Мескалин, алкалоид пейота




 

В 1897 году Артур Хеффтер стал первым человеком, который выделил и испытал на себе алкалоид пейота – мескалин. Активное вещество мексиканского кактуса пейота (Lophophora williamsii), мескалин, было получено в чистом виде и прекристаллизовано в виде соли хлороводородной кислоты. Такое название алкалоид получил из-за того, что нарезанный и высушенный кактус имел название «мескалевых бутонов» (Mescal buttons, или «Пьяная голова»). Таким образом, это был первый психоделик, экстрагированный из растения. Синтезирован мескалин в 1919 году.

Свойства мескалина стали широко известны благодаря экспериментам видных ученых Янша, Хэвлока Эллиса и Уэйра Митчелла. Структурно химия мескалина близка нейромедиатору (гормону мозга) норадреналину.

Мескалин, как и прочие психоделики, выключал биовыживательные программы, или, скорее, открывал всю их незначительность. Олдос Хаксли, считавший мескалин «ключом» к религиозным переживаниям, писал в книге «Двери восприятия»: «Интерес к пространству уменьшен, а интерес ко времени падает почти до нуля. Хотя интеллект и остается незатронутым, а через восприятие в огромной степени и улучшается, воля подвергается глубоким переменам к худшему. Тот, кто принимает мескалин, не видит причины делать что-либо в частности и обнаруживает, что большинство причин, по которым он обычно готов был действовать и страдать, глубоко неинтересны. Они не беспокоят его, поскольку есть нечто лучшее, о чем ему можно думать. Это нечто лучшее – можно испытать (как я это испытал) или „снаружи“, или „внутри“, или в обоих мирах – внешнем и внутреннем – одновременно или последовательно. То, что эти вещи – действительно лучше, кажется самоочевидным всем принимавшим мескалин, тем, кто приходит к наркотику со здоровым телом и необремененным умом.

Такое воздействие мескалина – тот вид действия, которого можно ожидать после введения наркотика, обладающего силой, чтобы ослабить эффективность мозгового редуцирующего клапана. Когда в мозге заканчивается сахар, недопитанное эго слабеет, оно теряет всякий интерес к тем временным и пространственным отношениям, которые так много значат для организма, решившего существовать в мире и дальше. Когда Весь Разум просачивается через этот, больше уже не герметичный, клапан, начинают происходить разные биологически бесполезные вещи. В некоторых случаях начинает иметь место сверхчувственное восприятие. Другие открывают мир красоты видений. Иным являются слава, бесконечная ценность и значимость чистого существования, данного, неконцептуализированного события. На последней стадии отсутствия эго появляется „смутное знание“ того, что Все – во всем; что Все – это в действительности каждое. Я понимаю, что это – самое ближнее, к чему может прийти конечный ум, „воспринимая все, что происходит везде во Вселенной“.

Насколько значительно в этом контексте огромное усиление восприятия цвета под воздействием мескалина! Для определенных животных биологически очень важна способность различать определенные оттенки. Но за пределами своего утилитарного спектра большинство существ совершенно не различают цвета. Пчелы, к примеру, проводят большую часть времени за „дефлорированием свежих девственниц весны“; но, как показал фон Фриш, различают они всего лишь несколько цветов. Высокоразвитое цветоощущение человека – биологическая роскошь, неоценимо драгоценная для него как для интеллектуального и духовного существа, но не обязательная для его выживания как животного. Если судить по прилагательным, которые Гомер вкладывает в уста героев Троянской войны, то они едва превосходили пчел в своей способности различать цвета. В этом отношении, по крайней мере, прогресс человечества был изумителен».

Исследования мескалина были прерваны в 1934 году. Использование препарата запрещено.

 

Священные грибы и их «производные»

 

Галлюциногенные грибы использовались шаманами с древнейших времен. Документальное тому подтверждение, например – «камни-грибы». В Гватемале сохранились остатки святилищ 2500-летней давности с каменными изваяниями людей-грибов. Каменные статуи, изображающие грибы, известны и в Южной Индии. Грибовидные фигуры были обнаружены в пещерах Северной Африки, возраст изображений – 6500—9000 лет. Петроглифы в честь духов-мухоморов встречаются на Чукотке.

Грибы псилоцибы («псилоцибе» с греческого переводится как «лысая голова») использовали в религиозных ритуалах майя и ацтеки и считали их «телом Бога». Испанские завоеватели Америки не раз упоминали о существовании гриба, который они считали порождением дьявола, а ацтеки называли «теонанакатль» (Teonanacаtl), или «плоть Бога» (в настоящее время в Южной Мексике используются как минимум двадцать четыре вида этих грибов). Один францисканский монах описывал пророческие эффекты от употребления гриба: «Некоторые видели, что умрут на войне. Некоторые видели, что их сожрут дикие звери… некоторые видели, что станут богатыми и знаменитыми». Католическая церковь пыталась искоренить грибной культ. Но это ей не удалось, поскольку индейцы сумели адаптироваться к новым религиозным символам, вложив в них свои традиционные представления.

Масатеки так описывают красочную легенду возникновения божественных грибов: «Через чудесные горы, полные света и дождя, <…> однажды проходил Христос (мотив, заимствованный из легенды о Кецелькоатле), и там, куда падали капли его крови, его жизненной эссенции, выросли священные грибы – пробудители духа, пища тому, кто светится».[101]

Из пластинчатых грибов семейства строфариевых, принадлежащих роду Psilocybe, Альберт Хофманн (род. в 1906 году и отметивший в 2007 году стопервую годовщину жизни!), ученый из швейцарской фирмы «Сандоз Фармацевтикалс» и друг мексиканских колдунов (о нем еще пойдет речь далее), в 1958 году синтезировал два новых вещества: псилоцибин и псилоцин. Эти вещества были обнаружены в мексиканских магических грибах вида Psilocybe mexicana и получены в виде бесцветных кристаллов. Оказалось, что псилоцибин и псилоцин принадлежали к индольным соединениям и обладали химическим строением, сходным с нейромедиатором серотонином (псилоцибин и псилоцин – производные триптамина; производным этого соединения является и серотонин), который играет в головном мозге важную роль в регуляции психических функций.

 

Красный мухомор ( Amanita muscaria )

 

В Азии, где психоделическое царство грибов было не таким богатым, как в Мезоамерике, шаманы использовали красный мухомор (Amanita muscaria).

Активные вещества мухомора – иботеновая кислота и алкалоид мусцимол.

Как предположил врач-нарколог, написавший ряд популярных работ по наркотикам и психоделикам, Александр Данилин, даже «старик-лесовик» в образе гриба или пня, покрытого грибами, вполне может быть отголоском применения психоактивных грибов славянами (к таким же отголоскам можно отнести и «живую» и «мертвую» воду, «молодильные» яблочки и т. п.).

Кстати, по одной весьма спорной из версий (Р. Гордон Уоссон, «Сома: гриб божественного бессмертия», 1971), сома и хаома древних индоариев была не чем иным, как настоем из мухоморов. И действительно, эпитеты, которыми в ведических гимнах наделяли сому, вполне могут напомнить «облик» мухомора. Сома описывается как растение без листьев, цветов, плодов и корней, но имеющее стебель и «шапку», красное и солнцеподобное, блистающее днем в лучах солнца и становящееся ночью серебристым и луноподобным[102]. По другой версии, основой сомы и хаомы могло быть растение гармала (harmala) (другие его названия – могильник, степная рута, Syrian Rue[103]).

Примечательны наблюдения А. Данилина, имевшего опыт приема мухоморов и запечатлевшего переживания своего пациента: «Окружающее не изменилось. Однако я больше не находился в той комнате, в которой ел грибы. <…> Я находился в каком-то другом измерении, из которого наблюдал за происходящим в помещении. Наша реальность казалась призрачной тенью того места, в котором я на самом деле находился. Но видеть и описать то, где и в чем я находился на самом деле, я не мог».

Об употреблении мухомора сибирскими аборигенами Марлин Добкин де Риос пишет следующее:

«Как правило, сбор грибов проводился в августе, когда на шляпке появлялись характерные белые крапинки. Собирать и сушить грибы имели право лишь молодые девушки. Из-за боязни отравиться коряки не ели грибы свежими, они предварительно сушили их на утреннем солнце. Женщины не допускались к употреблению грибов, хотя они готовы были пережевывать и держать их во рту, не проглатывая, довольно продолжительное время».

Алкалоиды, содержащиеся в мухоморе, вызывают отравление, галлюцинации и привыкание. Еще один эффект заключается в том, что находящиеся вблизи предметы кажутся либо очень большими (макропсия), либо очень маленькими (микропсия). Возможны телодвижения и конвульсии. Приступы сильного возбуждения сменяются моментами глубокой депрессии. Amanita muscaria, в отличие от других галлюциногенов, вызывает неестественно сильную физическую подвижность. С ней может быть связано так называемое состояние экстаза, которого умеют добиваться сибирские шаманы. До того как шаман вводил соплеменника в транс, тот часто употреблял грибы. Большинство сведений о мухоморе, по сути дела, дают нам представление о традиционных шаманских концепциях, значительная часть которых присуща именно коренным народам Сибири. Забавный момент в процессе употребления грибов – использование мочи для достижения эффекта опьянения. Например, коряки опытным путем обнаружили, что галлюциногенные свойства грибов проявляются в мужской урине. Мужчина, выходя из жилища, «облегчался» в специально подготовленную деревянную емкость, в которой находились грибы. Процесс повторялся пять раз, пока грибы не приобретали необходимые свойства. Возможно, что сибирские пастухи заметили связь между свойствами грибов и их выдержкой в урине, «пройдя обучение» у своих оленей. Когда животные ели лишайник, ими овладевала сильная жажда, проявлявшаяся в интересе к моче пастухов-мужчин, и они часто подходили к жилищам, чтобы напиться ею. Каждый корякский мужчина носил с собой сосуд из тюленьей кожи, который он использовал для хранения урины. Этот сосуд служил средством для усмирения непокорных оленей. Иногда, чтобы поесть политого уриной снега, который, по-видимому, являлся для оленей деликатесом, они возвращались к чумам с самых отдаленных пастбищ (Вэссон и Вэссон, 1957). Когда олень наедался мухоморов, что случалось довольно редко, он начинал вести себя как горький пьяница, впадая в глубокий сон. Стеллер сообщал (Вэссон и Вэссон, 1957), что, когда коряк находил опившееся животное, он связывал ему ноги и не убивал до тех пор, пока не пройдет опьянение. Коряки были убеждены: если они убьют оленя, когда период интоксикации еще не закончился, отравление грибами перейдет на того, кто съест мясо животного.

Amanita muscaria использовался сибирскими аборигенами (обычно старейшинами племени) в нескольких случаях (Джосельсон, 1905): растение применялось для общения со сверхъестественными силами, для предсказания будущего, для установления причины недуга, а также просто для получения удовольствия во время празднеств (например, свадебных торжеств), когда им угощали гостей. В тех случаях, когда употреблялись грибы, люди задавали интересовавшие их вопросы опьяневшему соплеменнику, если тот мог вразумительно на них ответить. Ответы основывались на видениях последнего.

Коряки верили, что в грибах обитают особые силы и что эти злые существа – нимвиты – подвластны только шаману. Общение с ними происходило только ночью, в полной темноте, и сопровождалось употреблением грибов. После того как шаман наедался грибов, он впадал в транс. В момент пробуждения он начинал осознавать то, что окружало его в видениях. Часто он сообщал о своем переходе в иной мир и встрече с умершими родственниками, от которых он получал наставления. Все мужчины, даже если они не были шаманами, могли употреблять грибы. Это делалось для того, чтобы узнать причину своего недуга, чтобы наблюдать видения или побывать в верхнем и нижнем мирах. Коряк верил, что во время опьянения грибами он должен делать то, что ему советуют духи, обитающие внутри растений.

Некоторые племена, например чукчи, были уверены, что грибы являются «другим племенем». Видения под действием интоксикации представали перед ними в виде мужчин, причем «мужчин» появлялось ровно столько, сколько грибов было съедено. Жители тундры верили, что эти создания должны брать человека под руки и отправляться с ним в путешествие по всему миру. «Мужчины» показывали вкусившему как реальные вещи, так и множество призраков, при этом они следовали запутанными тропинками и очень любили посещать места, где обитают мертвые (Богораз, 1910).

Мухоморная моча – явление, вызванное тем, что в моче человека, съевшего гриб, накапливается метаболит иботеновой кислоты – вещество мусцимол. Мухоморная моча остается эффективной, даже если пропущена через почки 4–5 человек. Поэтому бедные коряки употребляли мочу вождей, шаманов и знати. «Мухоморы у коряков, – пишет Я. И. Линденау, – угощение богачей, бедные же довольствуются мочой последних; когда такой опьяневший от мухомора мочится, то к нему сбегаются многие и, выпив его мочи, пьянеют еще больше, чем сам наевшийся мухоморов».

Традицию потребления мухоморов (Аmanita muscaria) отмечает также отечественный этнограф А. В. Шаповалов. Как он пишет в работе «Магический гриб мухомор (к вопросу об использовании психотропных средств в шаманской практике)», такая практика хорошо известна у народов северо-востока Сибири. В. Г. Богораз считал, что одурманивающие и возбуждающие свойства мухомора были открыты «туземцами Северо-Восточной Азии» (Богораз, 1991, с. 139). В 1787 году один из членов северо-восточной географической экспедиции наблюдал ее у ительменов: «…вместо вина употребляют грибы красные, называемые мухоморами, с которых бывают пьяны или, лучше сказать, бешены до крайности, кой же не потчеваны мухомором, может, по неимению оных, те стараются пить урину от взбесившихся и от того еще больше бешены, нежели первые» (Дневная мемория… с. 170). Известно, что потребление мухоморов особенно широко было распространено среди коряков, использовали их также южные тихоокеанские чукчи и группы южных ительменов. Однако и здесь потребление этих грибов в этнографическое время было ограничено тем, что психотропными свойствами обладали далеко не все виды мухомора, к тому же произрастают они только в таежных областях и могут добываться в крайне ограниченных количествах. Но об опьяняющих способностях этих грибов знали практически все обитатели северо-востока Сибири. Даже те группы, которые сами не использовали мухомор, собирали его для продажи своим соседям – тундровым оленеводам. Чукчи использовали мухомор чаще всего в сушеном виде. Грибы заготавливали впрок, высушивая и нанизывая по три штуки на нитку. При употреблении отрывали маленькие кусочки, тщательно пережевывали и глотали, запивая водой. У коряков был распространен обычай, когда женщина разжевывает гриб и отдает мужчине проглотить жвачку (Богораз, 1991, с. 139—140). Отметим, что на северо-востоке Сибири о ферментации, т. е. об изготовлении напитков из грибов, не знали, так что прямая связь со специально изготавливаемой сомой крайне сомнительна.

Для многих народов мухомор стал неотъемлемой частью культуры, что отражалось в их мифах и поверьях. Так, у чукчей гриб персонифицировался в духа – мухомора, его представляли похожим на настоящий гриб – без шеи и без ног, с цилиндрическим телом и большой головой, хотя он мог являться в самых разнообразных формах. Он передвигался, быстро вращаясь. Духи-мухоморы, по представлениям чукчей, очень сильны, они прорастают сквозь камни и деревья, разрывая и кроша их. Они связаны с нижним миром, во всяком случае зачастую они водят своих почитателей в страну, где живут мертвые (Т. Я. Елизаренкова и В. Н. Топоров считают, что через мухоморный транс происходит контакт с верхним миром), в связи с этим они весьма опасны и коварны, они требуют от человека постоянного почтения к себе и окружающей природе, заставляют выполнять все их приказания, грозя за неповиновение смертью, зачастую выкидывают злые шутки, показывают некоторые вещи в ложном виде (Богораз, 1991, с. 140—141). У обских угров также существовало представление о том, что в мухоморе пребывает особый дух. По данным М. В. Шатилова: «„пун“ (мухомор) <…> сообщает человеку особое состояние, когда он все знает, кто у него украл что-нибудь, кто обманул его и т. д.».

Как далее отмечает Шаповалов, видимо, только у отдельных, скорее всего физиологически предрасположенных индивидуумов одним из постоянных стимулов к приему мухоморов было именно стремление к контакту с миром духов, обретению новых мистических возможностей, дарованных духами природных стихий. Это явление широко распространено в Западной Сибири. У хантов мухоморы потребляли исполнители героических сказаний. «…Певец для большего воодушевления съедал перед началом пения несколько мухоморов – 7–14—21, то есть число, кратное семи: от них он просто приходит в исступление и походит на бесноватого. Тогда всю ночь напролет диким голосом распевает он былины, даже и давно, казалось, забытые, а утром в изнеможении падает на лавку» (Патканов, 1891, с. 5).

В мансийском фольклоре шамана называли «мухомороедящим» человеком. В одном из мансийских героических сказаний рассказывается: «Эква-Пырыщ сходил, шамана привел. Большой котел с мухоморами на огонь повесил. Шаман ворожить стал, мухоморы есть, в бубен бьет, ворожит. О проделках Эква-Пырыща вот-вот узнает» (Чернецов, 1935, с. 77). Несколько таких случаев у хантов приводит К. Ф. Карьялайнен, причем, по этим данным, употребляют мухоморы шаманы и мужчины и женщины чаще всего, чтобы нанести визит Санке – Верховному небесному божеству. У хантов среди лиц, умеющих вступать в контакт с миром духов, выделялась отдельная категория мухоморщиков, «которые ели мухомор и в полубредовом состоянии общались с духами» (Кулемзин, Лукина, 1992, с. 120). Некоторые ненецкие шаманы также принимали мухоморы, чтобы в наркотическом трансе узнать у духов способ излечения больного.

В таежных районах Сибири мухомор, кажется, был единственным широко известным психоактивным средством, что может объясняться ограниченностью растительных ресурсов. В областях с более разнообразной и богатой флорой, где более обширен ассортимент растений, содержащих психотропные и галлюциногенные вещества, психоактивные растения применялись чаще.

Самые разнообразные средства использовались народами Дальнего Востока. В народной медицине и в качестве препаратов, оказывающих воздействие на психику, применялись составы из корня женьшеня, борщевика сладкого, листьев багульника, веток можжевельника и некоторых других растений. Чаще всего использование их также связывают с шаманскими практиками. Так, нивхские шаманы обязательно практиковали до и во время обрядов сжигание багульника (Ledum palustrel, Ledum hypoleucum). Специальный дымокур для этого был неизменным атрибутом шамана наряду с поясом, костюмом и бубном (Отина, 1994, с. 102). Шаманы удэгейцев, ульчей, нанайцев и орочей также использовали багульник во время камланий. Заготовленные заранее сушеные листья они бросали в очаг или на раскаленную сковородку (Брехман, Сем, 1970, с. 18; Подмаскин, 1998, с. 57). Дым воздействовал на психику самого шамана, создавал в закрытом помещении благоприятную среду для проведения сеанса общения с духами.

У айнов перед камланием в горячую золу помещали ветки ели, лиственницы, дикого чеснока и растения с местным названием нутя. Последнее является слабым растительным наркотиком. Тлея, эти растения источали ароматный запах, дым, видимо, являлся слабым транквилизатором. Шаман перед камланием пил соленую морскую воду, где вымачивались ветки ели и нутя. Сок растения помогал шаману достичь состояния измененного сознания. В ходе сеанса шаман еще два или три раза выпивал эту жидкость (Спеваковский, 1988, с. 168).

Судя по всему, заключает Шаповалов, наркотические свойства мухоморов были широко известны не только народам северо-восточной Сибири. Есть сведения, что их употребляли якуты, юкагиры и обские угры. Причем в Западной Сибири мухоморы ели сырыми или пили отвар из сушеных грибов. Описание потребления и произведенного наркотиком эффекта у хантов приводит И. Г. Георги: «Мухоморами упиваются и многие другие сибирские народы, а особливо живущие около Нарыма остяки. Когда кто съест за одним разом свежий мухомор или выпьет увар с трех оных, высушенных, то после сего приему становится сперва говорлив, а потом делается, из подоволи, так резов, что поет, скачет, восклицает, слагает любовные, охотничьи и богатырские песни, показывает необыкновенную силу и проч., а после ничего не помнит. Проводя в таком состоянии от 12 до 16 часов, напоследок засыпает; а как проснется, то от сильного напряжения сил походит на прибитого, но в голове не чувствует такой тягости, когда вином напивается, а и после не бывает ему от того ни какого вреда». Приведенная цитата дает довольно точное описание состояния, вызванного приемом алкалоидов – самых распространенных растительных средств изменения сознания.

 



Поделиться:




Поиск по сайту

©2015-2024 poisk-ru.ru
Все права принадлежать их авторам. Данный сайт не претендует на авторства, а предоставляет бесплатное использование.
Дата создания страницы: 2016-02-13 Нарушение авторских прав и Нарушение персональных данных


Поиск по сайту: