-----------------------------------------
Мухаммед Салих Аль-Мунаджид
------------------------------------------
Во имя Аллаха Милостивого Милосердного, Хвала Аллаху Господу Миров, сказавший в Своей ясной книге: "И вставайте пред Аллахом покорными", и про молитву: "Поистине она тяжела, кроме как для смиренных", и мир и благословение предводителю всех богобоязненных и господину покорных - Мухаммеду, посланнику Аллаха, всему его роду, и сподвижникам.
Поистине намаз является самым великим из прак-тических столпов Ислама, а смиренность в нем - религи озным требованием. И когда Иблис - враг Аллаха пообе щал себе сбить род Адама и искусить их, он сказал: "Я приду к ним спереди и сзади, справа и слева", и отвраще-ние от намаза стало его самой большой кознью, и он до-бивается этого любыми методами и наущениями, чтобы лишить их чувства сладости этого поклонения, и потери ими награды и воздаяния за молитву.
И когда большинство людей покорилось в этом шайтану, смирение исчезло, а судный день недалек для этого соответствуют слова Хузайфы (д.д.и.А.): "Первое, что вы потеряете в вашей религии - это смирение, а по-следнее - намаз, и может даже в молящемся не будет доб-ра, а когда входишь в мечеть, то почти невозможно будет увидеть смиренного". ("Аль-Мадаридж" 1/521). И человек замечает у себя и вокруг, кто находится возле него, жа-лующихся на наущения шайтана в намазе и утраты сми-ренности И гут уже обстоятельства требуют договорить об этой теме, чтобы напомнить и себе и братьям мусуль манам, и да поможет мне Аллах.
Великий Аллах сказал: "Преуспели верующие, ко-торые в молитвах своих смиренны", то есть боязливы, не-подвижны. "И само слово "Смиренность" означает - спо-койствие, неподвижность, кроткость, скромность, и на все это побуждает страх перед Аллахом и Его видением". ("Тафсир ибн Касир" типография "Дар аш-ша?б" 6/414).
Также "Смиренность" - это когда сердце находится перед Аллахом покорно "Чувствуя свою ничтожность пе-ред ним" ("Аль-Мадаридж" 1/520).
От Муджахида рассказывают, что в аяте "И вы-стаивайте перед Аллахом покорными," в слово покор-ность входит: стояние, смиренность, опускание глаз, мяг-кость, и ко всему этому побуждает страх перед Аллахом. ("Тазым кадр ас-соля" 1/188).
Смиренность произрастает в сердце, а пледы его проявляются на органах. Потому, что органы подвластны сердцу и когда смиренность исчезает из-за небрежности или наущения шайтана, сама покорность, которая должна проявляться на органах тоже исчезает, и сердце подобно королю, а органы его войску, они ему повинуются и от его приказа исходят. А когда его сместят, то есть сердце теряет покорность, то его подданные погибают, в данном случае органы. А что касается внешнего проявления сми-ренности - то оно ненавистно. Так как у искренности есть свои признаки.
Фадыль ибн Ияд сказал: "Считалось непристойным, когда человек показывал смиренности больше, чем она могла быть у него в сердце". Некоторые, видя человека принявшего смиренную позу, говорили: "Эй ты, смирен-ность вот здесь" и указывали на грудь, "а не здесь" указы-вая на плечи. ("Аль-Мадаридж" 1/521).
Ибн Кайм (д.с.н.А.) говорил, объясняя разницу ме-жду религиозной и лицемерной смиренностями: "Смирен-ность веры - это когда сердце смиренно Аллаху, Его воз-величиванием, почитанием, уважением, страхом пред Ним, скромностью, и оно разрывается на части от боязни пред Ним, стыда и любви, свидетельствуя о благах Аллаха и Его мести и сердце, несомненно, покоряется Аллаху, и за ним также покоряются остальные части тела. А что ка-сается лицемерной смиренности, то она притворно прояв-ляется на теле, обременяя себя этим, в то время как в сердце ее нет. И некоторые сподвижники говорили: "При-бегаю к Аллаху от лицемерной смиренности", а когда их об этом спрашивали, они говорили, что это смиренная по-за, а не смиренное сердце. У покорившегося Аллаху раба огонь страстей затухает, дым оставшийся в груди рассеи-вается, и она проясняется, в ней зажигается свет величия и умирают страсти из-за боязни и уважения, части тела ус-покаиваются, сердце обращенное к Аллаху доверяется Ему и вспоминает Его в спокойствии ниспосланным ему от Господа его, и оно становится покорным Ему, а поко-рившийся он спокоен, так как в слове "аль-хабт" озна-чающее покорность в основе лежит значение "Низина, низменность", а это земля в которой застаивается вода. Также и покорное Аллаху сердце, оно повиновалось и ут-вердилось, как эта земля, в которую стеклась вода и осталась там. И признаки этого, как земной поклон, совер-шаемый Аллаху, возвеличивая тем самым Его и чувствуя свою ничтожность пред Ним, покорно находясь перед Ним, не поднимая головы до самой встречи с Ним.
А горделивое сердце оно подобно холму, откуда вода постоянно стекает. Это было объяснение смиренно-сти веры.
А что касается лицемерного смирения или прояв-ления нерадивости в этом, это когда органы объективно указывают на это своей деланностью и показухой, а внутренняя среда похожа на блудную женщину, полную страстей и желаний. Объективно он конечно же смире-нен, но внутри него ядовитая змея и хищный зверь, ожи-дающие свою добычу. ("Китаб Ар-рух").
Смиренность в намазе достигается, когда сердце открыто для нее, занято ею, предпочитает ее всему ос-тальному, и только тогда намаз будет ему отдыхом, радо-стью, как сказал пророк (да благословит его Аллах и при-ветствует): "Моя радость - это намаз".
("Тафсир ибн Касир" 5/456, этот хадис у Ахмада в "Муснаде" 3/128, он же в "Сахих аль-Джамиг" 3124).
И Аллах упомянул смиренных мужчин и женщин в описаниях своих лучших рабов и сообщил, что Он приго-товил для них прощение и великую награду. (Сура Сон-мы 35).
Также пользу которую дает смиренность, это то, что она облегчает рабу само выполнение намаза. Великий Аллах сказал: "И обратитесь за помощью к терпению и молитве, ведь она великая тягота, но только не для сми-ренных." (Корова 45) т.е. проблематичность намаза и его трудность существуют, но только не для смиренных. ('Тафсир ибн Касир" 1/125). Смиренность это великое де-ло, ее можно легко потерять, редко увидеть, особенно в наше время, тем более когда недалек конец света. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Пер-вое что исчезнет в этой умме - это смиренность, что даже невозможно будет увидеть ни одного смиренного." (Хай-сами об этом рассказал в "Аль-Муджма" 2/136, Табарани рассказал этот хадис в "Аль-Кабир" и его иснад (цепочка передатчиков хадиса) хороший и этот же хадис в "Сахих ат-Таргиб" Х°543 и сказано - достоверный).
Некоторые саляфы (предшественники следовавшие пути пророка) говорили: Намаз подобен рабыне, кото-рую преподносят в дар царю всех царей и что можно по-думать про того, кто преподносит ее или парализованной, или косой, или слепой, с отрубленными конечностями рук или ног, больную, некрасивую или уродину, или во-обще мертвую (усопшей)? Так что же тогда с намазом, которым раб приближается. к Аллаху? Ведь Аллах хоро-ший и принимает только хорошее, а намаз, в котором нет души не считается благодеянием, как и освобождение мертвого раба - не есть хорошее освобождение". ("Аль-Мадаридж" 526).
Решение по поводу смиренности.
Более достоверным считается, что смиренность в намазе является обязательной. Шейх ислама Ибн Тай-мия (д.с.н.А) сказал: "Великий Аллах говорит: "Обрати-тесь за помощью к терпению и молитве, ведь она великая тягота, но только не для смиренных". И это вызывает по-рицание несмиренных, а порицание заслуживает тот, кто оставляет ваджиб или совершает харам (запретное) и если несмиренные, порицаемы, то это указывает на ее обязательность. Также на ее обязательность указывают слова Всевышнего: "Счастливы верующие, которые в своих молитвах смиренны" до слов: "Это они наследники наследующие рай, они в нем прибудут вечно." Аллах Свят Он и Велик, сообщает нам, что это они унаследуют рай - Фирдаус (Высшая степень рая) и не унаследуют другие помимо них. И если смиренность в намазе является обязательной, то это включает в себя спокойствие и покорность, и кто выполняет намаз как клюющая ворона, без смиренности в земном поклоне, и также не поднимает головы в поясном поклоне не утвердившись в стояние перед опусканием, он не считается спокойным, т.к. спокойствие проявляется в ее самой сущности, а кто неспокоен - тот не смиренен в поясном и земном поклонах, а кто не смиренен тот ослушивающийся и грешник. Также на обязательность смирения указывает, что пророк (да благословил его Аллах и приветствует) обещал наказание оставившим ее, например: "Тот, кто поднимает свой взор к небу, т.к. это движение является антиподом положения смиренного" ("Маджму аль-Фатава" 22/553- 558). И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) о достоинстве смиренности и наказании того, кто ее не выполняет, сказал: "Пять намазов Аллах сделал обязательными, и кто должным образом совершит омовение и выполнит их в свое время полноценно совершит руку (поясной поклон), он берет с Аллаха обещание, что Он ему простит грехи, а кто не сделает, у того нет с Аллахом договора, если Он пожелает, простит его, а если не пожелает, накажет." (Хадис рассказал Абу Дауд 425 и он в "Са-хих аль-Джамиг" 3242).
Также пророк о достоинстве смиренности сказал: "Кто хорошо выполнит омовение и совершит два ракаата, обратившись в молитве сердцем и лицом (в других преданиях сказано: " Не разговаривая с самим собой"), ему простят грехи, которые он совершил (т.е. маленькие). (В другом придании: "Ему воздадут за это раем.") (Имам Бухари, типография "Альбага" №158 и Насаи 1/95).
И во время исследования причин смиренности в намазе нам проясняется, что они делятся на две категории:
1) приобретение того, что дает возможность получить эту смиренность и укрепить;
2) устранение причин удаляющих ее и делающие ее слабой.
Про которые шейх Ислама Ибн Таймия (д.с.н.А.) объясняя что помогает обрести смиренность сказал: ''Помогает этому две вещи, сила обстоятельств и уменьшение помех":
1. Сила обстоятельств: это когда человек старается осмыслить, что он говорит и совершает, задумывается над чтением, поминанием Аллаха, представляет мысленно, что он разговаривает с Аллахом, как будто он Его видит, т.к. молящийся когда стоит, он беседует с Аллахом.
А ихсан (благодеяние) это: "Чтобы ты поклонялся Аллаху как будто бы ты Его видишь, а если ты не видишь, то поистине Он видит тебя,"
И всякий раз когда человек чувствует сладость намаза, это еще больше его притягивает, но это смотря на силу имана (веры). И причин укрепляющих смиренность много, поэтому пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: "Мне привили любовь в этом мире к женщинам и благовониям, а моей радостью сделали намаз." В другом хадисе сказано: "Успокой нас намазом, о Билял" но не сказано: "Дай нам отдохнуть от намаза."
2. Устранение препятствий» Это старание оттолкнуть что занимает сердце мыслями человека а том, что его не должно касаться, и размышлять о прелестях, которые можно получить в намазе, это должно быть в каждом в отдельности. А большинство наущений происходит из-за множества сомнительностей и страстей, к которым сердце приковано любя их, и ища, и нежелательностей, которых хочется оттолкнуть. ("Маджму аль-Фатава" 22/606-607.)
И основываясь на этих категориях мы предлагаем вам некоторые причины для смиренности в намазе.
Первое: Забота над тем, что может помочь приобрести смиренность и укрепить ее.
Это постигается некоторыми причинами:
1. Подготовка к намазу.
Это совершается некоторыми делами, из них: повтор за муэдзином, выполнение дуа (прошения) переданных от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) между каматом и азаном, тщательным совершением омовения и упоминания имени Аллаха перед этим, зикр и дуа после совершения омовения, использование зубочистки, т.е. очищение рта, посредством которого будет читаться Коран. В хадисе сказано: "Очищайте ваши уста для Корана". (Хадис рассказал Аль-Баззар - в книге "Кашф аль-Астар" 1/242, и Хайсими сказал: "Рассказчики хадиса доверенные люди" 2/99. и Альбани сказал: "С хорошим иснадом" в "Ас-Сахих" 1213). Также надевание лучшей и чистой одежды. Всевышний Аллах сказал: "О сыны Адама берите свои украшения во время каждого прихода в мечеть" и Аллах более чем кто-либо достоин, чтобы перед Ним наряжались также хорошая одежда пахнущая благовониями дает этому человеку душевное спокойствие, в отличии от того, кто одевает пижаму или рабочую одежду. Также подготовка к намазу это закрытие аурата (постыдных мест), очищение грязи, ранний приход в мечеть, ходьба в мечеть со спокойствием и достоинством, не скрещивание пальцев рук и ожидание намаза, и также выравнивание рядов, т.к. шайтан отыскивает свободное пространство между рядами.
2. Спокойствие в намазе.
Пророк (да благослови его Аллах и приветствует) успокаивался (в намазе) пока каждая кость не возвращалась на свое место. И приказал человеку плохо совершающему намаз следовать этому, сказав: "Ни одна молитва ни одного из вас не будет полноценной, пока не сделает этого." (Абу Дауд 1/536 №858).
Абу Катада от пророка (да благословит его Аллах и приветствует) передал, что он сказал: "Самый худший вор, это тот, который ворует из своего намаза". Он сказал: "О посланник Аллаха, как можно воровать в своем намазе?" он ответил: "Не полное совершение поясного и земного поклонов." (Хадис рассказал Ахмад и Хаким 1/229
он же в "Сахих аль-Джамиг" 997). От Абу Абдуллы аль-Ашъари передали, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Тот, кто не полностью совершает поясной поклон и выполняет земной поклон подобно клюющему, похож на изголодавшегося, который кушает один финик или два финика, Но они его не насыщают." (Хадис рассказал Ат-Табарани в "Аль-Кабнр" 4/115 и в "Сахих аль-Джамиг" сказано - хороший).
И тот кто не успокаивается в своем намазе, не может быть смиренным, т.к. в смиренности не может быть спешки, а в поисках награды Аллаха не может быть "Клевания вороны".
3. Вспоминание смерти в намазе,
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Вспоминайте смерть в намазе, ведь поистине человек когда вспоминает смерть в намазе, он вынужден выполнять свой намаз в лучшем виде и будет молиться подобно тому, кто не доживет до следующего". ("Цепочка достоверных хадисов" Шейха Альбани 1421 и от Ас-суюты передали, что Хафиз ибн Хаджар считал этот ха-дис хорошим). И на аналогичный смысл этого хадиса также указывает завещание пророка (да благословит его Аллах и приветствует) переданный Абу Аюбу (д.д.и.А.): "Когда ты стоишь в намазе, то совершай его подобно покидающему этот мир". (Хадис рассказал Ахмад 5/412 он же в "Сахих аль-Джамиг" №742), то есть совершай молитву подобно тому, кто уверен, что не доживет до следующей, И когда молящийся будет знать, что умрет, а это неминуемо случится, то будет намаз, который будет
Егопоследним и он будет его смиренно выстаивать, но ведь он не знает, а может это и есть его прощальный намаз.
4. Размышление над читаемыми аятами и остальными зикрами намаза и их взаимодействия.
Коран был ниспослан для размышления. "Книгу Мы ниспослали тебе благословенную для размышления над ее знамениями, и пускай же размышляют обладающие умом." Но размышлять невозможно без соответствующих знаний о его смыслах, и вот тогда можно вдумываться, и тогда это оставит след и заставит плакать. Великий Аллах сказал: "И те, которым напоминают про знамения их Господа, они не падут в ниц глухими и слепыми". Здесь разъясняет важность знания тафсира (толкования). Ибн Джа-рир (д.д.и.А.) сказал: "Я удивлюсь тому человеку, который читает Коран и не знает его толкования, как он может тогда наслаждаться его чтением?" Также что помогает размышлению - это многократное повторение аятов и их смыслов. Было передано, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) простоял ночь, повторяя один аят до утреннего намаза, это - "Если Ты их накажешь, то поистине они Твои рабы, а если простишь, поистине Ты -Могущественный, Мудрый". (Хадис рассказал Ибн Ху-займа 1/271, Ахмад 5/149 он же в книге "Сыфа ассоля" стр.102). Также, что помогает размышлению хадис Ху-зайфы, он сказал: "Однажды ночью совершал намаз с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и он читал вслух, и когда он доходил до аята, в котором было восхваление Аллаха, он восхвалял, когда доходил до прошения, он просил, а когда доходил до прибегания (от шайтана и наказания) то прибегал". (Хадис рассказал Муслим № 772).
В другом предании: "Однажды ночью совершал намаз с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и когда он доходил до аята милости, просил; когда доходил до аята наказания прибегал к Аллаху, а когда доходил до аята, в котором очищение Аллаха -восхвалял". ("Тазым кадр ас-соля" 1/327). Эти хадисы пришли по поводу ночного намаза. Также было передано, что один из сподвижников Катада ибн Нуъман стоял ночью совершая намаз и читал: "Скажи, Он Аллах Един" повторяя это многократно не переходя к следующим ая-там. (Хадис рассказал Бухари в "Фатх аль-Бари" 9/59 и Ахмад 3/43).
Сайд ибм Убайд Аттай сказал: "Я слышал как Сайд ибн Джубайр в месяц рамадан будучи имамом повторял этот аят: "И они узнают, когда оковы будут на их - шеях и на цепях их потащат. В кипятке, потом в огне их сожгут". Касим сказал: "Я видел Сайда ибн Джубайра проводящего ночь в молитве и читающего: "И бойтесь дня, когда вернетесь вы к Аллаху, и каждая душа получит сполна что заработала" повторив это больше 20 раз. Один человек из племени Кайс, которого называли Абу Абдул-ла, сказал: "Однажды мы ночевали у Хасана, ночью он встал и начал молиться не переставая повторять этот аят до рассвета: "А если вы начнете считать милости Аллаха, вы не сможете сосчитать" и когда наступило утро мы спросили: "О Абу Сайд! Ты не переходил к другим аятам кроме этого". Он сказал: "Я вижу в нем назидательный пример и куда бы ни посмотрел, везде вижу милости Аллаха, а неизведанных милостей Аллаха больше". (Книга имама Курту он "Ат-Тизкар" стр. 125). А Харун ибн Рабаб аль-Асизи вставал на ночной намаз и повторял этот аят: "Они сказали: "О если бы мы не отвергали и не считали ложью знамени нашего Господа, а были бы из числа верующих" плача до утра. Также, что помогает размышлению - это заучивание Корана и различных зикров в разных столпах намаза, для того, чтобы вдумываться во время чтения и упоминания. И нет сомнения, что это дело, то есть размышления, вдумывание в смысл, многократное повторение и их взаимодействия являются одними из самых больших вещей, помогающих приобрести смирение, как сказал Всевышний: "И они падают ниц и плачут, и это увеличивает их смиренность".
Дальше прелагаем трогательный рассказ, как пророк (да благословит его Аллах и приветствует) размышлял и был смиренен, с комментариями об обязательности размышления над аятами. От Ата передано, что он сказал: "Однажды я и Убайд ибн Умайр пришли к Айше (д.д.е.А.) и Ибн Умайр сказал: "Расскажи нам о самой удивительной вещи увиденной тобой у пророка (да благословит его Аллах и
приветствует) ". Тогда она заплакала и сказала: "В одну из ночей он встал на ночной намаз и сказал: "О Аи-ша, оставь меня, я хочу поклониться своему Господу", тогда я сказала: "Клянусь Аллахом, я люблю быть рядом с тобою и люблю то, что тебя радует", потом он встал совершил омовение и стал молиться, и не переставал плакать, пока от слез не намочился его подол, и не переставал плакать, пока пол не стал мокрым, затем пришел Би-лял, оповещая его о приближении молитвы, и когда он увидел его плачущим, сказал: "О посланник Аллаха, ты плачешь в то время, когда Аллах простил тебе прошлые и будущие грехи", он ответил: "Разве я не должен быть благодарным рабом? И сегодня ночью мне были ниспосланы аяты и горе тому, кто их прочтет и не^думается в их смысл: "Поистине в создании небес и земли...". (Хадис рассказал Ибн Хиббан и упомянул об этом в цепочке достоверных хадисов № 68 и его иснад хороший).
Также слово "аминь", после чтения суры "фатиха" является ответом на призыв этой суры, в нем большая награда и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Когда имам говорит "аминь", вы тоже говорите это, ведь кто соглашается с его словом -"аминь", тот соглашается с ангелами, и ему простятся совершенные грехи". (Аль-Бухари № 747). И слова после поясного поклона "Наш Господь хвала Тебе", в ответ на слова имама (Услышал Аллах тех, кто Его восхвалил), в них большая награда.
Рифаъа ибн Рабиъа Аззарки сказал: "Однажды мы молились позади пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и когда он поднял голову после поясного поклона сказал: "Услышал Аллах, кто Его восхвалил", и один человек сзади произнес: "Наш Господь хвала Тебе многократно, хорошей хвалой, благословенной в ней". И когда закончилась молитва пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: "Кто это сказал?". Этот человек ответил: "Я". Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Я видел больше 30 ангелов, и каждый хотел записать эти слова первым". (Бухари книга "Фатх аль-Бари" 2/284).
5. Остановка после каждого аята.
Так как это более доступно для понимания, размышления и это является сунной пророка (да благословит его Аллах и приветствует) как упомянула об этом Умма Салма (д.д.е.А.) о чтении посланника (да благословит его Аллах и приветствует): "Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного", в другом придании пришло, что он останавливался, затем говорил: "Хвала Аллаху Господу миров. Милостивому Милосердному", в другом придании сказано, что он останавливался, затем говорил: "Царю в день суда" и читал по одному аяту с остановкой. (Абу Дауд № 4001, Альбани подкорректировал хадис и это в книге "Аль-Ирва" и указал каким путем хадис дошел, 2/60). И остановка в начале аятов есть сунна, даже если они связаны друг с другом по смыслу.
6. Чтение Корана нараспев и украшение голоса при этом.
Всевышний сказал: "И читай Коран нараспев". И чтение пророка (да благословит его Аллах и приветствует) было ясным, буква в букву. ("Муснад" Ахмада 6/294 с достоверным иснад ом). И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) когда читал суру, он читал ее на распев, и она казалась длиннее той суры, которая была длиннее ее. (Хадис рассказал Муслим № 733). И чтение нараспев, а также вслух более доступно для понятия и смиренности, в отличие от торопливого чтения.
Приобрести смиренность также помогает украшение интонацией голоса, как на то указывают пророческие заповеди, из них слова пророка (да благословит его Аллах
и приветствует): "Украшайте Коран своими голосами, поистине красивый голос добавляет красоты Корану". (Хадис рассказал Хаким 1/575 и он же в "Сахих аль-Джамиг"№3581).
Под украшением голоса не подразумевается долгое протягивание голоса или мелодичное чтение, как это делают нечестивцы, а его чтение с грустью, как сказал пророк (да благословит его Аллах и приветствует): "Самый красивый голос при чтении Корана тот, который если его услышав, думают что читает богобоязненный."(Хадис рассказал Ибн Маджа 1/1339, он же в "Сборнике достоверных хадисов" № 2202.)
7. Знание того, что Аллах отвечает в намазе.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Аллах Могуч Он и Велик сказал: "Я поделил намаз между Собой и Моим рабом на две половинки, и Моему рабу дам, что он просит". Когда раб скажет: "Хвала Аллаху Господу Миров", Аллах говорит: "Мой раб Меня похвалил", а когда говорит: "Милостивому Милосердному". Аллах говорит: "Мой раб Меня восхвалил", когда говорит: "Царю в день Суда", Аллах говорит: "Мой раб Меня превознес", когда он говорит: "Тебе мы поклоняемся и у Тебя мы просим помощи", Аллах скажет: "Это между Мной и Моим рабом, и Моему рабу то, что он просит", а когда он говорит: "Веди нас по дороге прямой, по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех которые находятся под гневом и не заблудших", Аллах скажет: "Это Я даю Своему рабу, и Моему рабу то, что он просит". (Муслим раздел "Книга намаза",пункт "Обязательность чтения суры Фатиха в каждом ра~ каате" № 395).
Это очень большой и значимый хадис и если каждый молящийся будет его мысленно представлять, у него будет совершенное смирение, и увидит какой большой след оставляет эта сура, и как же может быть по иному, когда молящийся чувствует, что он разговаривает со своим Господом и Аллах дает ему, что он просит. И мы должны оказывать глубочайшее уважение разговору с Аллахом и по настоящему ценить его. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Каждый из вас, когда встает на молитву, он начинает разговаривать со своим Господом и пусть он посмотрит, как он разговаривает". (Книга Хакима "Аль-Мустадрак" 1/236, он же в "Сборнике достоверных хадисов"№ 1538).
8. Выполнение намаза перед прикрытием и близко от него.
Из полезных поступков помогающих приобретению смиренности в намазе - это соблюдение прикрытия и подобное выполнение намаза, так как если прикрытием является стена, то бросить взгляд дальше нее нельзя и это также является защитой от шайтана и молящийся более защищен от прохода людей перед ним, так как все это мешает молящемуся и умаляет его награду.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Когда кто-либо из вас молится, то пускай молится перед прикрытием и приблизится к нему". (Хадис рассказал Абу Дауд № 1695/446 и он же в "Сборнике достоверных хадисов" № 651). Стояние вблизи прикрытия заключает в себе большую пользу. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорит: "Когда любой из вас молится перед прикрытием, пусть стоит близко к нему, чтобы шайтан не прерывал его намаз" (Абу Дауд № 1695/446 № 650). И по сунне, расстояние между молящимся и его прикрытием должно быть в три локтя, а в земном поклоне - свободный проход овцы, как на это указывают достоверные хадисы (Смотрите книгу "Фатх аль-Бари" 1/574, 579 имама Бухари). И пророк (да благословит его Аллах и приветствует) наказал молящемуся преградить путь тому, кто хочет пройти между ним и его прикрытием, сказав: "Когда кто-либо из вас молится, пусть преградит путь тому, кто хочет пройти перед ним и оттолкнет его насколько сможет, а если тот откажется, то пусть воюет с ним, поистине это шайтан". (Муслим 1/260, он же в "Сборнике достоверных хадисов" № 755). Имам Навави говорит: "Мудрость прикрытия заключается в том, что оно не дает далеко бросить взгляд вперед, не дает пройти стоящему рядом перед ним и удерживает шайтана от прохождения перед ним и принятию им попыток для срывания его намаза". ("Шарх сахих" Муслим 4/216).
9. Положение рук на груди, правую на левую.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда вставал на намаз клал правую руку на левую (Муслим № 401) и размещал их на груди (Абу Дауд № 759, смотри - "Ирва аль-Галильи 2/71). Также посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Поистине нам пророкам было велено класть правую руку на левую во врем молитвы" (Хадис рассказал Табара-ни в "Муджа аль-Кабир" № 11485. Хайсими сказал: "Это рассказал Табарани в "Аль-Аусат" и рассказчики этого хадиса - рассказчики достоверных хадисов "Аль-Муджмаъ"3/155).
Имама Ахмада спросили, что подразумевается под положением одной руки над другой во время стояния (в намазе). Он ответил: "Так проявляется покорность, когда ты находишься перед могущественным Аллахом". (Ибн Раджаб "Смиренность в намазе" стр. 21). Ибн Хаджар сказал: "Ученые говорят, что мудрость такой позы рук, это характерное качество положения покорного просящего, и это положение удерживает от всяких нарушений и оно более близко к смиренности". ("Фатх аль-Бари" 2/224).
10. Смотрение на место земного поклона.
От Айши передано, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) когда молился, склонял голову и бросал взгляд на землю. (Хадис рассказал Хаким 1/479 и сказал, что хадис достоверный, подходящий под условия Бухари и Муслима и с ним согласился шейх Альбани в книге "Сыфа ассоля" стр. 89).
А когда входил в Каабу, он не переставал (в намазе) смотреть на место земного поклона, пока не выходил оттуда. (Хадис рассказал Хаким в "Аль-Мустадрак" 1/479 и сказал: "Достоверный хадис подходящий под условия Бухари и Муслима" и с ним согласился Захаби, а Альбани сказал: "Так оно и есть". "Ирва аль-Галиль" 2/73).
А когда садился на "ташахуд", то смотрел на свой указательный палец, двигая им, как было передано от него (да благословит его Аллах и приветствует). Также, во время "ташахуда" он указывал пальцем, который следовал за большим на Киблу и бросал свой взор туда". (Хадис расрассказал Ибн Хузайма 1/355 № 719. Исследователь этого хадиса сказал: "Иснад хадиса достоверный". Смотри "Сы-фа ассоля" стр. 139). В другом предании: "И указывал пальцем и взгляд его не переходил дальше указательного расстояния". (Ахмад 4/3 и Абу Дауд № 990).
Предмет обсуждений;
Существует извечный вопрос не дающий покоя молящимся, это - каково решение по поводу закрывания глаз в намазе, в особенности, если человек тогда чувствует в себе увеличение смиренности?
Ответ: Это противоречит сунне переданной от пророка (да благословит его Аллах и приветствует), также во время закрывания глаз теряется сунна - смотрения на место земного поклона и на указательный палец (в та-шахуде). Но тут нужны некоторые детальные уточнения и предоставим это известному ученому Абу Абдулла ибн Кайиму. чтобы он разъяснил нам это дело и внес ясность. Он сказал: "В сунне пророка (да благословит его Аллах и приветствует) нет такого понятия, как закрывание глаз во время намаза. И мы уже упоминали, что во время "таша-худап он бросал свой взгляд на палец и его взгляд не переходил дальше этого".
Также и то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не закрывал глаза в намазе указывают ха-дисы: - во время его намаза при солнечном затмении например, когда он увидел рай и протянул руку, чтобы взять гроздь; - его видение ада, и хозяйку кошки в нем, и хозяина палки (приведенные в известных хадисах).
Также хадис, когда молился он преградил путь, домашнему животному (чтобы оно не прошло пред ним), и мальчика и рабыню, и разнятие двух рабынь, также хадисы, ответа на приветствие указанием руки, во время молитвы, и он указывал тем, кого видел.
Также хадис, когда пророк (да благословит его Аллах и приветствует) подвергся удушению шайтаном и это было визуальным видением. Из всех этих хадисов и других мы выводим, что он не закрывал глаза в намазе.
У факихов (знатоки мусульманского права) есть разногласия по поводу того, что является ли это макрухом (нежелательным действием) или нет? Имам Ахмад и другие склоняются к тому, что это - макрух. И говорят: 'Так делают иудеи". Другие же не считают его таковым и разрешают это. Но более правильно это то, что если во время открытых глаз смирение не пропадает, то это лучше. А если это препятствует смиренности, в особенности, когда на стороне Киблы есть всякого рода украшения, орнамент, или что-либо мешающее его сердцу, то тогда это вообще не считается макрухом и Аллах более Знающ. ("Зад аль-Миад" 1/293 типография "Дар аррисала").
Отсюда становится ясно, что не закрывание глаз является сунной, если в этом нет нужды, которая мешает приобрести смиренность.
11. Шевеление пальцем.
Этим делом пренебрегают большинство молящихся, не говоря уже о невеждах, и какую огромную пользу она таит в приобретении смиренности.
Пророк (да благословит его Аллах, и приветствует) сказал: "Это для шайтана хуже ударов железной палкой". (Хадис рассказал Ахмад 2/119 с хорошим иснадом, как сказано в книге мСыфа ассоля" стр. 159), то есть указанием указательного пальца в "ташахуде" в намазе шайтану хуже битья железной палкой, так как в это время рабу напоминается о единстве Великого Аллаха и необходи-мости искреннего поклонения и это самая ненавистная вещь для шайтана, прибегаем от него к Аллаху.
И из-за огромной пользы этого, сподвижники (д.д.и.А,) рекомендовали друг другу блюсти эту сунну, соблюдали ее и обещали себе всегда придерживаться ее. В наше время люди идут вразрез с этим, считая это ни-чтожным делом и пренебрегая ею. Было передано, что сподвижники упрекали друг друга из-за этого, то есть ес-ли кто-либо не указывал пальцем во время дуа (проше-ние) в намазе. (Хадис рассказал Ибн Аби Шайба с хоро-шим иснадом, как об этом сказано в "Сыфа ассоля" стр. 141). И сунна в указании пальцем - это когда указатель-ный палец приподнят и шевелится, указывая на Киблу, во время всего "ташахуда".
12. Чтение различных сур, аятов, зикров и дуа в
намазе.
Для полного ознакомления обратитесь к книге шейха Насыруддина Альбани "Сыфа ассоля", проявивше-го большое усердие в составлении этой книги из различ-ных книг хадисов (от переводчика).
13. Совершение земного поклона "аттилява" во время чтения аята, в котором нужно совершать зем-ной поклон,
Из нравственности - во время чтения Корана - со-вершение земного поклона, во время чтения аята "суджу-да", Аллах описал в Своей Дорогой Книге пророков и
праведников, что: "Когда им читают аяты Милостивого, они падают ниц и плачут". Ибн Касир (д.с.н.А.) сказал: "Ученые пришли к единому мнению о законности совершения земного поклона в этом месте, подражая и следуя им." (Тафсир Ибн Касир 5/238).
Совершение суджуда "аттилява" очень великое дело в намазе, увеличивающее смиренность. Аллах Свят Он и Могуч сказан: "Они падают ниц, плачут и это увеличивает их смиренность".
Было подтверждено, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал земной поклон в суре "Звезда" во время намаза. Также Бухари в одном из своих достоверных хадисов рассказывал от Абу Рафиа, что он сказал: "Однажды я совершал ночной намаз с Абу Хурай-рой (д.д.и.А.), и он прочитал: "Когда небо раскололось,,." и совершил земной поклон, я спросил его об этом, он сказал: "Я совершал это сзади пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и не перестану совершать этот земной поклон, пока не увижусь с ним (т.е. до конца жизни)". (Сборник достоверных хадисов имама Бухаои глава "Азан", раздел "Чтение вслух в ночном намазе").
И мы обязаны соблюдать суджуд "аттилява" в намазе, потому что такой земной поклон унижает шайтана, вызывает у него плач и ослабевает его козни против молящегося.
Абу Хурайра передал, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Когда сын Адама читает аят суджуда и совершает суджуд, шайтан уходит с плачем и говорит: "Горе мне! Сыну Адама было велено совершить суджуд - (то есть земной поклон) и он совершил, и ему за это рай, и мне было велено, но я отказался, и за это мне причитается ад." (Хадис рассказал имам Муслим в своих достоверных хадисах № 133).