Все это – сатанинское коварство в искушении. Мы же со своей стороны должны противостоять сатане посредством веры, как и написано: "Противостойте ему твердою верою" (1 Петр. 5:9). Вера – это мудрая, разумная благодать; она может увидеть крючок, спрятанный под наживкой. Вера – это побеждающая благодать, о ней сказано, что она нужна христианину более всего, так как она может "угасить все раскаленные стрелы" сатаны (Ефес. 6:16). Вера противостоит дьяволу.
Вера поддерживает сердце человека, делает его непоколебимым и оно не поддается искушениям. Человека делает виновным не то, что он искушаем, а то, что он соглашается с искушением. Вера же вступает в противостояние с сатаной.
Вера не только не уступает искушению, но и отражает его. Вера держит Божье обетование в одной руке, а Христа – в другой. Обетование ободряет веру, а Христос укрепляет ее; таким образом, вера отбивает врага с поля битвы.
Мы должны прилагать усилия в борьбе против сатаны с помощью молитвы. Мы побеждаем его, стоя на коленях. Как Самсон взывал к небесам о помощи, так и христианин с помощью молитвы получает дополнительные силы с небес. Во всех искушениях идите к Богу с молитвой. Скажите Ему: "Господи, научи меня использовать каждый вид духовного оружия – как держать щит, как носить шлем, как использовать меч Духа. Господь, укрепи меня в битве; позволь мне лучше умереть победителем, чем быть узником, с торжеством водимым сатаной".
Бот таким образом мы должны прилагать усилия, противостоя сатане. На нашем пути стоит лев (то есть диавол), но мы должны принять решение сражаться с ним.
В этой борьбе против сатаны пусть нас ободрит, чтобы прилагать необходимые для этого усилия, следующий факт: наш враг уже частично побежден. Христос, который является Начальником нашего спасения, нанес сатане смертельную рану на кресте (см. Кол. 2:15). Змей уже поражен в голову. Христос повредил голову старого змея. Дьявол является скованным и побежденным врагом; поэтому не бойтесь вступать с ним в битву. Противостойте ему и он убежит (см. Иак. 4:7); он не знает другого пути, как бегство.
Глава 11. Христианин прилагает усилия в борьбе против мира
Мы должны прилагать усилия в борьбе против окружающего нас греховного мира. Мир показывает человеку свое золотое яблоко искушения. Поэтому в значительной части наш обет при крещении заключается в борьбе под знаменем Христа против этого греховного мира. Будьте внимательны к тому, чтобы нам не утонуть в его соблазнительных наслаждениях. Чтобы выдержать крепкое вино у человека должны быть крепкие мозги. Человек, знающий, как сохранить большое богатство, должен обладать огромной мудростью и благодатью. Богатство часто испускает опьяняющие пары, которые кружат голову человека гордостью, как сказано об Израиле: "И утучнел Израиль, и стал упрям" (Втор. 32:15). Очень сложно взобраться на Божью гору, когда вокруг слишком много золотых вещей. Те из людей, кто лишены почестей этого мира, также меньше страдают и от его искушений.
Мир – это blandus daemon [Латинское выражение (прим. ред.)], то есть, "льстивый враг". Некоторым он дается так, как Мелхола была дана Давиду в жены – быть ловушкой. Мир показывает свои две груди – удовольствия и богатство, и многие христиане впадают в духовную спячку с такой грудью во рту. Мир никогда не целует нас, за исключением тех случаев, когда хочет предать нас. Мир – это шелковая веревка с петлей.
Мир не является другом для благодати. Он душит нашу любовь к небесным вещам; земля гасит духовный огонь. Естественно, мы любим этот мир. Однако, праведный Иов говорит: "Полагал ли я в золоте опору мою, и говорил ли сокровищу: "ты надежда моя"? (Иов 31:24). Септуагинта толкует эти последние слова так: "Если бы я был женат на своем золоте".
И, на самом деле, слишком много людей обручены со своими деньгами; они живут вместе, как муж с женой. О, будьте осторожны, чтобы не запутаться в этой приятной сети! Многие, кто избежал потрясений скандально известных грехов, утонули в золотых зыбучих песках мира.
Грех заключается не в том, что мы пользуемся миром, а в том, что мы любим его. Апостол говорит: "Не любите мира" (1 Иоан. 2:15). Если мы являемся христианами, то мы должны прилагать усилия в борьбе против этого мира. Верующие вызваны из этого мира; они живут в мире, но, в то же время, они не от мира сего (см. Иоан. 17:16). Мы говорим об умирающем человеке, что он тоже не от этого мира.
Истинно святой человек распят в своих привязанностях к миру (см. Гал 6:14). Он мертв для его почестей и удовольствий. И, действительно, какое удовольствие получает мертвый человек от картин или музыки? Иисус Христос отдал Себя для того, чтобы искупить нас от настоящего лукавого века (см. Гал 1:4). Для того, чтобы мы были спасенными, мы должны прилагать усилия в противостоянии этому миру. Живая рыба плывет против течения.
Мы должны плыть против течения этого мира, иначе мирской поток унесет нас и выбросит в море мертвых.
Для того, чтобы мы могли прилагать усилия, чтобы противостоять этому миру, давайте будем помнить о следующем.
Мир обманчив; наш Спаситель называет его: "обольщение богатства" (Матф. 13:22). Мир обещает счастье, но не дает его. Он обещает нам Рахиль, а подсовывает Лию с затуманенным взглядом; он обещает удовлетворить наши желания, но только разжигает их; он дает отравленные пилюли, но сначала покрывает их сахаром.
Мир развращает. Чистая вера заключается в том, чтобы "хранить себя неоскверненными от мира" (Иак. 1:27), как будто апостол хочет дать нам понять, что этот мир годится разве только что для того, чтобы нас осквернять. Вначале он делает запятнанной совесть человека, а потом и его имя. Золото этого мира называют презренным металлом (см. Тит. 1:7) потому что оно делает людей такими грязными. Однако, люди готовы быть проклятыми, чтобы приобрести блага этого мира. Ахав хотел завладеть виноградниками Навуфея, хотя ему пришлось плыть к этой цели в крови.
Мир погибает. Слово Божье говорит: "И мир проходит, и похоть его" (1 Иоан. 2:17). Этот мир подобен цветку, который засыхает в то время, пока мы вдыхаем его.
Глава 12. Христианин прилагает усилия для достижения небес
И, наконец, мы должны прилагать усилие, чтобы достигнуть неба, ибо "Царство Небесное силою берется". Хотя небеса даются нам даром, но, тем не менее, мы должны прилагать усилия, чтобы достичь их. Ханаан был дан Израилю даром, но им пришлось сражаться с хананеями. Не ленивое желание или сонная молитва приведут нас на небеса, – мы должны прилагать усилие. Поэтому в Писании наша искренность в стремлении к небесам показана с помощью таких аллегорий и метафор, которые подразумевают усилие.
Иногда мы должны прилагать усилия посредством сильного стремления души. Христос сказал: "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата" (Лук. 13:24). В греческом языке это слово имеет значение: "стремитесь, испытывая сильную внутреннюю боль". Иногда это усилие означает борьбу, которая подразумевает проявление нашей силы. Именно так мы должны бороться с телом греха и с силами ада (см. Еф. 6:12).
А иногда употребить усилие означает пробежать ристалище. Апостол Павел предлагает нам: "Так бегите, чтобы получить" (1 Кор. 9:24). Перед нами длинный забег от земли до небес, но слишком мало времени для бега; скоро будет заход солнца. Поэтому и сказано: "так бегите". При участии в забеге нужно не только отложить все тяжести, которые мешают бежать, но и приложить все силы, которые имеет наше тело, напрячь каждый сустав, на который человек может надавить со всей стремительностью, для того чтобы завладеть наградой. Именно так апостол Павел стремился к достижению цели (см. Фил. 3:14).
УВЫ, где сейчас можно найти святое усилие? Многие сделали себя недостойными бежать это благословенное ристалище; они опьянены удовольствиями этого мира. А пьяный человек не в состоянии совершать забег.
Некоторые христиане пренебрегают участием в этом забеге, который длится всю жизнь. Когда приблизятся болезни и смерть, – тогда они хотели бы начать свой забег. А больной человек с трудом подходит даже для того, чтобы ходить, а еще меньше – чтобы делать забег на ристалище. Я признаю, что истинное покаяние никогда не бывает слишком поздним, но когда человек может с трудом пошевелить своей рукой, или поднять свои глаза, – то это совсем неподходящее время для того, чтобы начинать забег от земли до небес.
Такое искреннее стремление христианина к небесам сравнивается с борьбой, которая подразумевает применение силы, поэтому апостол Павел говорит Тимофею: "Подвизайся добрым подвигом веры" (1 Тим. 6:12). Нам недостаточно быть делателями, мы должны быть воинами. Конечно, на небесах наша броня будет висеть, как символ победы, но сейчас dies praelii Латинское выражение (прим. ред.), то есть "день битвы", и мы должны подвизаться добрым подвигом веры. Как Ганнибал силой прокладывал путь для своей армии через Альпы и отвесные скалы, так и мы должны силой прокладывать наш путь на небеса. Мы должны не просто молиться, а молиться усиленно (см. Иак. 5:16). Это и называется – прилагать усилие, чтобы достигнуть небес.
Вот несколько причин, по которым мы должны прилагать усилие для достижения небес.
Это – Божья заповедь, не допускающая никаких исключений. Бог установил закон, согласно которому всякий, вкушающий плоды рая, должен вкушать их в поте лица своего. Апостол Петр говорит нам: "...Более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание" (2 Петр. 1:10).
Это – Божий декрет. В Своем вечном постановлении Бог объединил конечную цель и средства для ее достижения вместе: борьбу и вхождение в небеса, забег и венец. Теперь человек не может больше думать, что он придет на небеса, не прилагая усилий; он не должен думать, что сможет придти к конечному пункту своего путешествия, если он никогда так и не сделал ни единого шага по этой дороге. Кто ожидает урожая, не вспахав и не посеяв? Как мы можем ожидать урожая славы, не приложив никакого труда? Хотя наше спасение, что касается Христа, – это приобретение, но, что касается нас – то это завоевание.
Мы должны прилагать усилие для достижения небес, так как это тяжелая работа – овладеть царством. Прежде всего, мы должны сначала выйти из другого царства, – царства тьмы (см. Деян. 26:18). Трудно выбраться из своего естественного природного состояния, но когда это сделано и мы уже отрезаны от дикой маслины и привиты ко Христу, то тогда у нас появляется новая работа: умерщвлять наши новые грехи, противостоять нашим новым искушениям, стимулировать обретение новой благодати от Господа. Христианин должен не только приобретать веру, но и идти "от веры в веру" (Римл. 1:17). Это не может быть сделано без употребления усилия.
Мы должны прилагать усилие для достижения небес, так как против нас совершаются насильственные нападения. Нам противостоят наши собственные сердца. В этом и заключается странный парадокс: человек естественно желает счастья, но в то же время противится этому; он желает быть спасенным, но, тем не менее, ненавидит то святое усилие, которое может спасти его.
Все силы ада противостоят нам. Сатана стоит по правую руку от нас – так, как он делал это с Иисусом, сыном Иоседековым (см. Зах. 3:1). Разве не важно спасти свои души, если змей собирается поглотить их? Без сильных желаний мы никогда не сможем противостоять сильным искушениям.
Мы должны применять усилие для достижения неба, так как это вопрос величайшей важности для христианина. Человек никогда не будет ломать голову по незначительным вопросам, а лишь по тем проблемам, которые касаются безопасности его жизни и имущества. Если мы задумаемся о том, что мы должны спасать – а спасать мы должны наши драгоценные души – то придем к выводу, что для этого необходимо приложить усилия.
Какие усилия мы прилагаем для того чтобы накормить и украсить наше тело, которое является более грубой частью нашего существа? О, тогда какое же усилие мы должны употребить для того, чтобы спасти душу? Тело – это всего лишь, образно говоря, глиняный ободок драгоценного камня, а душа – это сам бриллиант. Душа – это зеркало, в котором можно увидеть образ Божий. В душе присутствуют некоторые тени и неясные образы божественности. Если Христос считал, что душа стоит того, чтобы пролить за нее Свою кровь, то, может быть, и нам стоит подумать о том, чтобы трудиться в поте лица своего ради спасения своей души.
Подумайте о том, что мы приобретем, употребляя это усилие? Мы приобретаем царство. Какую силу применяет люди для достижения земных венцов и империй! Люди готовы ступать по крови, чтобы только получить корону. Небеса – это то царство, которое должно заставить нас также бороться за него, – Non ad sudorem tantum sed san-guinem [Латинское выражение (прим. ред.)], то есть, "не только до пота, но и до смерти". Надежда на царство (как говорит Бейзил) должна проводить христиан жизнерадостными через все труды и страдания.
Мы должны употреблять усилие для достижения неба из-за нашей склонности и предрасположенности к возрастанию апатии в религиозной жизни, которая присуща всем людям. Когда люди испытывают побуждение к исполнению своих религиозных обязанностей, то они подвергаются опасности вновь стать мертвыми. Когда они воспламеняются от огня церковных установлений, то они склонны к тому, чтобы вновь замерзнуть; поэтому люди, все-таки, должны употреблять силу.
Наше сердце, подобно часам, склонно к тому, чтобы истощаться; поэтому необходимо постоянно поддерживать его молитвой и духовными размышлениями. Огонь религиозности в нашем сердце скоро затухнет, если его не возгревать. Личный опыт христианина, свидетельствующий о его собственном непостоянстве в совершении добрых дел, является достаточной причиной для того, чтобы постоянно побуждать самого себя к употреблению святого усилия.
Если мы должны употреблять это святое усилие, то это доказывает нам, что человеку совсем нелегко представить себе, что он достигнет небес. Существует так много библейских предписаний, которым нужно повиноваться; так много обетовании, которым нужно верить; так много препятствий, которых нужно избегать, – что, кажется, сложно быть спасенным. Некоторые представляют себе, что к небесам ведет прекрасный, легкий путь; что для достижения неба достаточно иметь лишь ленивое желание, пролить предсмертную слезу, – но взятый нами текст Писания говорит нам о том, что для этого нам нужно прилагать усилие.
УВЫ, очень много труда нам нужно употребить, нам нужно изменить предвзятость нашего собственного сердца! По природе человеку не только не хватает Божьей благодати, но он ненавидит ее. Он имеет отравленный злобой дух, направленный против добродетели, и враждебно настроен против преобразующей силы Божьей благодати. Разве легко, чтобы невозрожденное сердце родилось свыше, чтобы гордое сердце стало смиренным, чтобы земное сердце стало небесным? Разве может это быть сделано без применения силы? Христианский путь – это восхождение на гору, ведущую к небесам, и, прежде чем мы доберемся до вершины этой горы, нам придется идти туда в поте лица своего.
Конечно, ад можно взять без штурма. Ворота ада подобны железным воротам (см. Деян. 12:10), которые открываются сами собою. Но если мы пробираемся к небесам, то мы должны с силой прокладывать свой путь; мы должны оросить его вздохами и слезами и иметь подъемную лестницу веры, чтобы взять небеса штурмом. Мы должны не только трудиться, но и сражаться – подобно тем иудеям, которые строили стены Иерусалима: – "...Одною рукою производили работу, а другою держали копье" (Неем.4:17).
Христианину заповедано совершать искреннее, сердечное служение; он должен противостоять целой армии своих похотей, каждая из которых сильнее Голиафа. У христианина нет времени для праздности. Он должен либо молиться, либо бодрствовать, – находясь либо на вершине, либо в долине: на вершине веры, или в долине смирения.
Мирские вещи также не приобретаются без труда, – например, тяжелая работа в магазине или труд до пота возле печи, – и неужели мы думаем, что небеса можно приобрести, не приложив труда? Разве люди копают землю только для того, чтобы иметь червей, а не золото? Те, кто находятся на небесах, заняты трудом; еще больше должны трудиться те, кто ходит по земле.
Ангелы – это "служебные духи" (Евр. 1:14). Крылья серафимов имеют таинственный смысл; они показывают нам, как они быстры в служении Богу. Если ангелы на небесах заняты благородной и почетной работой, то какими трудолюбивыми должны быть мы, которые еще только идем на гору Божью и еще не достигли состояния славы! Разве работа спасения так легка? Может ли человек спастись одним прыжком? Может ли он выпрыгнуть из объятий дьявола прямо в лоно Авраамово? О, нет, для этого необходимо употреблять усилие!
Некоторые считают, что благодать, данная им даром, спасет их, но это не так, ибо для обретения спасения мы должны использовать данные нам средства. Бодрствуй и молись!
Некоторые говорят, что Божьи обетования приведут их на небеса, но обетования Слова Божия нельзя отделять от библейских заповедей. Обетование говорит нам о венце, но заповедь говорит о вере. Апостол Павел говорит нам: "Так бегите" (1 Кор. 9:24). Обетования даны нам для того, чтобы ободрять нас в вере, а не для того, чтобы лелеять бездеятельность.
Но некоторые люди говорят: "Христос умер за грешников"; поэтому они оставляют Ему совершать все для них, а сами не делают ничего. Если бы это было так, то тогда взятый нами текст Писания считался бы устаревшим и все увещевания Писания о том, чтобы мы проявляли старания и осуществляли успешную борьбу веры, были бы напрасны.
Наше спасение стоило Христу крови, нам оно будет стоит пота. Лодка может точно также добраться до берега без усилий гребцов, как и мы можем достичь небес, не употребляя силы. Это показывает нам огромную ошибку невежественных людей, которые считают, что для спасения достаточно лишь кое-какого исполнения своих духовных обязанностей, совершаемых при этом небрежно и поверхностно.
Взятый в основание книги текст Писания говорит нам, что мы должны прилагать усилия, побуждая себя к молитве. Невежественные же люди считают, что для достижения спасения человеку достаточно вслух произнести лишь несколько слов, даже если в это самое время наше сердце остается духовно спящим. Что же тогда означает прилагать усилия?
Христос был "в борении", когда молился (Лук. 22:44). Многие, когда молятся, скорее находятся в состоянии летаргического сна, чем в борении. Иаков боролся с ангелом в молитве (см. Быт. 32:24). На горящие угли необходимо было класть благовонные курения (см. Лев. 16:12). Благовония были прообразом молитвы, а благовония на горящих углях были прообразом рвения в молитве. Немногие знают, что означает горячий дух молитвы или что значит, когда тебя переполняют чувства. Что же касается людей этого мира, то все они горят каким-нибудь огнем, но когда дело касается молитвы, то они превращаются в лед.
Усилия необходимо употреблять, когда мы слушаем Слово Божие. Многие люди считают, что для них достаточно доставить свои тела на собрание, но они никогда не заглядывают в свои сердца. Они удовлетворяются тем, что были в церкви, хотя там они не были с Богом. Другие идут на проповедь, как на биржу, чтобы услышать новости; новые религиозные идеи доставляют их воображению наслаждение, но они не воспринимают Слово Божие, как вопрос своей жизни и смерти. Они не приходят для того, чтобы в церковных священнодействиях встретиться со Христом, – чтобы испытать дыхание Его Духа и исполнение Его любовью.
УВЫ, как мало проявлений усилия для достижения небес наблюдается в большей части человеческого поклонения! Во всех жертвах закона присутствовал огонь. Как может быть принято Богом такое наше служение, в котором нет огня, в процессе которого человек не употребляет усилие?
Если для достижения небес необходимо прилагать усилия, тогда это также показывает нам, насколько опасна сдержанность и медлительность в религиозной жизни. Усилие и медлительность – две несовместимые друг с другом вещи. Безусловно, медлительность в мирских вещах достойна похвалы. Здесь мы должны сдерживать свои желания и пользоваться миром, как будто мы им не пользуемся (см. 1 Кор. 7:31). Мы можем, как Ионафан, опустить конец палки в мед, но не должны погружать ее слишком глубоко. В этом смысле умеренность хороша, но умеренность в вопросах практического благочестия греховна, она противоположна применению усилия.
Умеренность в общепринятом смысле этого слова означает быть не слишком ревностным, то есть быть не слишком горячим в стремлении к небесам. Умеренность означает желание человека не рисковать в религиозной сфере и не идти далее той точки, где вера еще могла бы сосуществовать с самосохранением. Как сказал король Наварры Беза, что он согласился бы выйти в море, но не дальше того места, где он был бы еще уверен, что в безопасности вернется на землю. Занимать удобную позицию является основным правилом в мировоззрении политика.
Умеренность в мирском смысле – это придерживаться нейтралитета. Умеренный человек находит середину между строгостью и вседозволенностью; он и не за распутство, и не за чистоту. Кальвин посоветовал Меланхтону не называть себя умеренным до тех пор, пока он, наконец, не потеряет всю свою ревность. Состояние равнодушия в вопросах веры и приложение усилий в стремлении к небесам очень далеки друг от друга. Поэтому Писание говорит: "Итак будь ревностен и покайся" (Откр. 3:19).
Если кто-нибудь спросит нас, почему мы такие горячие и ревностные, скажем им, что это ради Царства Божия. Если кто-нибудь спросит нас, почему мы так спешим по путям веры, то мы скажем, что бежим на нашем ристалище к небесам, а мягко умеренный темп бега обречен на то, что бегущий никогда не выиграет приз. Умеренность в духовной жизни приведет к тому, что многие потеряют небеса, ибо они недостаточно торопились; они пришли слишком поздно, как неразумные девы, когда дверь уже затворилась.
Глава 13. Стрелы порицания, предназначенные для тех, кто не прилагает усилия в духовной жизни
Исходя из нашего текста, я могу выпустить несколько стрел порицания в адрес отдельных христиан.
* * *
1. Это мое порицание касается ленивых и инертных христиан, которые успокоились в своих укрытиях. Они лениво исповедуют религию, но не употребляют какого-либо усилия. Они напоминают лилии, которые не трудятся и не прядут. Улитка, из-за медлительности своих движений, была причислена к нечистым существам (см. Левит 11:30). Августин называет безделье похоронами живого человека. Б нем присутствует несколько вялых желаний: "О, как бы я хотел на небеса!". Но человек может желать оленину и не иметь ее, если он не будет охотиться за оленями. Писание говорит: "Душа ленивого желает, но тщетно" (Прит. 13:4). Neque mola, eque farina [Латинское выражение (прим. ред.)], то есть, "и не жернов, и не мука". Люди могут быть согласны получить Царство Небесное, но они не желают бороться за него. Они скорее предпочтут отправиться в ад на перине, чем быть перенесенными на огненной колеснице рвения и усердия на небеса. Как много людей спят и растрачивают свое время, как будто они были сотворены, как левиафан, для того только, чтобы играть в море (Пс. 103:26)! Мудрый Сенека сказал такие слова: "Ни один человек не был сделан мудрым случайно".
Безусловно, что ни один человек не спасется случайно; он должен знать, как он достиг спасения, а именно, он достиг его, употребляя усилие. Тем, кто приучили себя к ленивому, бездеятельному образу жизни, будет сложно встрепенуться. Возлюбленная из книги "Песни Песней" говорит: "Я скинула хитон мои; как же мне опять надевать его?" (Песн. П. 5:3). Жена улеглась на постель лени, и хотя Христос стучал в дверь, она не пожелала встать и впустить Его.
Некоторые притворяются, что они верующие, но они бездействуют в Божьем винограднике. Они притворяются, что исповедуют свою веру, но исповедуют ее только для видимости, а не для труда, – это воображаемая вера. О, для того, чтобы христианин имел активный дух в себе, он должен поступать, как написано: ".. .начни и делай; Господь будет с тобою" (1 Пар. 22:16).
Иногда мы должны учиться у наших врагов. Дьявол, например, никогда не бездействует; он ходит вокруг нас (см. 1 Пет. 5:8). Этот мир – его епархия и он каждый день совершает свои посещения этой епархии. Разве не активен сатана? Разве лукавый, совершая свой поход по земле, не выступает против нас? Не спим ли мы на страже?
Так же, как сатана сам никогда не остается в бездействии, так он и не потерпит, чтобы кто-либо из его служителей бездействовал. Когда дьявол вошел в Иуду, то каким активным он стал! Он отправился к первосвященнику, оттуда – к отряду солдат, вместе с ними вернулся в Гефсиманский сад и не ушел до тех пор, пока не предал Христа. Сатана не потерпит у себя ленивого слугу.
Не думаем ли мы, что Бог потерпит у Себя ленивых христиан? Представим себе, как будут язычники на суде свидетельствовать против ленивых христиан! Посмотрите, какие усилия они прилагают на Олимпийских играх, а ведь они бегут ради гирлянды цветов!
А не стоим ли мы на месте, – те, кто должен бежать ради венца вечности? Конечно, если небеса берутся только усилием, то ленивый человек никогда не попадет туда. Для Бога нет никакой разницы между ленивым и нечестивым, как написано: ".. .лукавый раб и ленивый!"(Матф. 25:26). [В английском переводе этот стих звучит так: "... нечестивый и ленивый раб" (прим. ред.)]
* * *
2. Я направляю свое порицание в адрес религиозных формалистов, которые вкладывают всю свою религиозность в особые жесты, одеяния, символы религиозности, и при этом считают, что все это дает им право на небеса. В Писании сказано: "...Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв" (Откр. 3:1). Религиозная форма и показное христианство – это то, на основании чего окружающие люди судят о религиозности человека. Они являются средством для того, чтобы поддерживать добрую репутацию человека в мире. Если бы люди не прикрывались своей религиозностью, то благоразумный человек никогда не подошел бы к ним.
Однако, таких христиан следует воспринимать не лучше, чем формально крещенных язычников. Из этого следует, что, мы должны демонстрировать свою религиозность не для того, чтобы приобрести репутацию и уважение среди окружающих людей.
Религиозная форма служит человеку для того, чтобы заглушить голос своей собственной совести. Если человек хоть немного не проявляет внешне свое благочестие, то его совесть бросает ему в лицо вызов и вселяет в него страх. Поэтому люди считают целесообразным для себя иметь вид благочестия. Но, увы, что из этого следует? Писание говорит о необходимости употреблять усилия для достижения небес. Какое же усилие содержится в форме? В ней нет искреннего стремления сердца. Есть один только вид, но нет силы благочестия (см. 2 Тим. 3:5).
Религиозные формалисты подобны надгробным памятникам в церкви, у которых глаза и руки подняты к небесам, но у которых нет души. Благочестие формалиста состоит в основном из мелочной педантичности и скрупулезности; в то же время, он игнорирует важнейшие вопросы закона: веру и милосердие (см. Матф. 23:23). Он испытывает угрызения совести относительно своих суеверных фантазий, но не придает значения греху; он больше боится зайца, пересекающего ему дорогу, чем блудницы в своей постели. Он ненавидит святость, у Христа не было более злых врагом, чем религиозные формалисты – фарисеи. Формалист никогда не бывает горячим, за исключением случаев, когда он занят преследованием истинной силы благочестия.
* * *
3. Я направляю порицание также в адрес тех людей, которые употребляют усилие, но употребляют в плохом смысле – в стремлении к аду. Они стремятся туда в поте лица своего, как написано у пророка: "Каждый обращается на своп путь, как конь, бросающийся в сражение" (Игр. 8:6). Боевая лошадь яростно и стремительно движется среди орудий и копьев – точно также и эти люди яростно стремятся ко греху. Они употребляют усилие, во-первых, в противостоянии добру, а, во-вторых, в поисках зла.
Они следующим образом употребляют усилия в своем противостоянии добру.
1) Они употребляют усилие, противясь Духу Божьему. Дух Святой стучит в дверь сердца грешника. Он ожидает, пока голова грешника не наполнится росой освежающей чистоты, а замок его сердца – ночными слезами. Но грешник отвергает, огорчает Дух Божий и отсылает этого голубя прочь от ковчега своей души. Стефан сказал таким людям: "...Вы всегда противитесь Духу Святому" (Деян. 7:51).
Дух Святой предлагает грешникам благодать, а грешник употребляет силу против такого влияния Духа, как написано: "Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его" (Ис. 63:10). И разве не может Господь оставить эту борьбу с грешником? Бог, Который желает войти в наше сердце только в том случае, если мы отворим Ему, не обещал, что придет вновь, если мы недоброжелательно отказываем Ему в праве входить в наше сердце.