Поэтому, познакомившись с религиями Востока, римляне жадно потянулись к
ним. Началось подлинное завоевание Запада чужеземными культами. Египетской
Исиде стали молиться от Британии до Балкан, в Риме сооружались иудейские
синагоги, храмы фригийской богине-матери Кибеле, персидскому богу Митре.
Уличные проповедники возвещали истины, принесенные с берегов Ганга, из
Парфии и Средней Азии. Возродились греческие мистерии, которые сулили их
участникам бессмертие и познание высших миров. Оккультные учения,
астрология, магия и ворожба находили последователей во всех классах
общества. Погоня за чудесным вызвала рост суеверий и шарлатанства.
Видя это, люди скептически настроенные готовы были вообще отказаться от
надежды разгадать смысл жизни. По их мнению, на вопрос "что есть истина?"
ответа не существует. Словом, разброд в умах был полный. Мистические искания
и бездуховность, жажда чистоты и нравственное разложение могли встретиться в
одной семье. Нередко отец замыкался в стоическом презрении к суете мира,
мать ходила на ночные радения сектантов, а сын изобретал новые виды
удовольствий и острых ощущений.
Человек стоял на распутье и со всех сторон слышал призывные голоса:
будь равнодушен к печалям и радостям жизни, погрузись в спокойное созерцание
- говорили буддисты и стоики; живи согласно природе, как все существа, -
учили киники и эпикурейцы; счастье в знании и размышлении - возражали им
философы-естествоиспытатели; очищай себя тайными обрядами и обретешь
бессмертие - уверяли наставники мистерий; храни верность единому Богу и
соблюдай Его закон - возвещала религия Израиля; а римский орел, высматривая
добычу, парил над этим водоворотом духа, где, как в первозданном хаосе,
смешались противоборствующие начала.
Время от времени оживала надежда, что появится тот, кто выведет мир из
лабиринта. Поэт Вергилий предсказывал рождение младенца, с которого начнется
новая Сатурнова эра. Буддисты ждали Будду Майтрейю, индуисты - очередное
воплощение бога Вишну, персы - Спасителя-Саошианта, иудеи - Мессию...
В Палестине с каждым годом сгущалась атмосфера мистических чаяний.
Надеялись, что вот-вот явится с неба пророк Илия и совершит помазание над
Посланником Божиим. Многие думали, что Он будет великим воином, который
сокрушит языческие царства. Другие же верили в конечное торжество добра над
злом, света над мраком, бессмертия над смертью, верили, что "Бог посетит
народ Свой"/23/.
Наконец, когда все, казалось, было уже испытано исчерпано, над темным
горизонтом истории зажглась утренняя заря. В двадцатый год правления Августа
в маленьком селении Назарет галилейская Дева услышала весть: "Ты родишь Сына
и наречешь Ему имя ИИСУС. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и
даст Ему Господь престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом
Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца".
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Быт 17,1; 12,3.
2 Начиная с IV в. до н.э. имя Ягве из благоговения запрещалось
произносить (кроме исключительных случаев). Его заменяли словом Адонай,
Господь. Для напоминания об этом под буквами имени Божия ставили огласовку
слова Адонай. Отсюда искаженное имя "Иегова", которое довольно долго
употреблялось в библеистике.
3 Керубы символизировали силы природы, подчиненные Богу. Внешний вид их
фигур был близок к изображениям крылатых львов и быков древневосточного
искусства. "Керубим", или "херувим", - множественное число от слова "керуб".
В послеренессансном искусстве херувимы изображались в виде крылатых
младенцев, по образцу античных купидонов.
4 "Разве приносил ты Мне жертвы и дары за сорок лет в пустыне, дом
Израилев?" - спрашивает Бог устами пр.Амоса (Ам 5,25), а через пр.Иеремию Он
говорит: "Когда Я вывел отцов ваших из Египта, Я не говорил и не заповедовал
им о всесожжении и жертве, но заповедовал им: "Слушайтесь гласа Моего, и Я
буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, и ходите по всякому пути,
который Я заповедаю вам, и тогда благо будет вам". Эти слова, казалось бы,
трудно согласовать с ритуалами Пятикнижия. Но традиционное мнение, согласно
которому Моисей написал все Пятикнижие, было подвергнуто критике еще в XVII
веке, и в настоящее время его не поддерживает ни один из серьезных
исследователей Библии (см.: Карташев А. Ветхозаветная библейская критика.
Париж, 1947, с.46 сл.; Harrington W.J. Key to the Bible, v.2, New York,
1976, p.13 сл., а также специальные приложения к кн.: Мень А. Магизм и
Единобожие).
5 Исх 20,2-17; Втор 5,6-21; 6,4-9.
6 2 Цар 7,1-16.
7 О пророках и их эпохе см. в кн.: Мень А. Вестники Царства Божия.
8 Dawson Ch. Progress and Religion. New York, 1960, p.125.
9 Паскаль Б. Мысли о религии. Пер. с франц. М., 1902, с.126.
10 Амос 9,7. Здесь и далее ветхозаветные цитаты даны в переводе автора.
11 Осия 6,6.
12 Книга пророка Исайи 1,11 сл.
13 Там же, гл.9 и 11.
14 Иеремия 31,31-32.
15 Исайей Вторым или Второисайей называют анонимного пророка, жившего в
VI в. до н.э. в период вавилонского плена. Его писания включены в Книгу
пророка Исайи (гл.40-55 и некоторые другие ее разделы).
16 О последних трех веках ветхозаветной истории см. в кн.: Мень А. На
пороге Нового Завета.
17 Книга Даниила 7,13. Исследования Библии показали, что Книга Даниила
написана не в VI в. до н.э., как думали прежде, а во II в. до н.э., хотя в
нее были включены и более ранние материалы. О Мессии много говорится в Книге
Еноха, написанной почти одновременно с Книгой Даниила.
18 Вавилонский Талмуд, Шаббат, 31а. О фарисеях см. приложение 3.
19 Ни одного произведения, вышедшего из саддукейских кругов, не
сохранилось. Сведения о них дают Флавий, Талмуд, Новый Завет и др.
источники. Материалы эти собраны и проанализированы в кн.: Скарданицкий Г.
Фарисеи и саддукеи как выразители состояния религиозной жизни иудейства
перед явлением Христа. Киев, 1905. Наиболее полное собрание данных см.: Le
Moine J. Les sadduceens. Paris, 1972.
20 Ессейский орден распался после войны Иудеи с Римом (66-70 гг. н.э.),
память о нем была сохранена благодаря свидетельствам античных писателей.
Первые подлинные рукописи самих ессеев обнаружили только в 1947 г. в Кумране
у Мертвого моря. С тех пор археологи нашли еще сотни новых манускриптов. См.
приложение 1, а также кн. "На пороге Нового Завета".
21 Полное собрание сохранившихся сочинений Филона в греческом
подлиннике (с французским переводом и комментариями) опубликовано изд. Cerf.
Les oeuvres de Philon dAlexandrie, v.1-35. Филон оказал большое влияние на
Отцов и Учителей Церкви, особенно на Климента Александрийского, Оригена,
св.Василия Великого, св.Григория Нисского. См.: Иваницкий В. Филон
Александрийский. Киев, 1911, с.588 сл.
22 Тацит. Анналы, 1,2.
23 Лк 1,68.
Глава первая.
"ВО ДНИ ЦАРЯ ИРОДА"
4 г. до н.э.
Перенесемся теперь мысленно в Иудею последних месяцев Иродова
правления.
Жители Иерусалима, привыкшие, что их город часто посещают пилигримы из
дальних стран, вероятно, не обратили внимания на караван чужеземцев, который
двигался по его улицам зимой 750 года от основания Рима. Но вскоре о них
заговорили, так как стало известно, что путешественники разыскивают царя
Иудеи, причем вовсе не Ирода, а другого, недавно родившегося. "Мы видели
восхождение его звезды и пришли поклониться ему", - объясняли они.
Оказалось, что это были восточные маги, обнаружившие в небе знак великого
Властелина/1/. То, что разыскивать его они пришли в Иерусалим, удивить
никого не могло. Все слышали пророчества о таинственном Человеке из Иудеи,
Которому надлежало покорить мир/2/.
"Где родившийся Царь Иудейский?" - спрашивали волхвы, но вместо ответа
испуганные люди торопились пройти мимо. Нужно было хоть немного знать о
положении дел в Иерусалиме тех лет, чтобы понять, насколько вызывающим и
неосторожным казался сам этот вопрос. Но путники, ехавшие издалека, едва ли
догадывались о своей оплошности. Вероятно, они пребывали в полном неведении
относительно всего, что творилось в Иудее при Ироде.
Жизнь этого монарха, прозванного льстецами Великим, могла бы дать сюжет
для нескольких трагедий в духе "Макбета". Захватив власть при поддержке
римлян и против воли народа, он тщетно пытался завоевать популярность. За
тридцать три года его царствования, внешне блестящего, враждебность к Ироду
только увеличилась/3/.
Человек жестокий и честолюбивый, постоянно терзаемый страстями, Ирод
был далек от религиозных проблем, которые волновали тогда иудеев. Дворцовые
интриги и женщины, войны и строительство поглощали его целиком. При нем
страна вновь получила автономию. Ирод покрыл ее десятками крепостей и
воздвиг в городах множество зданий в западном стиле. Он с одинаковым
усердием занимался сооружением театров, ипподромов, святилищ в честь своего
покровителя Августа и ремонтом Иерусалимского Храма. Правда, последний был
предметом особенных забот царя. В своем тщеславии Ирод хотел затмить
древнего Соломона. Он гордился Храмом, в который вложил огромные средства и
который превратил в одно из чудес света. Однако даже этим он не мог
завоевать доверия подданных.
Отец Ирода был идумейским сановником, а мать - арабского происхождения,
поэтому законных прав на корону он не имел. Как все узурпаторы, царь страдал
болезненной мнительностью, и ему всюду мерещилась измена. Хасмонеи, потомки
свергнутой им династии, вызывали наибольшие опасения Ирода; поэтому он
использовал любой повод, чтобы избавиться от них.
Роковую роль в судьбе царя сыграло то обстоятельство, что его жена
Мариамна (кажется, единственное существо, которое он искренне любил) была
княжной хасмонейского рода. В этой гордой и смелой красавице жил дух воинов,
боровшихся за независимость страны. Она не умела скрывать своего презрения к
мужу, а ее мать Александра, часто вмешиваясь в их жизнь, возбуждала тревогу
и без того подозрительного Ирода.
Когда Александра, используя влияние египетской царицы Клеопатры,
добилась для своего семнадцатилетнего сына звания первосвященника, она
невольно толкнула его на гибель. Ирод заметил, что юноша стал пользоваться
любовью в Иерусалиме, и не мог этого стерпеть. В 35 г. до н.э. во время
праздников брата Мариамны утопили ночью на глазах у царя. Его конец был
представлен как несчастный случай, но сестра и мать прекрасно понимали, что
произошло в действительности.
В 30 году положение Ирода было прочным как никогда. После Актийской
битвы, которая принесла Октавиану полноту власти, царь Иудеи получил
надежный политический ориентир. Доверие и поддержка Августа обеспечивали
незыблемость его трона. Но чем удачнее шли дипломатические дела Ирода, тем
невыносимей становилась жизнь в его собственном доме.
К 29 году семейная драма достигла катастрофической точки. Ненависть
Мариамны стала столь явной, что царь заподозрил и ее в причастности к
заговору. И однажды, подстрекаемый родственниками, Ирод в припадке ярости
вынес приговор той, что была ему дороже всего. Послушные судьи быстро
согласились с волей царя.
На казнь Мариамна шла, не прося пощады, и держалась с удивительным
достоинством. Мать же в страхе за свою участь публично поносила ее. Эта
сцена повергла в содрогание всех свидетелей последних минут царицы.
Ирод с трудом пережил роковой день. Когда все было кончено, он почти
лишился рассудка. Его преследовал образ убитой, он без конца звал Мариамну
по имени, кричал, чтобы ее привели к нему, напивался до бесчувствия,
проводил ночи в оргиях, устраивал бешеные скачки, но призраки не оставляли
его. Здоровье царя было настолько подорвано, что, казалось, он на пороге
смерти.
Тем не менее Ирод поправился и с удвоенной энергией продолжал
вакханалию убийств. Он казнил Александру, казнил мужа своей сестры и многих
других близких и царедворцев.
Сыновей от Мариамны, Александра и Аристобула, прибывших из Рима после
долгой отлучки, Ирод сначала принял радушно, но вскоре и они вызвали у него
недоверие. Фальшивые письма, доносы, показания, вырванные под пытками у
слуг, - все было пущено в ход в отвратительной игре, которая кончилась тем,
что обоих князей повесили в Самарии.
Последние годы жизни Ирода были особенно мрачными. Хотя партия
"иродиан" видела в нем идеального монарха, чуть ли не Мессию, он знал, что
ненависть народа к нему только возросла. Эти настроения поддерживались в
стране фарисеями, которые бойкотировали любые начинания царя. Многие из них
были казнены за то, что предсказывали скорый закат преступного правления.
Легко вообразить, в какое смятение пришел семидесятилетний царь, когда
узнал, что какие-то восточные послы расспрашивают в городе о "родившемся
Царе Иудейском". Кто этот очередной претендент на престол? Какие силы стоят
за ним?... Самым неприятным в известии было для Ирода то, что он впервые
слышал об этом очередном заговоре.
Встретившись с чужестранцами, Ирод выяснил, что речь, по-видимому, идет
о Ребенке, Которого считают будущим Мессией. С такого рода посягательствами
на свою власть царь не раз имел дело и понимал, что здесь нужны быстрота и
решительность. Он стал выяснять у священников, где ожидалось рождение
Мессии, и, когда ему назвали Вифлеем, послал туда волхвов, прося их сообщить
подробные сведения о новоявленном Царе Иудейском. Меньше всего Ирода
заботило исполнение библейских пророчеств. Помутившийся разум старика строил
планы новой расправы.
Вифлеем был расположен недалеко от столицы. Когда чужеземцы прибыли в
городок, там уже давно знали о таинственном Младенце, родившемся в укрытии
для овец. Местные пастухи - первые, кто видел Его, - рассказывали о
необыкновенных знамениях, которые привели их в пещеру.
Плотник Иосиф и Мария, родители Младенца, были выходцами из Галилеи;
они появились в Вифлееме года полтора назад во время переписи, проводившейся
в связи с присягой Августу/4/.
Рассказывали, что когда Мать пришла с Младенцем в Иерусалим для
выполнения очистительных обрядов и посвящения первенца, Ее Сыну предсказали
великое будущее. Прозорливый старец Симеон, взяв из рук юной Матери Дитя,
принес благодарение Богу и сказал, что теперь может умереть спокойно, ибо
видел Спасение, которое Бог "уготовал для просвещения язычников и славы
Израиля". Праведник благословил изумленных родителей и добавил, обращаясь к
Марии: "Вот Он лежит на падение и на восстание многих в Израиле и в знамение
пререкаемое, Тебе же самой душу пройдет меч"/5/.
Пошла в нагорную страну
Об этом пророчестве услышали многие находившиеся в Храме. Те, кто
ожидал "утешения Израилева", передавали его из уст в уста. Дошло оно,
конечно, и до Вифлеема. Поэтому волхвы без труда смогли отыскать Иосифа и
Марию. Войдя в их дом, они сложили у ног Ребенка свои дары и, поклонившись
Ему, удалились...
Ирод безрезультатно ждал вестей: маги предпочли идти на родину другим
путем, минуя Иерусалим.
Иосиф ночью взял младенца и мать
Убедившись, что его план не удался, царь решил разом покончить с
предполагаемой опасностью. В Вифлеем был направлен отряд солдат с
распоряжением умертвить там всех младенцев моложе двух лет.
В какой степени приказ был выполнен, неизвестно. Ирод несомненно давал
его в глубокой тайне. Даже Иосиф Флавий, писавший о тех временах, не
упоминает о Вифлеемской трагедии. Впрочем, в его глазах она была слишком
незначительной в сравнении с бесчисленными зверствами Ирода.
Пошел в Египет
Как бы то ни было, Тот, Кого искали убийцы, был уже далеко от города.
Галилейская семья скрылась вскоре после ухода волхвов. Иосиф знал, что
разумнее совсем покинуть пределы Иродовых владений, и отправился в Египет -
один из ближайших центров, где жили евреи "рассеяния".
Таким образом, мы видим, что с первых же дней мир встретил Мессию
ненавистью и угрозами. Но это был не весь мир. Те, кто верил и ждал, кто был
чист сердцем и полон надежд, встретили Христа иначе. Вифлеемские пастухи,
старец Симеон и восточные мудрецы признали в Нем грядущего Царя.
Весной того же года тяжкая болезнь приковала Ирода к постели. Его
продолжали мучить страхи, он то и дело выслушивал доносчиков, несколько раз
менял завещание. Царю не давала покоя мысль, что народ с нетерпением ждет
его конца. Узнав, что какие-то юноши, подстрекаемые раввинами, разбили на
Храме золоченого орла - эмблему Рима, он велел их немедленно арестовать и
судить со всей строгостью. Невзирая на недуг, Ирод нашел в себе силы даже
присутствовать на процессе. Обвиняемых приговорили к сожжению на костре, что
вызвало бурю негодования в Иерусалиме.
И был там
Умирающего царя увезли в Иерихон, где пытались лечить водами. Был
момент, когда боли чуть не привели Ирода к самоубийству; его едва успели
спасти. Шум и крики челяди донеслись до старшего сына царя, находившегося
под стражей, тот решил, что отец скончался, и просил тюремщика освободить
его. Но стражник донес об этом Ироду, и тот в ярости отдал приказ немедленно
умертвить князя. А через пять дней смерть настигла и самого монарха.
Агония его была ужасна, он сыпал проклятиями, бредил новыми казнями.
Говорят, будто он велел перерезать группу знатных заложников, чтобы хоть
таким образом лишить народ радости и заставить его проливать слезы. День
смерти Ирода стал впоследствии национальным праздником евреев.
Семья царя устроила ему пышные похороны. Облаченное в пурпур тело несли
на золотых носилках. За ними в сопровождении гвардейцев шли его сыновья:
Архелай, Антипа, Филипп и другие, родившиеся от многочисленных жен Ирода. Но
не успели смолкнуть вопли наемных плакальщиц, как началась борьба за власть
между наследниками/6/. По завещанию Иорданская область и Галилея отходили к
Антипе, земли к северу от них - Филиппу, а иерусалимский трон, Иудея и
Самария - Архелаю. Однако для утверждения раздела нужно было ехать в Рим.
Перед отбытием царской семьи в городе вспыхнули беспорядки; народ требовал
наказать соучастников преступлений Ирода. Архелай отверг все петиции и
уехал, поручив Иерусалим римскому командованию, которое жестоко расправилось
с восставшими. Тем не менее страна продолжала бурлить, а к императору
отправились делегаты с просьбой о полном устранении ненавистной династии.
Август одобрил завещание Ирода. Каждый из трех его сыновей получил свою
долю наследства. Но Архелай, вопреки его ожиданиям, вернулся домой без
царского титула. Цезарь дал ему только звание "этнарха", правителя народа,
хотя при этом обещал, что сделает его царем позднее, если он докажет свою
лояльность сенату.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Мф 2,1 сл. Относительно "звезды волхвов" существуют следующие мнения:
1) это был сверхъестественный феномен, 2) комета, 3) так наз. "сверхновая"
звезда, о появлении которой сообщали в те годы китайские астрономы; 4)
волхвы увидели вещий знак в сближении "царских" планет Юпитера и Сатурна,
которое имело место за 7 лет до н.э. Последняя гипотеза, впервые выдвинутая
в XVII в. астрономом И.Кеплером, до сих пор остается наиболее популярной.
Некоторые экзегеты считают весь рассказ о волхвах аллегорией, призванной
показать участие язычников в рождественских событиях. Но бесспорных
аргументов у сторонников этого взгляда нет. В греческом тексте Евангелия
волхвы названы магами (..............). Таково было наименование жрецов
иранского культа. При Ироде существовали частые контакты между Иудеей и
Парфией, которая в ту эпоху владела Ираном. См.: Флавий И. Арх. XVII, 2,1.
2 См.: Тацит. История, V,13; Светоний. Веспасиан, 4; Флавий И.
Иудейская война, VI, 5,4.
3 Основные данные о жизни Ирода содержатся в кн.: Флавий И. Арх.
XIV-XVII и Иудейская война, кн.1.
4 Лк 21,2. И.Флавий указывает на 6000 фарисеев, которые отказались
присягать Августу в последние годы правления Ирода (Арх. XVII,2,3).
Следовательно, в это время производилась какая-то перепись населения под
контролем римлян. Ее и мог иметь в виду ев.Лука. Относительно способа
переписи, указанного им, см. ниже. Лк говорит, что Рождество совпало с
правлением Квириния в Сирии. Квириний был легатом Сирии в первые годы н.э.;
однако надписи из Тиволи и Антиохии Писидийской свидетельствуют, что он
контролировал Сирию также и за несколько лет до н.э. Ввиду отсутствия в
древнем мире общего календаря точная дата Рождества не была известна. В VI
в. монах Дионисий Малый сделал расчеты, согласно которым Рождество
приходилось на 754 г. от основания Рима. Эта дата и принята для установления
"новой эры". Однако дальнейшие исследования показали, что Дионисий ошибся на
несколько лет. Согласно Мф 2,1; Лк 1,5 Иисус родился незадолго до смерти
Ирода Великого. Между тем астрономические вычисления показали, что затмение
луны, имевшее место перед смертью этого царя, произошло в марте 4 г. до н.э.
В Ин 2,20 противники Иисуса говорят Ему, что Храм строился 46 лет. Начало же
его перестройки относится к 20 г. до н.э. Следовательно, эти слова могли
быть сказаны не ранее 26-27 гг. н.э. Лк (3,23) говорит, что в это время
Иисусу было "лет тридцать", а император Тиберий правил уже 15 лет (3,1).
Согласно восточному счету 15 год Тиберия падал на промежуток между осенью 27
г. и осенью 28 г. По Лк 3,2 в 15 год Тиберия тетрархом Авилы, или Авилинеи,
был Лисаний. Этого правителя Штраус и другие критики спутали с другим
Лисанием, современником Ирода Великого. Лк же имеет в виду Лисания,
правившего при Тиберии (см.: Флавий И. Арх. XIX,5,1). Надпись, найденная
Р.Пококком, свидетельствует, что он был тетрархом между 14 и 29 годами. Все
эти косвенные данные приводят историков к выводу, что Иисус родился ок.7-6
г. до н.э.
5 Лк 2,22 сл. Слова "падение и восстание" указывают на тех, кто примет
или отвергнет Мессию. "Знамение пререкаемое" означает чудо, явление, которое
вызовет пререкания и споры.
6 Флавий И. Арх. XVII, 7-13.
Глава вторая. НАЗАРЕТ
3 г. до н.э. - 27 г. н.э.
Когда известие о смерти Ирода достигло Египта, плотник Иосиф, надеясь,
что опасность миновала, стал собираться на родину. Но он боялся
преследований со стороны Архелая и не вернулся в Вифлеем. Он предпочел
переселиться на Север, в небольшой городок Назарет, где еще прежде жил с
Марией.
В те времена Галилея была густонаселенной областью, а географическое
положение делало ее открытой всем ветрам мира. "Тут были вблизи Финикия,
Сирия, Аравия, Вавилон и Египет. Острова язычников и все славные страны
Европы были почти видны за блестящими водами Западного моря. Знамена Рима
развевались на равнине... Фараоны и Птолемеи, эмиры и арсакиды, судьи и
консулы - все боролись за обладание этой прекрасной областью. Здесь блестели
копья амалекитян, тряслась земля под колесницами Сезостриса, по ней шли
македонские фаланги, здесь слышались удары широких римских мечей, здесь
предназначено было раздаваться крикам крестоносцев, греметь артиллерии
Англии и Франции. Казалось, что на этой равнине Изреэль приходили в
столкновение Европа и Азия, иудейство и язычество, варварство и цивилизация,
Ветхий и Новый Завет, история прошлого и надежды будущего"/1/.
Впрочем, сам Назарет стоял в стороне от этих больших исторических
дорог, в евангельскую эпоху он считался захолустным селением. Сложилась даже
поговорка: "Может ли быть что доброе из Назарета?" И словно для того, чтобы
опровергнуть все человеческие оценки, именно этот бедный поселок стал
"отечеством" Христа; в нем прошла большая часть Его жизни. Почти 30 лет Он
ходил по его каменистым улицам и поднимался тропинками на окрестные холмы.
Немногие знали о действительном месте Его рождения, но даже те, кто слышал
об этом, называли Его Ханоцри, Назарянином.
Возвратились в Назарет
Если бы мы могли очутиться в Назарете тех лет, то увидели бы около
сотни белых домов с плоскими крышами, разбросанных на горе, обрамленной
виноградниками и оливковыми рощами. С пологих возвышенностей открывается
живописная панорама, на которой, вероятно, не раз покоился взор Иисуса:
голубые цепи гор, зеленые долины, засеянные поля.
Многое изменилось с тех пор, но природа Галилеи осталась почти такой
же, как две тысячи лет назад. Путешественники в один голос утверждают, что
Назарет и его окрестности - неповторимый уголок святой земли, его называют
"горной розой" и "земным раем". Воздух высот чист и прозрачен. После зимних
дождей назаретские склоны превращаются в сад; их покрывают разнообразные
цветы самых нежных оттенков: лилии, горные тюльпаны, анемоны. Иисус любил
цветы. Он говорил, что с ними нельзя сравнить даже украшения царя Соломона.
Весной поля Назарета оглашают трели жаворонков, далеко разносится
воркование горлинок, в густой синеве неба проплывают стаи розовых пеликанов.
Птицы, как и цветы, стали в речах Христовых образом души, возложившей свое
упование на Бога. Он приводил их в пример суетным и многозаботливым людям.
В Назарете
Галилеяне - здоровые, сильные, непосредственные люди - в большинстве
своем занимались сельским хозяйством. Они выращивали виноград, смоковницы,
оливковые деревья, пасли на лугах коз и овец, обрабатывали поля. По утрам
назаретские женщины шли с кувшинами к роднику, который и поныне снабжает
округу водой. К нему же ходила Дева Мария. Колодец и сейчас носит Ее имя.
Как жила Она в Назарете? Как жил Иисус? Апокрифические легенды
рассказывают об этих годах множество подробностей. Но мы не можем считать их
достоверными, хотя бы уже потому, что они находятся в резком противоречии с
евангельским духом/2/. Матфей же и Лука, касаясь этого периода жизни Христа,
предпочли сдержанный лаконизм и говорили лишь о том, что им было хорошо
известно.
Только два факта, сообщаемых апокрифами, кажутся заслуживающими
доверия. Они утверждают, что Иосиф умер, когда Иисусу было девятнадцать
лет/3/. Легенды же обычно склонны приводить символические числа*. Иисуса во
время Его общественного служения называли "Сыном Марии", а это значит, что
Иосифа уже не было в живых. Согласно другому сказанию, Иисус, будучи
подростком, пас овец/4/. Интонации, которыми проникнуты Его притчи о
пастухах, косвенно подтверждают это. Во всяком случае, назаретский Отрок
постоянно видел людей, заботливо охраняющих свои стада.
-------------------------------------------------------------
* К их разряду относились 3, 7, 12, 40.
Видел Он и виноградарей, подвязывающих лозы, сеятелей на весенних
полях, жнецов с серпами, срезающих колосья. Позднее все эти картины
послужили образами для Его притч. Они переносят нас в мир тихого
галилейского селения, который с юных лет окружал Иисуса.
По субботам семья Иосифа приходила в назаретский молитвенный дом,
синагогу, где народ слушал Св.Писание и беседы наставников. Чтец произносил