ОСЛЫНЕ ВЫДЕРЖИВАЮТ ПИНКА ДРАКОНА
ЗАПИСИ БЕСЕД ЛИНЬЦЗИ
Предисловие
"Линьцзи-лу" (яп. "Риндзай-року") - "Записи бесед Линьцзи", одно из основных канонических произведений школы линьцзи (яп. риндзай) - крупнейшего направления в чань-буддизме. Относится к популярному в чаньской литературе жанру "юй-лу" (яп. гороку) - "записи бесед и высказываний чаньских патриархов". Представляет собой записи проповедей, интерпретирующих основные положения философско-психологического учения чань-буддизма, бесед с учениками, афористических высказываний и парадоксальных диалогов, а также описание различных эпизодов из жизни и деятельности выдающегося чаньского патриарха Линьцзи (ум. в 866 или 867 г.).
Записи велись еще при жизни патриарха и были завершены вскоре после смерти его ближайшим учеником по имени Хуэйжань (точные даты жизни неизвестны); текст был опубликован другим учеником, Цуньцзяном (ум. в 925 г.), и впоследствии неоднократно переиздавался с многочисленными комментариями как в самом Китае, так и в других сопредельных странах, где получили распространение различные ответвления школы линьцзи (Корея, Япония, Вьетнам).
В "Линьцзи-лу" получила дальнейшее развитие основополагающая концепция чань-буддизма о "внезапном просветлении" и спонтанной реализации "природы Будды" (фо-син), имманентно присущей природе каждого человека и идентичной абсолютной реальности (чжэньжу). Но при этом Линьцзи делал особый акцент на мгновенной и полной реализации этой природы "здесь и сейчас", прибегая к самым крайним формулировкам и утверждая, что если человек не сможет сделать это в данный момент, не допуская ни малейшего промедления, то он не сможет сделать это никогда и будет обречен на вечные страдания в бесконечной смене перерождений в мире сансары. Чтобы мгновенно и полностью реализовать свою "природу Будды", Линьцзи призывал сразу, единым волевым усилием уничтожить все психологические преграды, стоящие на пути к "просветлению", и решительно отбросить все привязанности, в том числе и привязанность к идее "Будды", "просветления", "нирваны" и г. д., которая, по его мнению, закабаляет человека и мешает спонтанному самопроявлению его "природы Будды" в не меньшей степени, чем привязанность к миру сансары. Развивая иконоборческие тенденции раннего чань-буддизма до крайних форм выражения, Линьцзи называл Будду "куском засохшего дерьма", нирвану и "просветление" - "невольничьими колодками", "дырой в отхожем месте" и утверждал, что для достижения истинного и окончательного "просветления" необходимо совершить "пять смертных грехов", "убить Будду, убить патриарха", имея в виду не буквальное убийство или осквернение буддийских святынь, а необходимость освобождения сознания человека от всех внутренних препятствий к сугубо непосредственному переживанию своей тождественности с абсолютной реальностью, не опосредуемой понятиями "Будда", "нирвана" и т, д. При этом особенно важное значение для достижения "просветления" Линьцзи придавал "вере в себя (цзы синь), которая, по его мнению, играет решающую роль в преодолении зависимости от чужого авторитета и привязанности к внешним условностям, позволяя опираться только на свои силы к не искать "просветления" вне себя, вне собственного сознания.
Таким образом, в "Линьцзи-лу" отчетливо проявился весьма радикальный, максималистский и даже экстремистский подход к решению проблемы "просветления", который был характерен для основоположника школы линьцзи и обусловил особую динамичность и жесткость методов психотренинга этой школы, нередко приобретавших крайне грубые и жестокие формы "шокового" психофизического воздействия. В "Линьцзи-лу" дается подробное описание своеобразной "шокотерапии", призванной вызвать радикальный и тотальный переворот в психике чаньского адепта. Так, в тексте приводятся многочисленные примеры того, как во время, проповедей, бесед и парадоксальных диалогов Линьцзи часто прибегал к ритуальному сквернословию, употребляя вульгаризмы и грубые выражения, внезапно хватал своих учеников за грудки. требуя немедленного ответа, применял удары (кулаком или посохом) и оглушительные окрики-восклицания (" хэ!!") и т. д.
Давая развернутое и детальное изложение основных принципов теории и практики школы линьцзи, текст "Линьцзи-лу" сыграл важную роль в дальнейшем развитии этой школы как особого направления в чань-буддизме. Впоследствии различные фрагменты "Линьцзи-лу" широко использовались в чаньской практике психотренинга в качестве объектов для медитации и как исходный материал для парадоксальных загадок и диалогов, а некоторые ключевые эпизоды вошли в различные антологии чаньских притч, историй и анекдотов, а также в специальные сборники парадоксальных задач и диалогов - "Умэньгуань" (яп. "Мумокан"), "Биянь-лу" (яп. "Хэкиганроку") и др.
Выборочный перевод сделан с японского издания текста "Линьцзи-лу" ("Дзэн-но гороку". ("Записи бесед чаньских патриархов"). - Токио, 1972. - Т. 10). При этом сохранена разбивка на параграфы, которой придерживается Акидзуки Рюмин, издавший текст с комментариями и переводом на японский язык.
ЗАПИСИ БЕСЕД ЧАНЬСКОГО НАСТАВНИКА