1944) подписал декларацию, в которой призвал верующих и
духовенство активно поддерживать советскую власть.
Особенности Православная церковь утверждает, что
православного вероучения христианство в отличие от всех остальных
и культа религий представляет собой божественное
откровение, которое и составляет основу православной веры. Оно
опирается на совокупность догматов - неизменных истин, также явля-
ющихся результатом божественного откровения. Основные из таких
догматов следующие: догмат троичности Бога, догмат боговоплощения
и догмат искупления. Суть тринитарного догмата такова. Бог - не
только личное существо, но и духовная сущность, он выступает в трех
лицах (ипостасях): Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Все три лица
составляют единую Святую Троицу, нераздельную в своей сущности,
равную в божественном достоинстве.
Бог Отец не рождается и не исходит от другого лица. Он, по опре-
делению "Православного катехизиса", "есть Дух Вечный, Всеблагой,
Всеведущий, Всеправедный, Всемогущий, Вездесущий, Неизменяемый,
Вседовольный, Всеблаженный"4.
Им из ничего созданы небо и земля, мир видимый и невидимый.
Из земли Бог сотворил первого человека Адама, а из его ребра - пер-
вую женщину Еву. Назначение человека в акте творения состоит в
том, чтобы он познавал, любил и прославлял Бога и посредством этого
обретал блаженство. Сотворив человека, Бог распространил на него
свой промысел. Это означает, что Творец сохраняет людей, направляет
их на путь добра, пресекает зло, предотвращает нарушение долга.
Бог предопределил спасение людей через своего единородного сына,
являющегося вторым лицом троицы, а в воплощении и вочеловечении
- Иисуса Христа. Христос тоже истинный Бог. Он должен расс-
матриваться как существующий "прежде всех век", т. е. христианину
предлагается верить, что Сын Божий так же вечен, как и его Отец.
Третьей ипостасью является Дух Святой. Он вместе с Отцом и
Сыном породил духовную жизнь человека, внушил людям страх
божий, даровал благочестие и вдохновение, способность познания и
мудрости. Дух Святой в соответствии с восьмым членом символа веры,
утвержденным Константинопольским собором в 381 г., исходит от Бога
Отца. Но он равен Отцу и Сыну, является также истинным Богом.
Согласно библейскому рассказу, Дух Святой сошел на апостолов в виде
огненных языков на пятидесятый день после Христова воскресения,
может сообщаться верующим через усердную молитву и совершение
таинств.
Православное вероучение содержит также догматы о происхож-
дении, назначении и конце мира, о человеке с его греховной природой,
о божией благодати. Все эти догматы церковь объявляет безусловно
истинными, авторитетными, непререкаемыми и неизменными. Они не
могут развиваться или совершенствоваться и воспринимаются не столь-
ко разумом, сколько верой, сердцем. Но разум способствует, по
мнению церкви, раскрытию и пониманию этих истин.
Краткое изложение, основных догматов христианства, сфор-
мулированных на двух первых вселенских соборах, называется симво-
лом веры. Каждый христианин обязан знать его наизусть. Толкование
символа веры составляет основу "Православного катехизиса".
Отличительной особенностью православия является то, что оно со
времени первых семи вселенских соборов не добавило ни одного дог-
мата к своему вероучению, в отличие от католицизма, и не отказалось
ни от одного из них, как это имело место в протестантизме. Именно
это православная церковь считает одной из главных своих заслуг,
свидетельствующих о верности первоначальному христианству. Пра-
вославие придает догматическое значение не только одному из важ-
нейших таинств - крещению, но и всем другим (причащению,
покаянию, священству, миропомазанию, браку, елеосвящению) и свя-
занным с ними обрядами.
Обряды и символы составляют содержание всей богослужебной
практики или культа. Нужно выполнять ряд ритуалов: произносить
молитвы, совершать крестное знамение, обнажение головы перед ико-
ной, коленопреклонение, выслушивать поучения, участвовать в бого-
служениях.
Одним из важнейших элементов православного культа являются
праздники. Помимо самого торжественного из них, посвященного во-
скресению Иисуса Христа, - Пасхи - православная церковь торжест-
венно отмечает двунадесятые и великие праздники, церковные и
юбилейные памятные даты. В числе двунадесятых праздников отме-
чается Рождество Христово; Троица, или Пятидесятница, посвящена
новозаветному рассказу о сошествии на пятидесятый день после Пасхи
Святого Духа на апостолов; Сретение Господне, основным сюжетом
которого стал евангельский рассказ о благословлении родившегося
Иисуса в Иерусалимском храме как Бога; Крещение Господне (Бо-
гоявление) - установлен в честь крещения в Иордане Иисуса Христа
Иоанном Крестителем; Преображение Господне - посвящено еван-
гельскому рассказу о преображении Христа на горе в присутствии его
учеников; Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресение) - в
основе которого лежит евангельский рассказ о посещении Христом и
его учениками Иерусалимского храма, откуда он изгнал менял и тор-
говцев; Вознесение Господне - отмечается как вознесение Христа на
небо на сороковой день после воскресения; Воздвижение Креста Гос-
подня - посвящен найденному кресту, на котором был распят Христос
на Голгофе; Рождество Пресвятой Богородицы, Введение во храм Прес-
вятой Богородицы, Благовещение и Успение Божией Матери - четыре
двунадесятых праздника, посвященных матери Иисуса Христа.
К числу великих праздников православная церковь относит Обре-
зание Господне, Рождество Иоанна Крестителя, апостолов Петра и
Павла, Усекновение главы Иоанна Предтечи, Покров Божией Матери.
Активизация В настоящее время большинство церковных
церковной деятельности иерархов и рядовых священнослужителей
стоят на позициях нового осмысления совре-
менных социльно-экономических и общественно-политических проб-
лем, возникающих в процессе развития и изменения нашего общества,
ориентируют церковь на повышение нравственного потенциала чело-
века. За последние годы заметно возросла активность церквей, духо-
венства, околоцерковного актива в различных сферах общественной
жизни и культуры. Расширились международные связи, усилилась
проповедническая, миссионерская, благотворительная деятельность,
резко увеличилось число церквей и монастырей, духовных учебных
заведений, воскресных школ, активизировалась издательская деятель-
ность. В числе переданных церкви сооружений такие крупнейшие
архитектурные памятники, как Данилов монастырь, часть Киево-Пе-
черской лавры, Оптина пустынь, часть Соловецкого комплекса,
Толгский монастырь и т. д. Ведется строительство новых церквей, рес-
таврируются прежде закрытые сооружения. Церковь возобновила
причисление к лику святых не только церковных, но и выдающихся
государственных деятелей, знаменитых представителей культуры. В
частности, канонизированы Дмитрий Донской, Андрей Рублев, Максим
Грек, митрополит Макарий, Паисий Величковский, Ксения Петербур-
гская, Игнатий Брянчанинов, Амвросий Оптинский, Феофан За-
творник, патриархи Иов и Тихон и др.
Большую поддержку оказывают церковным организациям государ-
ственные органы, общественные организации. За последние годы цер-
квам переданы из государственных музеев, в том числе из музеев
Кремля, священные реликвии. Возвращаются иконы высокой художе-
ственной ценности, колокола, книги.
Религиозные центры активизируют свою деятельность по повы-
шению профессионального уровня духовенства, качественному обнов-
лению подготовки священников в. духовных учебных заведениях,
строгой ориентации на рост моральных и духовных качеств. Принят
новый Устав, начата работа по проведению богослужебной реформы.
§ 3. Католицизм
Католицизм является самым крупным направлением в христиан-
стве. Он преимущественно распространен в Западной, Юго-Западной
и Центральной Европе (Испания, Франция, Италия, Португалия, Гер-
мания, Австрия, Бельгия, Польша, Чехия, Словакия, Венгрия), в
Латинской Америке и США. Католицизм исповедует часть населения
прибалтийских государств (в Литве, на юго-востоке Латвии), а также
западных областей Украины и Белоруссии.
Особенности Основой вероучения католицизма признается
вероучения, культа Священное Писание и Священное Предание.
и церковной организации Католическая церковь рассматривает в каче-
стве канонических все книги, включенные в латинский перевод Библии
(Вульгата). Правом толкования текстов Библии наделяется только ду-
ховенство. Священное предание образуют постановления 21 собора, а
также суждения римских пап по церковным и мирским проблемам.
Следуя Никео-Царьградскому символу веры, другим решениям первых
семи соборов, католическая церковь создает свое понимание ряда дог-
матов. На Толедском соборе в 589 г. вносится добавление к символу
веры об исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но и от
Бога Сына (лат. filioque - "и сына").
В спасении людей, обремененных первородным грехом, католиче-
ское вероучение особую роль отводит церкви. Она призвана помочь
человеку возместить утраченную способность к достижению вечного
спасения. Эта миссия осуществляется с помощью сокровищницы сверх-
должных дел, т. е. излишка добрых дел, совершенных Иисусом
Христом, Богоматерью и святыми. Как наместник Христа на земле,
папа распоряжается этой сокровищницей сверхдолжных дел, распре-
деляя их среди тех, кто в них нуждается.
Католицизм признает семь таинств: причащение (евхаристия), кре-
щение, покаяние, миропомазание, соборование, священство и брак.
Таинство крещения проводится путем обливания водой, в то время
как в православии только погружением в воду. Таинство миропома-
зания (конфирмация) совершается при достижении семи-восьмилет-
него возраста.
Помимо общего для христианских течений признания существо-
вания рая и ада, католическая церковь сформулировала учение о
чистилище - промежуточном месте, где очищаются души грешников,
проходя через суровые испытания. Догмат о чистилище был принят
Флорентийским собором в 1439 г. и подтвержден в 1562 г. Тридентским
собором.
Для католицизма характерно возвышенное почитание Богородицы
- Девы Марии. В 1854 г. был принят догмат о непорочном зачатии
Девы Марии, а в 1950 г. - догмат о телесном вознесении Богоматери,
в соответствии с которым Пресвятая Богородица Приснодева была взя-
та на небо "с душой и телом для славы небесной". В 1954 г. был ус-
тановлен специальный праздник, посвященный "королеве небес".
В католицизме сохраняется культ ангелов, святых, икон, реликвий,
проводится канонизация (причисление, к лику святых) и беатификация
(возведение в ранг блаженных). Центром культовых и обрядовых риту-
алов является храм, украшаемый живописными и скульптурными
произведениями на религиозные темы.
Главой католической церкви, наместником Иисуса Христа, верхов-
ным правителем государства Ватикан является папа римский. Особый
статус римских пап обосновывается наследованием ими власти, пере-
данной Иисусом Христом апостолу Петру, по церковной традиции
бывшим первым епископом Рима. Папа избирается пожизненно соб-
ранием (конклавом) кардиналов. Согласно догмату католической
церкви, принятому I Ватиканским собором в 1870 г., папа считается
непогрешимым в вопросах веры и нравственности. В 1978 г. папой
избран польский кардинал Кароль Войтыла, принявший имя Иоанн
Павел II. Международный центр римско-католической церкви и
резиденция папы находится в Ватикане. Государство Ватикан (пло-
щадь 44 га, около 1 тыс. подданных) имеет свой герб, флаг, гимн,
гвардию, поддерживает дипломатические отношения с более чем 100
государствами мира.
Через посредство римской курии - центрального админи-
стративного аппарата - папа руководит церковными и мирскими
организациями, действующими в большинстве стран мира. Согласно
реформе, проведенной в соответствии с апостольской конституцией
"Pastor bonus" ("Добрый пастырь"; 1988), римская курия включает
государственный секретариат, 9 конгрегации (курирующих различные
направления деятельности церкви), 12 советов, 3 трибунала и 3 кан-
целярии. По решению II Ватиканского собора при папе действует с
совещательным голосом церковный синод, созываемый один раз в три
года. В его состав входят патриархи и митрополиты восточных ка-
толических церквей, представители национальных епископских кон-
ференций, монашеских орденов, лица, персонально назначаемые
папой.
В католической церкви насчитывается свыше 400 тыс. свя-
щенников. К числу особых обязанностей католического духовенства
относится соблюдение безбрачия (целибат).
Важные позиции в католической церкви принадлежат монашеству,
организованному в конгрегации и братства. В настоящее время
насчитывается около 140 монашеских орденов, деятельностью которых
руководит ватиканская конгрегация по делам освященной жизни и.
обществ апостольской жизни. Монашеские объединения
специализируются на миссионерской деятельности и благотворитель-
ности. Наиболее влиятельными монашескими орденами являются
орден доминиканцев, францисканцев и особенно орден иезуитов. Со-
здаются также особые объединения священников и мирян. К самому
многочисленному и могущественному из них принадлежит "Opus Dei"
("Божье дело"), насчитывающее 72 тыс. членов в 87 странах мира.
Его последователи преподают в 475 университетах мира, занимают
ключевые посты в правительственных учреждениях и средствах инфор-
мации.
Попытки активного приспособления вероучительного комплекса,
культа, церковных структур к современному миру нашли свое выра-
жение в обновленческом движении (аджорнаменто). Эти проблемы
обсуждались на II Ватиканском соборе, сессии которого проходили с
1962 по 1965 год. После долгих дискуссий на нем были приняты 16
документов по различным теологическим и социальным вопросам. Со-
борная конституция по литургии включает многие положения, направ-
ленные на упрощение обрядов и богослужения, приспособление их к
конкретным условиям. Допускается сочетание латинского богослу-
жения с местными обычаями, особенно в азиатских и африканских
странах. При отправлении обрядов используются местные разговорные
языки, национальная музыка. Указывается на необходимость соче-
тания священной традиции и современных форм культуры, исполь-
зование хорового пения, полифонической музыки, народных мелодий.
Иоанн Павел II провозгласил укрепление авторитета католического
вероучения и культа одной из главных задач своего понтификата. Ряд
его энциклик посвящен актуализации в современном мире трех ипос-
тасей Бога. Так, образ Бога Сына - основная тема энциклики
"Redemtor hominis" ("Искупитель человека"). В ней Иисус Христос
изображается центром Космоса и истории, эталоном человека.
Энциклика "Dives in misericordia" ("Богатей в милосердии") посвя-
щена в основном первому лицу Святой Троицы - Богу Отцу, сущ-
ность которого раскрывается через милосердие и спасение, через
религиозную веру, даруемые человеку. Третьей ипостаси - Святому
Духу - отводится особая роль в энциклике "Dominion et vivificantem"
("Господь и животворящий"). В ней утверждается, что при всех
достижениях человеческой цивилизации, развитии науки и техники
мир оказался на грани катастрофы. Спастись от нее поможет Святой
Дух, обращение к которому трактуется как поиск высшей духовности.
Духовенство, руководители орденов и светских католических
организаций ищут новые формы пробуждения интереса к религии всех
слоев населения, особенно молодежи. Расширяется сеть духовных цен-
тров, действующих главным образом при учебных заведениях, мона-
стырях. Наряду с проповедями и молебнами в таких центрах
проводятся дискуссии по проблемам "отцов и детей", секса, выступают
церковные ансамбли.
Разрабатываются методики религиозного воспитания, учитыва-
ющие возрастные особенности различных груш молодежи. Большие
надежды церковь связывает с обновлением катехизисов - книг, содер-
жащих (в форме вопросов и ответов) изложение основных положений
христианской веры и морали. К составлению катехизисов привлека-
ются авторитетные педагоги, психологи, лингвисты. В настоящее время
в различных странах мира преподаванием катехизисов (катехизацией)
заняты свыше 300 тыс. человек. В последние годы среди катехизаторов
увеличилась доля церковных активистов-мирян, действующих в тес-
ном контакте с приходскими священниками.
Наряду с вариантами обновления вероучения, культа,
организационных структур церкви, принятыми официальным ка-
*Энциклика - послание папы римского, обращенное ко всем католикам и
посвященное вопросам веры, социально-политическим проблемам. Получает название по
первым словам текста.
голицизмом, широкое распространение получили радикальные мо-
дернистские течения. Их представители выступают за более тесный
диалог церкви и мира, которьй, по их мнению, может оказаться про-
дуктивным при условии глубокого преобразования организационных
основ католицизма. С такой программой обновления выступает швей-
царский теолог Г. Кюнг (р. 1928). Путь преодоления кризиса Г. Кюнг
видит в выработке нового понимания церкви (как народа божьего) и
церковного управления (как служения этому народу). Церковь -это
не учреждение, а община верующих, братьев и сестер, живущих в
духе истинной религии. Г. Кюнг считает, что в отличие от иудаизма
и языческих культов христианин не нуждается в священнике как пос-
реднике входа в "святая святых, к самому Богу". Никакая церковь
не имеет права подавлять свободу верующих, подменять благость Бога
господством человека над человеком. Г, Кюнг предлагает новое
понимание Бога, созвучное уровню миропонимания, достигнутого сов-
ременным естествознанием и философией. Эта модель богопознания
позволит избавить теологию от догматизма и традиционализма, будет
способствовать сближению истин веры и науки. Выдвигаемые Г. Кюн-
гом идеи радикального обновления вероучения и культовой практики
были осуждены Ватиканом как несовместимые с основами католиче-
ской догматики. Решением ватиканской конгрегации по вопросам веры
он был отстранен от преподавания на факультете теологии Тюбинген-
ского университета (Германия).
В октябре 1966 г. после пятилетней предварительной работы, в Гол-
ландии был опубликован почти 600-страничный новый катехизис
"Доктрина веры для взрослых". В голландском катехизисе отбрасы-
вается традиционная схема вопросов и ответов, а также сам принцип
заучивания. Авторы катехизиса представили многие католические дог-
маты, трактуемме до сих пор как незыблемые, в виде нерешенных,
дискуссионных проблем. Например, церковное учение о дьяволе и ан-
гелах интерпретируется таким образом, что у читателя возникает сом-
нение в их существовании. Как дискуссионные проблемы трактуются
также догмат о первородном грехе, идея пресуществления и
присутствия Христа в евхаристии и т. д. Картину библейского рая за-
менил в катехизисе выдержанный в научно-популярном тоне очерк
религиозных и атеистических культур от древности до наших дней.
Представлена краткая характеристика индуизма, буддизма, ислама,
марксизма. Отправной точкой в объяснении происхождения человека
берется не традиционный католический моногенизм, гласящий, что все
люди ведут свое начало от одной пары людей - Адама и Евы, а теория
эволюции. Несмотря на кампанию, предпринятую традиционалистами
против авторов голландского катехизиса, новые катехизисы стали
появляться и в других странах.
Вместе с тем в католицизме сохраняют влияние консервативно на-
строенные теологии и духовенство, выступающие против каких-либо
нововведений, осуждающие демократизацию культа, обновление
социального учения. Во Франции противники обновленческих процес-
сов группируются вокруг архиепископа М. Лефевра (р. 1905). В своих
проповедях он расценивает любые отступления от традиции как свя-
тотатство, гибельное для народа. Сторонники французского
архиепископа требуют отмены решений II Ватиканского собора о про-
ведении богослужений на национальных языках. Особенно резко они
осуждают диалог с другими религиями, который будто бы приводит
к капитуляции католиков перед еретиками.
Социальная доктрина Социальное учение римско-католической
католической церкви церкви представляет собой совокупность
общественно-политических, экономических и
этических концепций. В современном виде социальное учение ка-
толицизма стало формироваться в конце XIX в., и процесс этот про-
должается. Специфической особенностью церковной социальной
доктрины является не только ее философское, социологическое и
этическое обоснование, но и обязательная теологическая аргумен-
тация, ссылки на библейские тексты.
Проблемы обновления социальной доктрины церкви были наиболее
острой темой дискуссий на II Ватиканском соборе. Результатом этих
дискуссий явилась пастырская конституция "Gaudium et spes" ("Ра-
дость и надежда"). Существенной установкой данного документа стало
заявление о том, что церковь не связывает себя "с какой-либо формой
человеческой структуры или политической, экономической, социаль-
ной системой". Впоследствии эта установка была подтверждена в
энцикликах Павла VI (1897 - 1978) и Иоанна Павла II.
Существенное место в социальной доктрине католицизма занимает
описание кризисного состояния современной цивилизации,
базирующейся на светской гуманистической, а не христианской куль-
туре. Пессимистическое видение мира лежит в основе большинства
энциклик Иоанна Павла II, посвященных социально-политической
проблематике. Источник всеобщего и всеохватывающего кризиса ус-
матривается прежде всего в ложном понимании сущности человека,
в отрыве его бытия от Бога. Отсюда делается вывод о невозможности
построения "нового мира" без Бога или против Бога, поскольку этот
мир в конце концов обратится против человека. Все великие идеологии
нового времени, как светские формы науки и заменители религии, су-
мели изжить себя. Оказавшись в духовном вакууме, род человеческий
стоит перед угрозой гибели.
В социальной доктрине католицизма обличаются многочисленные
проявления кризиса цивилизации. Говорится о потребительском ха-
рактере ее ценностных ориентации, распространении эгоизма, равно-
душия к страданию и горю других людей. Осуждаются такие явления,
как угроза существованию окружающей среды, возрастание опасности
самоуничтожения человечества. Выход из кризисного состояния
видится в возвращении к христианским ценностям, цивилизации
любви. Только религиозная вера, надежда на помощь Бога способны
восстановить подлинное достоинство человеческой личности, найти
пути устранения в мире зла и несправедливостей.
Отказываясь от установления своей монополии на решение "зем-
ных дел", церковь подчеркивает сугубо религиозную природу своей
миссии. Она стремится к евангелизации мира, не вмешиваясь в
социально-политические и экономические дела государств. В современ-
ном социальном учении католицизма церковь предстает как некая над-
структурная общность, призванная при помощи веры врачевать раны
современных людей.
Обновление социального учения католицизма нашло свое выра-
жение в появлении так называемых "социальных теологии", в час-
тности "теологии земных реальностей". В рамках "теологии земных
реальностей" оформились отдельные теологические дисциплины. В
отличие от традиционной теологии они концентрируют свое внимание
не на Боге, а на "божьих вещах", основной своей целью объявляют
выделение религиозных аспектов во всех явлениях видимого мира. В
рамках "теологии земных реальностей" выделены такие дисциплины,
как "теология промышленного предприятия" и "теология свободного
времени". Первая из них рассматривает экономическую деятельность
человека в связи с творчеством Бога; вторая пытается установить
религиозное содержание непроизводственной сферы деятельности че-
ловека. Результатом дальнейшей дифференциации стало появление в
60 - 80-х годах таких дисциплин, как "теология труда", "теология
культуры", "теология мира", "теология политики", "теология и этика
хозяйственной жизни", "теология освобождения". Отношение к ним
римской курии весьма неоднозначно. Такие дисциплины, как "тео-
логия освобождения", особенно в ее радикальном латиноамериканском
варианте, резко осуждаются Ватиканом, другие - прежде всего "те-
ология труда" и "теология мира" - получают его признание и
развитие в папских энцикликах.
Особенно пристальное внимание уделяется проблемам труда.
Признается социальный характер труда, в процессе которого человек
выражает себя и получает удовлетворение потребностей жизни и под-
держивает ее. Вместе с тем в социальном учении католицизма пре-
обладают религиозно-этические оценки трудовой деятельности как
соучастия личности в божественном деле сотворения мира.
Воззрения церкви на социально-экономические проблемы состав-
ляют содержание энциклики Иоанна Павла II "Laborem exercens"
("Трудом своим", 1981). По мнению папы, труд и капитал - две не-
обходимые стороны экономики и их никоим образом невозможно
противопоставлять друг другу. Противоречия между трудом и капита-
лом не находят своего источника ни в структуре производственного
процесса, ни в структуре экономики вообще, эти противоречия вы-
растают лишь в человеческой мысли.
Отмечая преимущества частной собственности перед коллективной,
социальной учение католицизма в то же время признает неспособность
рыночной экономики удовлетворить все потребности людей. Такого
рода признания содержатся в экциклике Иоанна Павла II "Centesimus
annus" ("Сто лет", 1991). По словам папы, хотя эксплуатация в за-
падном обществе перестала существовать в той форме, которую
анализировал К. Маркс, однако отчуждения, порождаемые рыночной
экономикой, не преодолены и существуют в различных формах. Преж-
де всего это проявляется в труде, когда игнорируются духовные пот-
ребности и ценится лишь сам процесс производства, игнорируется
личность труженика. В связи с этим социальное учение церкви раз-
граничивает "цивилизованный" и "дикий" капитализм5. Первый из них
получает одобрение церкви. Отвергая нравственно-религиозный кон-
троль, "дикий" капитализм сводит труд человека и самого человека
к простому товару. Поэтому церковь признает справедливой борьбу
против такой экономической системы, хотя и с существенной оговор-
кой: выступления против "дикого" капитализма не должны сопровож-
даться противопоставлением ему в качестве модели выживания