Общая характеристика философии средних веков. Апологетика, патристика, схоластика. Борьба номинализма и реализма

Европейское Средневековье охватывает период от распада Римской империи (V в.) и до эпохи Возрождения (XIV— XV вв.). В это время в Европе господствовал фео­дальный строй. Политеизм Античности сменился монотеиз­мом — Европа приняла христианство, которое стало един­ственной государственной религией. Это оказало существен­нейшее влияние на философию.

Философия Средневековья сформировалась под влиянием:

· древнегреческой философии, и в первую очередь уче­ний Платона и Аристотеля;

· христианства.

Важнейшей чертой средневековой философии была ее тесная связь с христианской религией. С одной сторо­ны, христианство нуждалось в философском обосно­вании своих исходных положений. С другой стороны, сами философы в своих поисках все больше опирались на уста­новки христианства; в философию стал интенсивно проникать понятийный аппарат религии.

В основе христианского монотеизма лежат два важ­нейших принципа, чуждых философскому мышлению языческого мира: идея творения и идея откровения. Обе эти идеи тесно связаны между собой, поскольку предпо­лагают единого личного Бога. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии (учения о бытии), а идея откровения составляет фундамент средневекового учения о познании.

Отличительными особенностями средневековой фило­софии являются:

· теоцентризм (греч. theos— Бог): источником и при­чиной всего существующего является Бог;

· креационизм (лат. creatio — творю, создаю): весь мир видится Божьим творением, созданным из ничего Бо­жественной волей;

· провиденциализм (лат. prouidentia — провидение): все происходящее в мире признается проявлением Божественной воли и соответствовало изначальному Божественному замыслу;

· традиционализм: поскольку истина была дана свыше в Священном Писании, средневековая философия опи­ралась прежде всего на его авторитет и была крайне нетерпима к ересям.

В истории средневековой философии выделяют два основных этапа: патристику и схоластику.

Патристика представляет собой теолого-философские взгляды «отцов церкви», обосновывавших и разрабатывав­ших идеи христианства, опираясь на достижения античной философской мысли.

Патристика включает следующие периоды.

1. Апологетика (II — III вв.) оформила христианское миро­воззрение. Одним из представителей этого периода является Климент Александрийский.

2. Классическая патристика (IV —V вв.) систематизировала христианское учение. Ярчайшим его представителем является Августин Блаженный.

3. Заключительный период (VI — VIII вв.) окончательно сформировал догматику.

Патристика также подразделяется на греко-византийскую (Ориген, Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин и др.) и латинскую (Августин Блаженный, Боэций и др.).

Схоластика («школьная философия») представляет собой особое направление философской мысли, посвященное рационалистическому обоснованию христианской догма­тики.

Этапы развития схоластики:

1) ранняя форма (XI— XII вв.);

2) зрелая форма (XII—XIII вв.);

3) поздняя схоластика (XIII — XIV вв.).

Отличительная особенность схоластики состоит в том, что она рассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии, как «служанку богословия».

ФИЛОСОФИЯ АВГУСТИНА БЛАЖЕННОГО: Августин Аврелий (Блаженный) (354—430) был родом из Северной Африки. В юности он обучался в шко­ле риторики в Карфагене, позже сам стал профессором торики. Уже в зрелом возрасте Августин стал христианином, принял священнический сан, а с 396 г. был епископом. Августин провел огромную работу по систематизации религиозного знания, стремясь представить его в качестве единой, целостной концепции. Он является одним из крупнейших философов и богословов периода патристики, оказавшим существенное воздействие на всю средневековую культуру и на следующее развитие философии.

Философия Августина Блаженного построена целиком вокруг идеи единого Бога.

Бог является истинной целью всякого познания, и одновременно Он и источник познания, поскольку без Его откровения истинное познание было бы невозможно. Августин призывал познать Бога и собственную душу: бога — через душу, душу — через Бога. Углубление в себя есть путь к Богу. Чем лучше человек познает самого себя, тем ближе он становится к Богу.

Все происходящее в мире предопределено Богом. Тем не менее человек обладает свободой воли. Воля может направляться разумом, но может иметь место и рас­согласование воли и разума. Человек свободен, когда его воля направляет его действия к добру, когда она согласна с волей Божьей. Когда воля или разум не согласны с Божественной волей, человек становится рабом греха.

Все человечество Августин подразделяет на две ча­сти или, иначе, два града: град Божий и град земной. Философ так описывает их: «Один из них составляет­ся из людей, желающих жить в мире своего рода по плоти; другой — из желающих жить также по духу... Итак, два гра­да созданы двумя родами любви: земной — любовью к себе, доведенною до презрения к Богу, и небесной — любовью к Богу, доведенною до презрения к самому себе. Первый затем полагает славу свою в самом себе, последний — в Господе». Град земной — это мир себялюбцев, в котором господству­ет похоть. Поэтому земное государство создано и держится путем насилия и принуждения. Град Божий — это мир добра, в котором руководство и подчинение основано на взаимной любви по заповеди Божьей.

Представителем Божьего града на земле является Цер­ковь, поэтому благое государство должно служить Церкви, оно должно направлять мир земной к миру небесному и управ­лять обществом согласно с установлениями Церкви. В ходе истории человечества происходит непрерывная борьба града Небесного с градом земным, и силы света постепенно одо­левают силы тьмы.

ФИЛОСОФИЯ ФОМЫАКВИНСКОГО: Фома Аквинский родился в Италии в знатной семье и получил блестящее богословское об­разование. Он занимался преподавательской и научной деятельностью, написал множество философских и богослов­ских трудов.

Одной из интересовавших Фому Аквинского проблем было соотношение философии и теологии. Он счи­тал, что философия и теология фактически имеют об­щий предмет исследования — Бога и Его создание, только теология идет от Бога к природе, а философия — от природы к Богу. Философия должна служить теологии. Вера не иррацио­нальна, а трансрациональна, сверхразумна, поэтому не разум должен направлять веру, но, наоборот, вера должна опреде­лять пути движения разума. Задачу науки Фома Аквинский видел в объяснении закономерностей окружающего мира.

Душа как духовная субстанция не отделена (по крайней мере, в ее земном существовании) от тела. В этом и заключа­ется отличие души от других духовных субстанций (ангелов).

Социально-политические воззрения Фомы Аквинского ставили в центр индивидуума. Задачей государства является забота об общем благе его членов. Подданные должны подчиняться власти; как христиане они обязаны про­являть покорность начальству. Лучшей формой государствен­ного устройства признается монархия; монарх в своем госу­дарстве — как душа в теле и Бог в мире. Его задачей является вести своих подданных по пути добродетельной жизни, для чего необходимо обеспечить в стране мир и благосостояние. Высшей целью людей является достижение небесного бла­женства, куда их ведет Церковь. Роль Церкви важнее, чем роль государства, поэтому светская власть должна быть подчинена церковной.

СПОР НОМИНАЛИСТОВ И РЕАЛИСТОВ: Средневековая схоластика возникла вместе с появ­лением теологии как школьной (т.е. схоластической) рациональной дисциплины. Схоласты пытались раци­онально обосновать и систематизировать христианское ве­роучение; кроме того, для них было характерно абсолютизи­рование книжного знания.

Схоластические споры отличались умозрительностью и мало соприкасались с реальными жизненными проблемами, что впоследствии послужило причиной отрицательного отно­шения к схоластике. Тем не менее схоласты поставили много важных проблем. Так, спор об универсалиях заложил основы для по­следующего анализа проблем языка и мышления. Участники спора об универсалиях именовались реалистами (лат. realis — вещественный, действенный) и номиналистами (лат. потеп — имя, наименование). Реалисты считали, что общим понятиям соответствует реаль­ное общее, существующее в действительности. Номиналисты полагали общие понятия всего лишь именами, названиями ве­щей. Ответить на данный вопрос нельзя без выяснения, что собой представляет реальность.

Реалисты и номиналисты подразделялись на крайних 13 и умеренных.

Крайний реализм полагал универсалии существующими независимо от индивидуальных объектов. Его последователи утверждали, что общее реально существует и управляет всем сущим; общее существует отдельно от частных вещей, в не­коем отдельном мире, например в мыслях Бога.

Крайний реализм подразделяется на ранний и поздний. Ранний реализм предполагает существование общего в со­знании Бога в качестве некой сущности, предшествующей индивидуальному бытию. Индивидуальное, конкретное бытие является результатом воплощения сущности (Иоанн Скот Эриугена). Поздний реализм трактовал сущности как пер­вичные субстанции, представленные в единичных объектах (Гийом из Шартра).

Умеренные реалисты также полагали общее реально существующим, но не отдельно от единичных вещей, а в них самих — в виде общих понятий. К числу умеренных реалистов принадлежал Фома Аквинский, который вслед за Аристотелем рассматривал идеи и вещи в неразрывной свя­зи друг с другом. Согласно его воззрениям, общее является формой единичного, частного. Умеренные реалисты сформу­лировали концепцию о типах существования универсалий.

Универсалии существуют трояким образом:

до вещей — в Божественном разуме;

в самих вещах — как их сущность;

после вещей, т.е. в человеческом разуме, — как резуль­тат обобщения и абстракции.

Номиналисты признавали существование исключительно индивиду­альных вещей, которые одни могут выступать пред­метом познания, отрицая существование общего как в вещах, так и до вещей.

Крайние номиналисты отрицали существова­ние даже общих понятий: все понятия — слова, а слова — лишь знаки, метки вещей либо колебания воздуха.

Умеренные номиналисты признавали общие понятия, но лишь как результат интеллектуальной деятельности челове­ка. Человек обобщает и делает выводы, создавая общее как плод своей умственной работы, но в самих вещах общее от­сутствует.

Номиналистам было свойственно детализированное, ситуа­тивное мышление, внимание к деталям, частностям.

В результате активных дискуссий католическая церковь приняла сторону умеренного реализма Фомы Аквинского. Номинализм был осужден.

В следующие эпохи идеи номинализма послужили идеоло­гической основой развития западной либеральной демокра­тии. Идеи реализма оказались востребованы деспотическим строем и способствовали развитию утопических движений тоталитарного типа. Реализм и номинализм представляли собой средневековые варианты идеализма и материализма.