» телом, душой, имуществом. Индивидуальная свобода – абсурд и кощунство. Верховный закон в гражданской общине – ее благо, личность существует только для целого.
Картина «революций»: сначала, выделение аристократии из первобытной (патриархальной) монархии, потом эмансипации низших классов (клиентов и плебса), прогрессировавших среди борьбы между монархическими и аристократическими элементами общества.
Появление христианства воплощает последнюю революцию, которая прекратила существование древнего государства, общества, семьи, религии. Новый бог освободил личность от власти семьи и общины, отделив религию от государства, выдвинув начало индивидуальной совести.
Представления ополном падении древней империи и о богатстве природы варваров, которые будто бы принесли на смену ее умирания здоровые начала жизни – неверны.
Античность лишь мало-помалу сменилась средневековьем. Второе было порождено первой или вышло из ее глубины. Ошибочно представлять древнее общество погибающим в IV и V вв. Формы его жизни лишь подвергались перерождению.
Новоевропейский мир вырос из принципов и форм, данных римской империей. Нельзя также ставить во главе европейской истории так называемое завоевание римского мира германцами: не было и этого факта.
Прославленная немецкими учеными их свобода была лишь анархией варварства. У германцев не было ни монархии или республики, ни аристократии или демократии.
Активным, определяющим началом средневекового строя была римская культура во всех областях жизни. Новую историю надо начинать не с мнимого завоевания империи германцами, а с эпохи объединения Европы в руках римлян.
В меровингской Франции торжествует временное римское начало единства в государственных учреждениях; в стране продолжают развиваться установленные Римом аграрные порядки и сословные отношения.
Положения КУЛАНЖА.
Боролся против предвзятого мнения, вызванного национальными, религиозными или политическими пристрастиями.
Каждому историку надлежит начинать с «сомнения» в справедливости общераспространенных взглядов.
Единственным способом проникнуть в тайну отдаленных времен является строгое и полное «текстуальное» исследование всех оставшихся от них памятников. «Тексты, все тексты, ничего кроме текстов» – таков единый путь избавить себя от заблуждений.
Только самое тщательное детальное изучение текстов вырабатывает в историке способность выделять из них достоверную картину прошлого, его учреждений и идей, не искажая ее своим суждением.
Если в источниках есть пробелы, настоящий ученый обязан их констатировать, а не заполнять собственными измышлениями. Лучше сказать – «не знаю», чем гадать.
История – наука «наблюдения», а не «построения»; историк должен видеть факты, а не создавать объяснения.
Не видел разницы между историей и социологией. История есть познание социальных фактов, т.е. именно наука об обществе – социология.
Рисует человека лишь в массе и в постоянной связи с землей, низводя даже гений в положение послушного машиниста, невольного исполнителя не им подготовленных революций.
Язык Куланжа всегда сдержан, научен и прост; автор чуждается украшения его риторическими средствами, он остерегается затрагивать чувство и воображение читателя эффектами.
Фюстель де Куланж — знаменитый французский историк и одно из светил всей вообще новейшей европейской историографии. Ф. де Куланж основал во Франции школу, к которой принадлежат или с которой почтительно считаются все лучшие ее историки; влияние его идей испытывают и иностранные ученые, хотя последние не всегда умеют беспристрастно формулировать достойную оценку его деятельности.
1) Биография Ф. де Куланжа очень проста: он изучал историю в юности, преподавал ее в зрелом возрасте, работал над историческими сочинениями всю жизнь, всецело отдавая крупные силы науке, которую любил самоотверженно, над которой трудился с изумительной стойкостью, служа ей не только как любимому, но и как святому делу. Родился Ф. де Куланж в Париже (происходя из семьи уроженцев Бретани), учился в высшей Нормальной школе. Рано заинтересовавшись историей, Ф. де Куланж в юности особенно увлекался сочинениями Монтескье и Гизо, пристрастившись, как они, к изучению развития учреждений.первым центром для своих занятий классическую древность. К этой области принадлежат две его докторские диссертации, латинская, и французская — (П., 1858).. Как результат громадного и неустанного шестилетнего труда появилась в 1864 г. "La cité antique", Еще до выхода этого первого капитального его сочинения Ф. де Куланж был назначен (1861) профессором в страсбургский историко-филологический факультет. Ему приходилось читать одному все отделы истории человечества.
Курсы его в Страсбурге главным образом посвящались истории Франции, и там задумана была им задача и начато собирание материалов для второго основного сочинения — "Histoire des institutions politiques de l'ancienne France", которое должно было стать главным делом ученой жизни Ф. де Куланжа. В 1870 г., еще до начала франко-прусской войны, он переведен был в Париж, получил кафедру в Нормальной школе, которая воспитала его самого. После войны Ф. де Куланж продолжал профессорскую деятельность в Нормальной школе; в 1878 г. для него была создана особая кафедра средневековой истории в Сорбонне, где он преподавал до смерти, принужденный лишь покинуть пост на четыре года (1880—1883) для занятия места директора Нормальной школы, но и там насаждавший зерно "твердых и сильных, свободных, научных занятий".. Он верил в великое значение науки для всякого человека, серьезно смотрящего на свою жизнь. Ф. де Куланж был проникнут чисто религиозным отношением к исторической науке и искренно считал себя ее апостолом. Ф. де Куланж изложил печатно свои взгляды на задачу и метод преподавания в высших учебных заведениях (см. "Rev. des d. Mondes", 15 августа 1879 и "Comptes rendus de l'Acad. des sc. mor.", т. CXXI, 1884 в Париже— "История общественного строя древней Франции". Первое издание 1-го тома вышло в 1874 г., 2-е в 1875; второй том в 1888 г.; новое разросшееся в два тома изд. 1-го и тома IV, V и VI напечатаны уже после его смерти (между 1889 и 1892 гг.)., автор исследовал материал сначала в виде предварительных "разысканий" по истории общественного строя римской империи, первобытных германских учреждений, государственного устройства франков, средневекового землевладения и сословного склада, возвращаясь и к истории древней Греции и Рима, обнародуя также свои воззрения на сущность истории и ее метод.в Страсбурге, и он сошел в могилу 12 сентября 1889 г.
Второе знаменитое научное произведение Ф. де Куланжа — "Histoire des institutions politiques de l'ancienne France" — заложило также незыблемый фундамент для познания другого всемирно-исторического процесса, а именно образования общественного строя народов новой Европы.
В первом сочинении выдвинута идея, что сознание, и выше всего религия, не только завершает мировоззрение в умах людей, но и формирует их общественные порядки; во втором изучаются другие корни развития общества, которые и обнаруживаются в своей множественности, и коллективные, безличные, инстинктивные силы истории прежде всего появляются в своем действии, могущества которого автор не думал отрицать, когда показывал великую роль религии в исторической работе человечества.
По задуманному автором огромному плану, "Histoire des institutions polit. de l'anc. Fr." должна была дать подробное критическое изображение истории французского государства и общества от эпохи его зарождения в римской и потом во франкской Галлии до эпохи великой революции 1789 г. В предстоявшей для исследования громадной и сложной цепи явлений автор намечает две фазы: развитие феодализма (до XIII—XIV вв.) и образование монархии (до конца XVIII в.). Труд остался неоконченным. Обработана была лишь первая часть первой задачи (происхождение феодализма и его рост до расцвета. Основной особенностью истории человечества является непрерывность развития (la continuité) между отдельными ее эпохами (стадиями). Исследуя и толкуя феодализм, Ф. де Куланж, опираясь на рассмотренную точку зрения, является представителем не романистической, а эволюционной гипотезы. Он видит корни его в римской империи Ей удалось утвердить свою культуру на родине древних кельтов, ассимилировав себе их национальность Таким образом феодализм, зародыши которого уже коренились в общественном устройстве римской империи, является, по взгляду Ф. де Куланжа, поздним плодом медленного действия целой суммы разнообразных экономических, социальных, политических и духовных условий, среди которых жила Европа между V и XI вв.
Остальные работы знаменитого автора скромно ставились им как специальные "разыскания по отдельным историческим вопросам". Они собраны в три больших тома: Серьезное научное значение имеют еще обширные монографии из древней истории: (1856 (1880); важны также работы о первобытной собственности в которых он опровергает теорию коллективного землевладения, как начала аграрной эволюции человеческих обществ, и многочисленные разыскания по частным пунктам социальной и политической истории средних веков.