Если мы еще раз окинем взором рассмотренную нами в конце предыдущей главы власть первичного вытеснения и все попытки преодолеть ее, сколь неутомимо, столь же тщетно вновь и вновь предпринимавшиеся человечеством на протяжении тысячелетий, то в первый момент, возможно, у нас возникнет желание присоединиться к пессимистическим выводам, к которым, кажется, повсеместно приводит это понимание, – к мыслям о безнадежности всякой психотерапии. Ибо какая же сила оказалась бы в состоянии склонить бессознательное к отказу от его исконнейшей природы, к прокладыванию иного направления, отличного от того, которое является врожденным в истинном смысле слова? В самом деле, кажется, что из сказанного невозможен никакой иной вывод, кроме того, что такой силы быть не может. С другой стороны, аналитический опыт показывает, что все‑таки должно существовать нечто, что делает возможным освободить невротиков, над которыми власть бессознательного особенно велика, от его могущества в столь значительной степени, что они оказываются в состоянии жить, подобно обычным людям. Это, правда, самое большее, чего удается достичь, очень много и в то же время очень мало, в зависимости от того, с каких позиций рассматривать этот результат. Сегодня, по‑видимому, только сам аналитик склонен расценивать его с первой точки зрения, в то время как пациент достаточно часто занимает вторую. Хотя это противоречие, кажется, не нуждается пока в дальнейшем обосновании, но оно заслуживает того, чтобы исследовать его психологическую мотивировку.
Речь не идет о случаях, когда аналитик субъективно полагает, что сделал не только то, что в его силах, но и вообще все возможное, а реальных успехов так и не было достигнуто; напротив, я имею в виду те случаи, когда пациент, фактически освобожденный от своих страданий, вновь обретший способность к работе и наслаждению, все‑таки проявляет недовольство. Однако из‑за этого мы, разумеется, ни на миг не должны отказываться от нашей задачи и колебаться. Ибо кто сказал нам, что все другие люди, которые вовсе не проходили анализа, у которых, может быть, и не было нужды в нем, более довольны и счастливы? Мы должны помнить высказывание Фрейда о том, что излеченный невротик достаточно часто демонстрирует впоследствии лишь обыкновенное страдание там, где раньше он демонстрировал «невротическое»! Даже в случае физически тяжело больного врач едва ли может удовлетворить его притязания на абсолютное выздоровление, не говоря уже о невротике, который и болен‑то как раз избытком притязаний, причем именно тех притязаний либидо, которые, по данным психоанализа, вообще никогда не могут быть удовлетворены по своей природе. Стало быть, новейшее знание о причинах невроза может подтолкнуть нас к отказу от всяких попыток его излечения, вместо того чтобы дать нам в руки также и средство к их устранению. Не есть ли это полный нигилизм в психотерапии и, более того, отречение от исследования и духа науки как такового, который фактически состоит в практическом применении сократовского положения: «Знание – сила»?
Сегодня психоанализ действительно поколебал веру в этот предрассудок, переданный нам его античным предшественником как итог его мудрости. Психоанализ шаг за шагом вынуждает нас сбросить с себя интеллектуальное высокомерие и придавать все меньшую роль власти нашего сознания над биологическими элементарными силами бессознательного. Я полагаю, что теперь мы должны пойти дальше по тому же пути в области самой психоаналитической терапии, после того как мы приобрели достаточно знаний, чтобы – вопреки Сократу – понять, что все, что мы знаем, – это то, что наши знания не имеют терапевтической ценности, если мы не можем эффективно их применять. Сам Фрейд с самого начала предостерегал от того, чтобы собственное знание и понимание принимать за знание и понимание больного [65,436], когда проводил четкое различие между психоанализом как методом исследования и как терапией. Пока мы знали о бессознательном еще слишком мало, часто естественном образом на передний план с неизбежностью выходило исследование, если уже имеющихся знаний было недостаточно для достижения терапевтического эффекта. Однако богатый опыт последних лет убедил нас, что терапевтические возможности не расширяются соответственно умножению наших знаний в той степени, в какой мы ожидали, и что даже простое терапевтическое вмешательство может тормозиться избытком знания и понимания1. С другой стороны, опыт уже давно показал, что сообщение нашего знания пациенту и даже интеллектуальное принятие им этого знания ничего не меняет в его симптомах. Анализ вынужден был придать большее терапевтическое значение аффективному принятию, которое, в конечном счете, оказывается эквивалентным отреагированию аффекта и становится возможным лишь после устранения бессознательных сопротивлений. На место возвращения в воспоминания сознания, восходящего еще к гипнотическому методу, вскоре пришло его воспроизведение в позитивном и негативном переносе, сопровождающееся реальной репродукцией аффекта2.
Впоследствии оказалось, что этого совершенно не следует избегать, напротив, достаточно часто необходимо прямо провоцировать, когда пациент использует воспоминание как защиту от повторения, т. е. в его биологической функции. Ференци, как известно, первым настоятельно указал на необходимость «активной» терапии [36] и попытался затем в обстоятельном изложении оправдать и обосновать эту рекомендацию, предупреждая ошибочное ее понимание3. Он обоснованно подчеркивает, что активное воздействие, порицаемое как нововведение, издавна негласно практикуется в психоанализе, и я не могу добавить к этому никакого нового аргумента, кроме, самое большее, того, что всякая терапия по своей природе «активна», т. е. так или иначе ставит своей целью направленное влияние, которое призвано вызвать изменения. Превозносимая же в психоанализе «пассивность» является добродетелью исследователя, которое дает ему возможность открыть нечто новое, чего он еще не знал или посредством своего знания выявил. Как врачу нет необходимости обращаться к истории медицины и учебникам для постановки пациенту правильного диагноза, так и аналитику‑практику вовсе не обязательно вместе со своим пациентом, шаг за шагом следуя психоаналитическому исследованию, так сказать исторически, исследовать развитие его душевной жизни. Он должен правильно усвоить сумму всех наработанных до сих пор знаний и затем практически приложить их сообразно требованиям случая. То, что он при этом должен действовать «активно», является само собой разумеющимся, если только он хочет достичь сколько‑либо заметного терапевтического эффекта. Его вмешательство не менее активно, чем вмешательство хирурга, и имеет своей целью умелое высвобождение первичного либидо из его фиксации посредством снятия или ослабления первичного вытеснения, чтобы таким образом освободить пациента от его невротической фиксации. В конечном итоге оно сводится к повторению травмы рождения при вспоможении опытной акушерки. Я намеренно не говорю «врача», ибо мне важно подчеркнуть в данном случае, прежде всего, чисто человеческий и практический моменты.
Если мы задержимся на момент на этой заново зафиксированной терапевтической цели, то с удовлетворением заметим первый проблеск надежды во мраке терапевтического пессимизма, к которому мы, как казалось, пришли. Мы обнаружим, что делали собственно нечто иное, как то же самое, что пациент и без того уже пытался осуществить на протяжении всей своей жизни, только с недостаточным успехом, а именно преодолеть травму рождения в смысле культурного приспособления. Согласно нашему пониманию, новорожденный индивидуум немедленно вернулся бы в только что утраченное состояние, т. е. попросту умер, если бы природа не применила к нему первое «терапевтическое» вмешательство и не поставила бы стремлению вернуться обратно барьер в форме страха.
С этого момента собственно всякая дальнейшая деятельность индивидуума на протяжении жизни имеет «терапевтический» характер, продолжительное время поддерживая «оставленного» пациента в этом мире вопреки возвратным тенденциям, хотя, разумеется, и не навсегда. Мы не можем не указать в этой связи на высокую «катарсическую» ценность, которой явственно обладают действия, кажущиеся менее всего полезными, т. е. служащие выражению бессознательных тенденций: от детской игры [84] до игры взрослых, которая в трагедии обретает свое наивысшее катарсическое выражение. Ведь, как смог показать Фрейд, в случае психозов то же самое происходит в искаженной форме, и мы должны воспринимать их, скорее, как попытку излечения, которая, точно так же, как и аналитическая попытка, демонстрирует регрессивные тенденции. Этого же направления движения должен придерживаться и анализ, чтобы вообще получить возможность оказывать на них влияние. Только анализ в состоянии постоянно обеспечивать пациенту ровно столько удовольствия, чтобы не поставить под угрозу окончательный отказ от злоупотребления либидо. При этом анализ описанным выше способом замещает ему утраченный первичный объект, мать, суррогатом, от которого он тем скорее сможет отказаться, чем отчетливее сознает, что это лишь суррогат. Высокая ценность, которой, несмотря на это, обладает для него этот суррогат и которая проявляется в феномене переноса, заключается в его реальности, т. е. в том, что аналитик не только позволяет пациенту на некоторое время фиксировать на себе его либидо, но и прямо провоцирует это посредством терапевтических условий и процедур. Таким образом, невротическая интроверсия парализуется аналитической ситуацией, и тем лекарством, к которому прибегает психоанализ, является человек, который, подобно шаману с его магическими приемами, прямо апеллирует к бессознательному пациента4. Если кто‑либо захочет называть это суггестией, то против этого нечего возразить, кроме того, что при этом психологически понятный отныне процесс заменяется бессодержательным искусственным термином [66, 395].
Не только аналитическая, но и всякая терапия, в том числе и медикаментозная, в конечном счете, действует «суггестивно» в том же самом смысле, поскольку она адресуется к бессознательному пациента. Это проявляется уже в выборе врача и в личностном отношении к нему, которое, как правило, основывается на переносе [32] и таким образом придает осуществляемым им терапевтическим мероприятиям необходимое подкрепление со стороны бессознательного. Однако мы в состоянии объяснить механизм этого бессознательного действия переноса на основе обширного аналитического опыта.
Мы знаем, что в жизни ребенка «доктор» играет совершенно определенную, четко фиксированную роль, которая однозначно проявляется в известной игре в доктора: он репрезентирует бессознательный идеал ребенка, поскольку, кажется, доподлинно знает, откуда берутся дети и что вообще происходит внутри тела. Прослушивает ли он или выстукивает, проверяет ли выделения или оперирует, он всегда при этом затрагивает первичную травму. Психоаналитическая ситуация, в которой этот «перенос» вынужденно становится осознанным, показывает нам с полной ясностью, в какой степени бессознательное даже самого взрослого пациента в течение всей его жизни остается фиксированным на «игре в доктора», которая непосредственно связана с первичной травмой. Попросту говоря, каждый больной явно ведет себя как испуганный ребенок в темной комнате: как известно, одного лишь появления врача со словами утешения достаточно для того, чтобы в значительной мере успокоить его. Хотя сегодня большинство врачей не хотят этого признавать – а многие и вовсе не могут, так как в бессознательном сами еще в значительной степени «играют в доктора» – поскольку опасаются нанести тем самым ущерб своей научной репутации, тем не менее, они имеют возможность поучиться у тех немногих аналитически грамотных медиков и специализированных врачей, которым серьезное признание и практическое применение этого факта принесло немало неожиданных преимуществ. Анализ, который привел, однако, не только к признанию этого факта, но и к просвещению пациента в этом вопросе, по всей видимости, доказывает, что этот эффект не только не вреден, но и является единственной возможностью придать терапевтическому результату долговременный характер. Так как отстранение от аналитика, которое является существенным моментом аналитической работы, осуществляется под знаком репродукции травмы рождения, то больной одновременно со своим врачом теряет и свой недуг, или, даже лучше сказать, должен отказаться от своего врача, чтобы вместе с ним оставить и свои страдания.
Понимание этого параллельного процесса остро ставит вопрос о динамике излечения, о его механизме и технике, которую надлежит при этом использовать. Эти проблемы поддаются изучению только на основе детального анализа конкретного материала, который я вскоре намерен опубликовать5. Здесь я хотел бы высказать лишь несколько замечаний относительно роли бессознательного, с одной стороны, и часто неправильно понимаемого сознательного знания, с другой стороны.
Здесь мы должны быть особенно осторожными, чтобы не впасть в справедливо раскритикованный Ницше «сократизм» – сам Сократ в конце концов избежал этой опасности лишь ценой огромных усилий. Все мы до сих пор тяготеем к «теоретизированию» и склонны полагать, будто знание уже само по себе есть добродетель. Однако психоанализ прямо доказал, что это совершенно неверно. Познание есть нечто совершенно отличное от лечебного фактора.
Глубинное бессознательное так же мало может изменяться по своей сущности, как и другие жизненно важные органы человека; единственным, чего мы можем достичь в психоанализе, является изменение установки Эго по отношению к нему. Это, однако, само по себе очень много и даже, как показывает история развития человечества, практически все, что требуется. Ибо психическое здоровье и успешность человека зависят от отношения его Эго к бессознательному, к Ид6. У нормального дееспособного человека различные тормозящие Эго‑инстанции, которые соответствуют сократическому «демониону», в состоянии держать бессознательное в узде посредством критического осуждения и эмоционального отвержения (совесть и чувство вины). При неврозах истерического типа для того, чтобы сдержать бессознательное, которое увлекает происходящее из него Эго по пути регрессии, вновь и вновь мобилизуется более сильное средство, а именно страх первичной травмы; при неврозах навязчивого типа тот же самый эффект достигается в результате гипертрофирования Эго‑инстанции; тогда как при психозах мы видим ужасающие последствия того, что Ид оказывается слишком сильным, а Эго слишком слабым7. Сфера терапевтического воздействия анализа охватывает, таким образом, все те случаи, в которых речь идет о том, чтобы так отрегулировать отношение Эго к Ид, чтобы посредством адекватного распределение либидо добиться их гармоничного сосуществования, которое мы называем нормальной дееспособностью. Эта область охватывает не только все невротические нарушения и начальные стадии психозов8, но и все, что можно было бы назвать психическим «вторичным аффектом»: сексуальные конфликты и до известной степени аномалии характера, т. е. не только грубые нарушения отношений между Эго и Ид, но и ряд более тонких функциональных нарушений внутри этих отношений.
Принимая во внимание значение травмы рождения, можно было бы разработать новое учение о характерах и типах, которое имело бы перед предыдущими попытками этого рода9 то преимущество, что позволило бы глубже понять индивидуальные детерминанты и возможности влияния на них. Интровертированному и экстравертированному типам невроза (названия по Юнгу) соответствуют аналогичные типы характера, которые можно вывести из первичной травмы или же из реакции на нее. Слабым, чувствительным детям, среди которых часто встречаются рожденные преждевременно, рождение которых протекало легко, присущ, вероятно, интровертивныи характер, тогда как полностью выношенные и потому в большинстве своем сильные дети часто относятся к противоположному типу. Это объясняется тем, что у первых, вследствие относительно более слабой травмы рождения, первичный страх не так силен, и регрессивное стремление встречает меньшее сопротивление; если эти люди становятся невротиками, им свойственен обычно интровертированный депрессивный характер. Вторые направляют остро переживаемый первичный страх вовне, и в случае невроза они будут менее склонны к репродукции первичной ситуации, чем к воспроизведению самой травмы рождения, на которую наталкивает их возвратное стремление.
Итак, теперь, когда мы уже начали думать, что пришли к первой травме, являющейся причиной возникновения неврозов, мы должны проявить осторожность, чтобы не впасть в то заблуждение, которого, по меткому наблюдению Фрейда, психоанализу с самого начала и неоднократно впоследствии своевременно удавалось избежать благодаря прогрессу в исследовании и познании. Так же, как ранние «травмы», которые считаются основой невротических симптомов, оказались общечеловеческим нормальным переживанием, как еще одно аналитически открытое ядро неврозов, эдипов комплекс, было признано типичной нормальной установкой ребенка и культурного человека, так и получившая теперь аналитическое понимание травма, травма рождения, является наиболее универсальным человеческим переживанием вообще, предопределяющим, как мы показали выше, ход развития индивидуума, как равно и человечества. Очевидно, не случайно, раз за разом, стоит лишь нам подумать, что мы нашли ключ к пониманию неврозов, этот ключ оказывается инструментом, более пригодным для того, чтобы открывать неизвестные до сих пор аспекты психологии нормального человека. Этим объясняется также и то, что главная заслуга Фрейда состоит собственно в понимании нормальных психологических феноменов (сновидение, остроумие, обыденная жизнь, сексуальная теория) и создании первой общей психологии, которая, правда, в своей основе имеет патологический материл, полученный посредством психоаналитического метода и техники.
Также и мы склонны рассматривать наши размышления о значении травмы рождения для психоанализа лишь как дополнение к фрейдовскому зданию психологии нормы, в лучшем случае как его опорный столб, при этом мы, разумеется, полагаем, что внесли существенный вклад в учение о неврозах и расширили терапевтические возможности психоанализа.
Мы, однако, хотим до конца прояснить для себя, в какой степени нам это удалось, ибо от этого зависит постановка дальнейших проблем. Мы полагаем, что мы смогли рассмотреть все формы и симптомы неврозов как средства выражения регрессии от ступени сексуального приспособления к пренатальному первичному состоянию или ситуации рождения, которую необходимо преодолеть. Значимость этого исследовательского результата для медицинского понимания и терапевтического вмешательства ни в коем случае нельзя недооценивать, сколь бы неудовлетворительным он ни казался, с точки зрения теории неврозов, в связи с тем, что специфическое в каждом случае симптомообразование он сводит к чему‑то столь общему, как травма рождения, хотя внутри самой этой травмы и остается достаточно – и даже можно было бы, пожалуй, сказать, слишком много – места как для наследственных влияний зародышевой плазмы, так и для возможных индивидуальных особенностей акта рождения. Но все же наше понимание призвано заменить теорию различных точек фиксации, определяющих форму невроза, одной‑единственной точкой фиксации – актом рождения, который может сопровождаться различными травматическими повреждениями. С нашей точки зрения, существует только одно место фиксации, а именно материнское тело, и все симптомы в конечной точке анализа можно отнести к этой первичной фиксации, которая дана нам через психобиологический факт нашего бессознательного. Мы, таким образом, полагаем, что в травме рождения открыли первичную травму, и мы вовсе не нуждаемся в том, чтобы в каждом отдельном случае пытаться проследить «патогенный травматизм» путем продолжительного аналитического исследования – нам достаточно определить специфическую форму репродукции травмы рождения и продемонстрировать ее взрослому Это пациента как инфантильную фиксацию. При этом действующий в травме рождения утешительный механизм (наиболее известный из сновидения экзамена: «В тот раз все прошло гладко!») представляет собой целебный фактор, который не следует недооценивать, дающий основания для решительного терапевтического оптимизма.
Итак, хотя наше новое знание о существе и характере бессознательного (Оно) дает нам значительное практическое преимущество, мы должны признать, что сначала нам следует разработать соответствующую теорию неврозов. Пока мы лишь увидели в неврозах, во всем их многообразии, воспроизведение травмы рождения и реакцию на нее, которая, однако, наряду с этим закладывает основы нормального культурного приспособления и обусловливает также и все высшие достижения человека. Здесь мы возвращаемся к давнему положению Фрейда о том, что психоневрозы, собственно, не являются заболеваниями в строго медицинском смысле слова10, а представляют собой задержку процесса сексуальной адаптации человека; они, как и успешная адаптация, представляют собой попытки преодоления травмы рождения, хотя и потерпевшие крах. В культурном приспособлении, со всеми его нормальными и высокоценными достижениями, мы видим в большей или меньшей степени удавшиеся попытки преодоления травмы рождения, самой удачной из которых мы должны считать психоанализ – и не только в его терапевтическом приложении.
Так, в конце концов, проблема неврозов редуцируется, по‑видимому, к проблеме формы. Ибо, как мы видим, в биологическом приспособлении к внематочной ситуации, в нормальном приспособлении культурного человека, равно как и в его компенсаторных сверхдостижениях в искусстве (в широчайшем смысле слова) разыгрывается в сходных формах попытка преодоления травмы рождения; правда, с тем единственным существенным различием, что культурный человек, и еще в большей степени «художник», могут объективно репродуцировать эту ситуацию в многообразных формах, строго детерминированных первичной травмой, тогда как невротик вынужден вновь и вновь одним и тем же способом воспроизводить ее на собственном теле11. В этом навязчивом «воспроизведении одного и того же» на собственном теле заключена, вероятно, суть большинства патологических процессов. Таким образом, невротик вновь и вновь отбрасывается назад к реальной травме рождения, тогда как нормальный и превышающий норму индивиды, так сказать, выбрасывают ее вперед и проецируют вовне, т. е. могут ее объективировать.
Если мы в заключение хотим еще раз коротко описать механизм терапевтического воздействия и лечебные факторы, мы должны принять аналитические знания и путь к ним как данность. Сегодня анализ в значительной степени освободился от необходимости исследовательской работы, поскольку не только совокупное содержание бессознательного и психические механизмы, но и конечный элемент, первичная травма, уже известны. И поскольку у пациента, как правило, сразу же возникает перенос, технически имеется возможность начинать с раскрытия первичной травмы вместо того, чтобы позволять пациенту вновь и вновь автоматически воспроизводить ее вплоть до конца анализа.
В результате этого оказывается возможным разрубить гордиев узел первичного вытеснения одним сильным ударом, вместо того чтобы изнурительно трудиться над его развязыванием, которое потому так трудно дается, что всякая петелька, распутанная на одной стороне узла, лишь туже затягивается на другой его стороне. Реконструкция инфантильной истории производится затем, после раскрытия ее фундамента, с опорой на твердо обрисованный план этого фундамента, так сказать, от цоколя вверх, без усилия, при этом начинают всплывать чувства и воспоминания, которые были вытеснены вместе с первичной травмой. Таким образом, речь идет о том, чтобы в ходе анализа дать пациенту, который в своем неврозе спасается бегством назад, в фиксацию на матери, возможность повторить и осознать травму рождения в переносе и при его разрешении не позволить ему бессознательно репродуцировать то же самое при отделении от аналитика. Огромное терапевтическое преимущество, которое достигается за счет этого своевременного раскрытия первичной фиксации, состоит в том, что в конце анализа вместо репродукции травмы рождения в чистом виде всплывают сексуальные конфликты, от которых пациент спасался бегством (эдипов комплекс и т. д.), и связанное с ними чувство вины (вместо страха), что позволяет разрешить их, избежав действия механизма регрессии. Вспомогательным средством здесь является вытекающая из переноса идентификация с аналитиком, либидинозный аспект которой помогает пациенту преодолеть страх, вызванный сексуальным аспектом переноса. Стало быть, в конечном итоге, навязчивость повторения (репродукции) первичной травмы или первичной ситуации устраняется в терапии, и при этом одновременно направление либидо изменяется в сторону стремления к приспособлению.
Все это осуществляется посредством разработанной Фрейдом техники ассоциаций и интерпретаций, а в качестве главной движущей силы мы предлагаем бессознательному пациента наше собственное бессознательное12. Это единственное средство, которым мы можем воздействовать на его либидо. При этом мы даем ему возможность в достаточно большой степени, так сказать, восстановить первичную ситуацию, одновременно побуждая его бессознательное посредством «депривации» (Фрейд) к тому, чтобы тотчас же после этого посредством вскрытия инфантильного характера этой тенденции убедить его сознательное Эго в недостижимости и неприемлемости этой цели, вместо того чтобы позволять ему отвращать себя от нее путем беспрерывного продуцирования страха.
Важнейшее техническое средство, отделение от замещающего объекта либидо, от аналитика, применяется впервые не на пике развертывания переноса посредством категоричного установления срока курса, а открыто вступает в действие с самого начала совершенно автоматически. Пациенту не только всегда известно, что курс однажды должен будет закончиться, но и каждый отдельный сеанс требует от него повторения фиксации и отрыва в миниатюре до тех пор, пока он не окажется в состоянии осуществить его окончательно. Аналитик, как учитель ученику, показывает пациенту, как это делается, и он, так же как ученик, может освоить этот навык лишь в том случае, если идентифицирует себя с учителем, т. е. акцептирует установку аналитика по отношению к бессознательному, воспринимая ее как Эго‑идеал. Здесь мы касаемся проблемы отцовского переноса, терапевтическая значимость которого выдвигает его на первый план в аналитической технике. В ходе анализа пациент должен научиться посредством «переноса» настолько ослаблять привязывающее его к матери первичное вытеснение, чтобы он мог перенести ее на реальный замещающий объект, не сопровождая этот процесс первичным вытеснением. Эту попытку, которая в нормальном развитии удается с большим или меньшим успехом автоматически, невротик должен сознательно осуществить в анализе, при этом мы, используя все средства осознания его бессознательных регрессивных тенденций, апеллируем к его сознательному Эго, чтобы укрепить его в борьбе против могущественного Ид.
При этом следует отметить, что пациент, в конечном счете, должен сделать не что иное, как наверстать упущенный или неудачно пройденный момент развития (так называемое «перевоспитание» Фрейда). Это именно тот фрагмент социального развития человечества, который в результате травмы рождения, с одной стороны, необходим, а с другой стороны, чрезвычайно затруднен, а именно отказ от фиксации на материи посредством переноса либидо на отца («мужское право» Бахофена), т. е., с аналитической точки зрения, это фаза, предшествующая развитию эдипова комплекса. От этого перевоспитания бессознательное пациента защищается посредством сопротивления либидо, т. е. стремления к полному материнском удовлетворению либидо, теперь уже аналитиком – будь то в гетеросексуальном или в гомосексуальном повторении эдиповой ситуации. Тот факт, что его Эго в состоянии, посредством идентификации с аналитиком, преодолеть эти актуально‑либидинозные тенденции переноса так же, как оно в состоянии преодолеть регрессивно‑материнские, объясняется тем, что его Эго уже с самого начала было создано и развилось из бессознательного для решения этой особой задачи. В анализе это нормальное вспомогательное средство развития, в конце концов, усиливается в результате сознательного изменения, так как пациент, в конце концов, осознает факт своей идентификации с аналитиком и в результате становится независим от него.
И хотя мы вынуждены в итоге прибегнуть к помощи столь слабого орудия, как сознание, мы можем утешить себя следующими соображениями: пусть сознание является лишь слабым оружием, но оно единственное, что доступно нам в борьбе против невроза. Психическое закрепление в сознании ощущения страха, вызванного актом рождения, в качестве биологического терапевтического средства против регрессивного стремления обусловливает, как мы попытались показать, человеческое становление, и сознание, стало быть, является человеческой характеристикой par excellence. Так неужели при этих обстоятельствах недостаточно аналитического снятия первичного вытеснения, укорененного в сознании, для того, чтобы сделать невротика взрослым в той ограниченной степени, в какой им фактически является сегодня обыкновенный культурный человек, сам еще «бегающий в коротких штанишках»? Невротик является лишь чуть более незрелым индивидом, фиксированным на травме рождения, и все, что требуется от терапии, – привести его на ту самую стадию «коротких штанишек», из которых еще не выросло человечество в целом.
Апрель 1923 г.
Литература
1. Abraham К. Die psychosexuellen Differenzen der Hysterie und Dementia praecox. – Zentralblall fur Nervenheilkunde und Psychiat., 1908, Bd.19.
2. Abraham K. Referat. – Jahrbuch f. psychoan. und psychopath. Forschungen, 1909, Bd. I.
3. Abraham K. Spezielle Pathlogie und Therapie der nervosen Zustiinde und der Geistesstorungen (Referat). – Jahrbuch der Psychoan., 1914, Bd. VI.
4. Abraham K. Bericht iiber die Fortschritte der Psychoanalyse in den Jahren 1914–1919.– Wien; Leipzig: 1921.
5. Abraham K. Zwei Beitriige zur Symbolforschung. – Imago, 1923, Bd. IX.
6. Alexander E Der biologische Sinn psychistcher Vorgange. Eine psycho‑analytische Studie iiber Buddhas Versenkungslehre. – Imago, 1923, Bd. IX, H. I.
7. Alsberg P. Das Menschheitsratsel. Versuch einer prinzipiellen. Losung. – Dresden: 1922.
8. Apfelbach H. Das Denkgefiihl. Eine Untersuchung iiber den emotionellen Charakter der Denkprozesse. – Wien: 1922.
9. Bachofen J.J. Das Mutterrecht. Eine Untersuchung iiber die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religiosen und rechtlichen Natur. – Stuttgart: 1861.
10. Bachofen J.J. «Oknos, der Seilflechter». Erlosungsgedanken antiker Grabersymbolik. – Neuausgabe. – Munchen: 1923.
11. Ballr H. Expressionismus. – 1916.
12. Balint A. Die mexikanische Kriegshierogliphe atl‑tlachinolli. – Imago, 1923, Bd. IX.
13. Berny A. Zur Hypothese des sexuellen Ursprungs der Sprache. – Imago, 1913, Bd. II.
14. Bertschinger H. Illustrierte Halluzinationen. – Jahrbuch f. psychoan. u. psychopath. Forschungen, 1911, Bd. III.
15. Bleuler Е. Dementia praecox oder Gruppe der Schizophrenien. – Leipzig; Wien: 1911.
16. Boehm F. Beitrage zur Psychologie der Homosexualitat. – Intern. Zeitschr. f. Psychoan., 1922, Bd. VIII.
17. Bousset W. Gnosis. Gnostiker. – In: Real‑Enzyklapiidie der klassischen Altertumswissenschaft. Bd. VII, Halbband 14 / Hrsgb. Pauly, Wissowa, Kroll. – Stuttgart, 1912.
18. Boven W. Alexander der Grosse. – Imago, 1922, Bd. VIII.
19. Brun R. EJelektionstheorie iind Lustprinzip. – Intern. Zeitschr. f. Psychoan., 1923, Bd. IX, H. 2.
20. Cumont F. Die Mysterien des Mithra– 3 AufL–Leipzig; Berlin: 1923.
21. Danzel T.W. Mexiko. Bd. I. – Darmstadt: 1922.
22. Danzel T.W. Mexiko. Bd. II. – Darmstadt: 1922.
23. Dejong J. Das antike Mysterienwesen. – 1909.
24. Dieterich A. Eine Mithrasliturgie– 1903.
25. Eisler M.J. Hysterische Erscheinungen am Uterus. – Intern. Zeitschr. f. Psychoan., 1923, Bd. IX.
26. Eppinger H. Kongressbericht. Wiener klinische Wochenschrift, Mai 1923, Nr. 18.
27. Fechheimer H. Die Plastik der Agypter. – In: Die Kunst des Ostens. Bd. I. Berlin, 1914.
28. Federn P. Uber zwei typische Traumsensationen. – Jahrbuch der Psychoan., 1914, Bd. VI.
29. Federn P. Die vaterlose Gesellschaft. Zur Psychologieder Revolution. – Wiens, 1919.
30. Fendt L. Ein Beitrag zur Geschichte des christlichen Gottesdienstes. – Milnchen: 1922.
31. Felszeghy B. Panikund Pan‑Komplex. – Imago, 1920, Bd. VI.
32. Ferenczi S. Introjektion und Ubertragung. – Jahrbuch f. psychoan. u. psychopath. Forschungen, 1909, Bd. I.
33. Ferenczi S. Entwicklungsstufen des Wirklichkeitssinnes. – Intern. Zeitschr. f. Psychoan., 1913, Bd. I.
34. Ferenczi S. Schwindelempfindung zum Bchlusseder Analysenstunde. – Intern. Zeitschr. f. Psychoan., 1914, Bd. II.
35. Ferenczi S. Zur Psychogenese der Mechanik. – Imago, 1919, Bd. V
36. Ferenczi S. Technische Schwierigkeiten einer Hysterienanalyse. – Intern. Zeitschr. f. Psychoan., 1919, Bd. V
37. Ferenczi S. Erklarungsversuch einiger hysterischer Stigmata. – In: Ferenczi S. Hysterie und Pathoneurosen. – Leipzig; Wien: 1919.
38. Ferenczi S. Hysterische Materialisationsphanomene. – In: Ferenczi S. Hysterie und Pathoneurosen. – Leipzig; Wien, 1919.
39. Ferenczi S. Hysterie und Pathoneurosen. – Leipzig; Wien, 1919.
40. Ferenczi S. Weiterer Ausbau der «aktivenTechnik» in der Psychoanalyse– Intern. Zeitschr. f. Psychoan., 1921, Bd. VII.
41. Ferenczi S. Versuch einer Genitaltheorie (Kongressbericht). – Intern. Zeitschr. f. Psychoan., 1922, Bd. VIII.
42. Ferenczi S. Zur Symbolik des Medusenhauptes. – Intern. Zeitschr. f. Psychoan., 1923, Bd. IX, H. 1.
43. Ferenczi S. Traum vom gelehrten Saugling. – Intern. Zeitschr. f. Psyqhoan., 1923, Bd. IX.
44. Ferenczi S. Versuch einer Genitaltheorie. – Leipzig; Wien: 1924.
45. Ferenczi S., Rank O. Entwicklungsziele der Psychoanalyse. Zur Wechsel‑beziehung von Theorie und Praxis. – Leipzig; Wien; Zurich, 1924.
46. Frensdorff E. (Hrsgb.) Neudrucke literarhistorischer Sellenheiten. Nr. 2.– Berlin: O.J.
47. Freud S. Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie. – Leipzig; Wien, 1905.
48. Freud S. Der Dichter und Phantasieren. – 1908.
49. Freud S. Hysterische Phantasien und ihre Beziehung zur Bisexualitat. – 1908.
50. Freud S.Traumdeutung. – 2 AufL– Wien, 1909.
51. Freud S. Allgemeines iiber den hysterischen AnfalL–1909.
52. Freud S. Die Abwehrneuropsychosen. – In: Freud S. Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre, I Folge.
53. Freud S. Weitere Bemerkungen iiber die Abwehrneuropsychosen. – In: Freud S. Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre, I Folge.
54. Freud S. Traumdeutung. – 3 AufL– 1911.
55. Freud S. Totem und Tabu. – 1912.
56. Freud S. Zur Geschichte der psychoanalytisehen Efewegung. – Jahrbuchder Psychoan., 1914, Bd. VI.
57. Freud S. Das Unbewusste. – 1915.
58. Freud S. Metapsychologische Ergiinzung zur Traumlehre. – 1917.
59. Freud S. Das Unheimliche. – Imago, 1917–1919, Bd. V
60. Freud S. Das Tabuder Virginitat. – In: Freud S. Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre, IV Folge, 1918.
61. Freud S. Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre. IV Folge.‑1918.
62. Freud S. Zur Psychopathologie des Alltagslebens. – 1905.
63. Freud S. Aus der Geschichte einer infantilen Neurose. – In: Freud S. Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre, IV Folge, 1918.
64. Freud S. Weitere Ratschlage zur Technik der Psychoanalyse: zur Einleitung der Behandlung. – In: Freud S. Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre, IV Folge, 1918.
65. Freud S. Weitere Ratschlage zur Technik der Psychoanalyse. 2. Erinnern, Wiederholen und Durcharheiten. – In: Freud S. Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre, IV Folge, 1918.
66. Freud S. Zur Dynamik der Ubertragung. – In: Freud S. Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre.
67. Freud S. Massenpsychologie und Ich‑Analyse. – Leipzig; Mien; Zurich, 1921.
68. Freud S. Jenseits des Lustprinzips. – 2 Aufl. – Leipzig; WIen; Zurich, 1921.
69. Freud S. Das Ich und das Es. – Leipzig; Wien; Zurich, 1923.
70. Freud S. Die infantile Genitalorganisation. – Intern. Zeitschr. f. Psychoan., 1923, Bd. IX, H. 2.
71. Freud S. Vorlesungen zur Einfiihrung in die Psychoanalyse. – Taschenausg.
72. Frabenius L. Das unbekannte Afrika. – Munchen, 1923.
73. Fuhrmann E. Das Tier in der Religion. – Munchen, 1912.
74. Fuhrmann E. Mexiko. Bd. Ill– Darmstadt,1922.
75. Fuhrmann E. Peru. Bd. I– 1922.
76. Fuhrmann E. Peru. Bd. II– 1922.
77. Fuhrmann E. Reich der Inka. – Hagen, 1922.
78. Fuhrmann E. Der Grabbau. – Munchen, 1923.
79. Fuhrmann E. Der Sinn im Gegenstand. – Munchen, 1923.
80. Giese F. Sexualvorbilder bei einfachen Erfindungen. – Imago, 1914, Bd. III.
81. Groddeck G. Psychische Bedingtheit und psychoanalytische Behandlun‑gorganischer Leiden. – 1917.
82. Groddeck G. Der Symbolisierungszwang. – Imago, 1922, Bd. VIII.
83. Groddeck G. Das Buch von Es. – Wien, 1923.
84. Grooss K. Das Spiel als Katharsis. – Zeitschr. f. piidagog. Psychol, 1912, Bd. XII.
85. Hahn G. Die Probleme der Hysterie und die Offenbahrungen der Heiligen Therese.‑1906.
86. Hauer J.W. Die Anfange der Yogapraxis. Eine Untersuchung iiber die Wurzeln der indischen Mystik. – 1922.
87. Hebbel F. Maria Magdalena. – 1844.
88. Heiler F. Die Buddhistische Versenkung– 2 Aufl. – Miinchen, 1922.
89. Held H.L. Schlangenkultus. – In: Atlas Afrikanus, H. III. – Miinchen, 1922.
90. Hofer G. Kongressbericht. – Wiener klinische Wochenschrift, Mai 1923, Nr. 18.
91. Hollos S., Ferenczi S. Zur Psychoanalyse der paralytischen Geistesstorung. – Beihefte der Intern. Zeitschr. f. Psychoan., 1922, Nr. 5.
92. HopfnerT. Uberdie Geheimlehrenvonjamblichus. – In: Quellenschriften der griechen Mystik, Bd. I. – Leipzig, 1922.
93. Hug‑Hellmuth H. von. Aus dem Seelenleben des Kindes. – 2. erw. Aufl. – Leipzig; Wien, 1921.
94. Jacoby A., Spiegelberg W. Der Frosch als Symbol der Auferstehung bei den Agyptern. – Sphinx, VII.
95. Jekels L. Der Wendepunkt im Leben Napoleons. – Imago, 1914, Bd. III.
96. Jung C.G Uber die Psychologie der Dementia praecox. – Halle, 1907.
97. Jung C.G. Der Inhalt der Psychose– Leipzig; Wien, 1908.
98. Jung C.G. Referat. – Jahrbuch f. psychoan. u. psychopath. Forschungen, 1910, Bd. II.
99. Jung C.G. Wandlungen und Symboleder Libido. – Jahrbuch f. psychoan. u. psychopath. Forschungen, 1912, Bd. IV
100. Jung C.G. Psychologische Typen. – 1921.
101. Kampfer E. Hystory of Japan. – London, 1727.
102. Kielholz A.Jakob Boehme. Ein pathographischer Beitrag zur Psychologie der Mystik. – 1919.
103. Kielholz A. Zur Genese und Dynamik des Erfinderwahns (Kongressvortrag, Berlin, 1922). \
104. Klein M. Eine Kinderentwicklung– Imago, 1921, Bd. VII.
105. Klima A. Die Technik im Lichte der Karikatur.Wien, 1913.
106. Koler W. Zur Psychologie der Schimpansen. – 1911.
107. Korte A. Zu den eleusinischen Mysterien. – Archiv fur Religionswissen‑schaft, 1915, Bd. XVIII.
108. Krause E. Die nordische Herkunftder Trojasage. – Glogau, 1893.
109. Krause E. Die Trojabur gen Nordeuropas. – Glogau, 1893.
110. Krauss F.S. Sreca. Gluckund Schicksal im Volksglauben der Siidslaven.