Главная / Блог / Достижение желаемого из доводов на законоположения / Книга Очищения. Глава X. «О месячных»
Название данной главы по-арабски — «Аль-Хейд».
Слово «хейд» в арабском языке означает «течение, истечение» и происходит от глагола «хада». О речке говорят, что она «хада», то есть течет.
С точки зрения Шариата, хейд — характерное для половозрелой женщины физиологическое (естественное) кровотечение из матки в определенные дни каждого месяца.
Причины периодического наступления месячных были рассмотрены ранее.
Шейху-ль-Ислям ибн Теймия сказал, что законоположения (хукмы), касающиеся вопросов менструаций, основываются на трех хадисах, а именно:
1. хадисе от Фатимы бинт Абу Хубейш;
2. хадисе от Умм Хабибы бинт Джахш;
3. хадисе от Хамны бинт Джахш.
В отношении месячных и касающихся их законоположений ученые-богословы в целом единодушны (иджма’). Ниже мы рассмотрим основную часть этих хукмов подробно, если на то будет воля Аллаха.
Кровотечение при менструациях и кровотечение при истихаде могут быть спутаны друг с другом. Необходимо отличать эти два вида кровотечения друг от друга, ориентируясь на следующие три признака:
1. периодичная повторяемость кровотечений при менструациях;
2. различие в свойствах крови при месячных и при истихаде;
3. наличие определенных, характерных для большинства женщин закономерностей протекания менструального цикла. Ниже, если того пожелает Аллах, будет дано подробное объяснение данного вопроса с приведением необходимых доводов.
От Айши, да будет ею доволен Всевышний Аллах, которая рассказала, что, когда у Фатимы бинт Абу Хубейш была истихада, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей:«Поистине, менструальную кровь (хейд) можно узнать по ее темному цвету, и если кровь такова, то воздержись от совершения намазов, если же иная, то совершай малое омовение и молись» (хадис передали Абу Дауд и Ан-Насаи; ибн Хиббан и Аль-Хаким подтвердили его достоверность.Абу Хатим отклонил его).
А у Абу Дауда в хадисе от Асмы бинт Умейс приводятся такие слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «… И пусть она (Фатима) сядет в таз с водой и, если увидит на поверхности воды желтизну, то пусть совершает одно полное омовение для совершения послеполуденного (аз-Зухр) и предвечернего (аль-Аср) намазов, одно полное омовение для совершения послезакатного (аль-Магъриб) и вечернего (аль-‘Иша) намазов, и одно полное омовение для совершения утреннего (аль-Фаджр) намаза, а в промежутках между ними пусть совершает малое омовение».
Степень достоверности хадиса:
Хадис достоверный. Аль-Хаким и Аз-Захаби сказали, что этот хадис удовлетворяет требованиям, которые предъявлял к хадисам Муслим. Хадис Айши приводится в сборнике достоверных хадисов Абу Дауда (№ 297). Хадис Асмы приводится в том же сборнике под номером 267.
Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:
Истихада — кровотечения из женских половых органов, наблюдающиеся не в обычное для них время, то есть вне периода менструаций, которые возникают в результате разрыва кровеносного сосуда, болезней половых органов и желез внутренней секреции, а также могут явиться следствием применения различных лекарственных препаратов, трав, семян или же нарушения психоэмоционального состояния женщины.
Выводы из хадиса:
1. Женщина, страдающая истихадой, у которой наблюдаются непрерывные кровотечения, можетопределять дни месячных по цвету крови, потому что менструальная кровь бывает темного цвета и имеет неприятный запах, а кровь при истихаде — ярко-красная.
2. Женщина, у которой идут месячные, должна воздерживаться от совершения намазов и соблюдения поста, то есть она не должна делать ничего из этого в те дни, когда ее кровь имеет темный цвет, когда же цвет крови меняется и становится красным, то это признак очищения женщины от менструации, поэтому ей следует совершить омовение и возобновить совершение намазов, а также восполнить пропущенные ею по причине менструации дни обязательного поста, потому что с этого момента она становится чистой.
3. Внеменструальные кровотечения (истихада) являются результатом определенного вида заболеваний. Женщине, у которой истихада, рекомендуется (мустахабб) совершать одно полное омовение перед каждыми двумя намазами: то есть одно полное омовение для послеполуденного и предвечернего намазов, одно полное омовение для послезакатного и вечернего намазов и одно полное омовение для утреннего намаза. Несмотря на наличие в одной из версий хадиса повеления совершать гусль, мы говорим о том, что совершение полного омовения желательно (мустахабб), а не обязательно, так как в другой версии Фатиме не приказывается совершать гусль, а даваемое ей повеление ограничивается необходимостью совершать малое омовение. Таким образом, обязательным (ваджиб) является совершение малого омовения, и это мнение большинства ученых.
4. Женщина, у которой истихада, должна совершать малое омовение перед каждым намазом, так как на нее распространяется положение (хукм) о тех, кто находится в состоянии постоянного и непрерывного хадаса.
5. Тем, кто находится в состоянии постоянного хадаса (что бывает, например, при истихаде, недержании мочи, постоянном выделении мази, частом и неконтролируемом испускании кишечных газов), обязательно нужно удалять наджасу, мыть загрязненные ею места и совершать малое омовение для каждого намаза, если в промежутке между ним и предыдущим намазом из организма что-либо выделилось. Женщине, у которой истихада, рекомендуется (мустахабб) совершать полное омовение (гусль) для каждого намаза.
От Хамны бинт Джахш, которая рассказала: «У меня была истихада, кровотечения при этом были частыми и сильными, я обратилась за советом к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал:«Воистину, это — деяние сатаны. Тебе следует считать шесть или семь дней днями месячных, затем совершить большое омовение и, очистившись от менструации, совершать в течение последующих двадцати четырех-двадцати трех дней намазы и поститься. И поистине, этого с тебя достаточно. Подобным образом поступай каждый месяц, ибо так обычно обстоит дело у нормально менструирующих женщин. И если ты в состоянии, то откладывай совершение намаза аз-Зухр (ко времени аль-‘Асра) и приближай совершение намаза аль-‘Аср (ко времени аз-Зухра), затем, очищаясь к молитве, бери полное омовение и совершай намазы аз-Зухр и аль-‘Аср вместе (то есть один вслед за другим). И если тебе под силу, отодвигай время совершения намаза аль-Магъриб и приближай время выполнения аль-‘Иша, и, совершая полное омовение, объединяй два этих намаза, перед рассветом же вновь омываясь полностью, совершай намаз аль-Фаджр». Вслед за этим Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, добавил:«И по мне это лучшее из двух решений (вариантов)» (хадис передали пятеро, за исключением Ан-Насаи. Достоверность хадиса подтвердил Ат-Тирмизи, а Аль-Бухари признал его хорошим).
Степень достоверности хадиса:
Хадис хороший. Он приводится в сборнике достоверных хадисов Абу Дауда (№ 267).
От Айши, да будет доволен ею Всевышний Аллах, которая рассказала: «Умм Хабиба бинт Джахш пожаловалась Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на кровотечения (из половых путей). На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,сказал ей: „Выжди столько, сколько обычно занимают у тебя твои месячные, а затем соверши большое омовение“. И она омывалась полностью перед каждым намазом» (хадис передал Муслим, а в версии Аль-Бухари: «…и совершай малое омовение перед каждым намазом». Такая же версия, но несколько в иной форме, приводится у Абу Дауда и других).
Выводы из двух вышеприведенных хадисов:
1. Если женщина, страдающая истихадой, не знает дней, в которые у нее, как правило, идут месячные, и не может отличить кровь месячных от крови истихады из-за отсутствия у нее различий между этими двумя видами крови, то она должна принять шесть или семь дней месяца как дни менструации и оставить на это время намаз, пост и т.п. В эти дни в отношении нее действуют хукмы, касающиеся женщин в период менструаций.
2. Завершив число дней, которые считаются для нее днями месячных, женщина должна совершить большое омовение, как это делают по окончании менструации все женщины (даже если кровотечения не прекратились) и в течение последующих двадцати четырех-двадцати трех дней выполнять намазы и поститься. В этот период ее мужу дозволено вступать с ней в половые отношения, так как она считается чистой.
3. Четкого отличия менструальной крови от крови при истихаде нет. Различать их необходимо, ориентируясь на следующие признаки:
1) Самым прочным признаком, отличающим месячные от истихады, является то, что они приходят с определенной цикличностью, имеют определенную, типичную для данной женщины длительность течения и характеризуются регулярностью. На этот признак указывает хадис от Умм Хабибы бинт Джахш (№ 120).
2) Свойства крови при месячных отличаются от свойств крови при истихаде: кровь при месячных бывает темной и густой, а при истихаде — красной и прозрачной. На этот признак указывает хадис от Фатимы бинт Абу Хубейш (№ 118).
3) Разграничению дней месячных и дней истихады помогает также учет закономерностей протекания менструального цикла у большинства женщин, потому что индивидуальный случай, как правило, рассматривается в свете того, что имеет место в подавляющем большинстве случаев. Поэтому женщине, имеющей непрерывное кровотечение, следует принимать по своему усмотрению шесть или семь дней месяца в качестве дней менструации, а остальные дни месяца расценивать как дни истихады. На сходность протекания менструального цикла у большинства женщин, в частности на наличие определенной, характерной для большинства женщин длительности месячных кровотечений, указывает хадис от Хамны бинт Джахш (№ 119).
От Умм ’Атийи, да будет доволен ею Всевышний Аллах, которая сказала: «После очищения (от месячных) мы не обращали внимания ни на золотистый, ни на коричневый цвет выделений» (хадис передал Абу Дауд, и данная версия принадлежит ему).
Выводы из хадиса:
1. Жидкость, вытекающая из половых путей женщины после очищения ею от месячных, не относится к менструальным выделениям, даже если приобретает вследствие контакта с кровью коричневый или золотистый цвет. Если же приобретение выделениями коричневого или золотистого оттенка связано с месячными либо же происходит в период месячных, то их нужно считать менструальными, потому что это уже не просто жидкость, а своевременно пришедшая кровь, но только смешанная с жидкостью.
2. Этот хадис, как и другие, подобные ему хадисы, приравнивается к хадисам марфу’ [1], так как представляет собой рассказ сподвижницы о проблемах женщин-мусульманок в то время, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был жив, находился рядом со своими сподвижниками и выносил для них решения по всем религиозным вопросам.
[1] Хадисы марфу’ — хадисы, в тексте которых приводятся слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или сообщается о его поступках, решениях, нравственных качествах. Хадисами марфу’ могут являться как хадисы, имеющие непрерывный иснад, так и хадисы с прерванным иснадом, такие, как хадисы мункъати’, хадисы му’диль, хадисы мурсаль, хадисы муаллякъ. К хадисам марфу’ могут относиться и хадисы хасан, и хадисы да’иф, и хадисы мауду’
От Анаса, да будет им доволен Всевышний Аллах, который рассказал, что иудеи, когда у их женщин были месячные, не ели вместе с ними. Пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Делайте все, но только не совокупляйтесь » (хадис передал Муслим).
От Айши, да будет доволен ею Всевышний Аллах, которая рассказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,приказывал мне одевать визру, а затем касался меня, прижимаясь своей кожей к моей, у меня же в это время были месячные» (текст согласован).
Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:
Визра — одеяние, прикрывающее аурат (срамные места) и область тела вокруг него.
Выводы из двух вышеприведенных хадисов:
1. Тело, пот, одежда женщины в период месячных чисты. Кроме того, женщине, имеющей месячные, дозволено заниматься домашними делами (приготовление еды, питья и т.п.).
2. У иудеев женщина при месячных считается скверной, и по этой причине они избегают ее общества в этот период, некоторые другие народы, напротив, даже вступление в половой контакт с женщинами в этот период считают дозволенным. Что же касается Ислама, то это религия золотой середины, которая порицает чрезмерную строгость и не допускает вседозволенность. Сама женщина в период месячных не является скверной, нечистыми в это время являются лишь ее половые органы, и именно в отношении них наложен запрет. Поэтому с ней можно лежать, сидеть, есть и т.д.
От ибн Аббаса, да будет им доволен Всевышний Аллах, который рассказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, относительно того, кто вступил в половые отношения с женой во время ее месячных, сказал: «Он должен пожертвовать в виде милостыни динар или полдинара» (хадис передали пятеро, Аль-Хаким и ибн Аль-Къаттан подтвердили достоверность хадиса, остальные ученые склонялись к тому, что он маукъуф).
Степень достоверности хадиса:
Ученые разошлись во мнениях относительно принятия данного хадиса. Аль-Хафиз сказал: «Хадис является в большой степени хадисом мудтариб [1] как по тексту, так и по иснаду. Существуют разнообразные точки зрения по поводу отношения имама Ахмада к данному хадису». Ат-Тирмизи сказал: «Мнение ученых Исламского государства, согласно которому человек, совершивший половое сношение с женой во время месячных, не должен выдавать милостыню для искупления своего греха, является доводом в пользу того, чтобы отказаться от применения положений данного хадиса». Имам Аль-Албани сказал: «Имам Ахмад оценил этот хадис как сильный». Хадис приводится в сборнике достоверных хадисов ибн Маджи (№ 523), в сборнике достоверных хадисов Абу Дауда (№ 256), в «Адабу-з-Зифаф» (№ 45), в «Ирва’у-ль-Галиль» (№ 197).
Объяснение некоторых слов, встречающихся в хадисе:
Динар — золотая монета весом 4,25 грамма.
Выводы из хадиса:
1. Шейху-ль-Ислям сказал: «Вступивший в половую связь с женой в период месячных обязан искупить свой грех милостыней в соответствующем размере».
2. Введение полового члена во влагалище женщины в период месячных приводит к проникновению различных болезнетворных микроорганизмов во внутренние половые органы женщины, которые в этот период не в состоянии оказать им сопротивление. Это может привести к таким тяжелым последствиям, как:
1) распространение воспалительного процесса на маточные трубы и их закупорка, результатом чего может явиться бесплодие и внематочная беременность;
2) воспаление мочевыводящего канала и распространение процесса вслед за этим на мочевой пузырь, мочеточники и почки, что может явиться причиной различных заболеваний мочевого аппарата;
3) снижение полового влечения у женщины (особенно в начале менструаций);
4) гемикрания (состояние, при котором болит половина головы);
5) нарушение психоэмоционального состояния женщины, характеризующееся унынием, подавленностью и частыми перепадами настроения;
6) другие многочисленные тяжелые последствия, до сих пор не открытые и не исследованные учеными.
Аллах Мудрый и Знающий, разъясняя этот вопрос в Своей Книге, сказал: «Они спрашивают тебя о менструациях. Скажи: „Это страдание“. Отдаляйтесь же от женщин при менструациях и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся» (2:222).
[1] Хадис мудтариб — хадисы мудтариб относятся к категории слабых хадисов («хадис да’иф») из-за наличия дефекта в иснаде или в тексте. Хадис мудтариб — это хадис, переданный в разных версиях, противоречащих друг другу и несовместимых.
От Абу Саида Аль-Худри, да будет им доволен Всевышний Аллах, который передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…Разве не следует женщине во время месячных оставлять намаз и пост…» (хадис согласован, является частью длинного хадиса).
Выводы из хадиса:
Женщине во время месячных запрещается совершать намазы и поститься. Ее намаз и пост в это время считаются недействительными. По окончании месячных она не должна восполнять пропущенные обряды поклонения (в том числе обязательные намазы), за исключением дней обязательного (фард) поста в месяце Рамадан. Ученые сказали: «Разница между намазом и постом заключается в том, что намаз — обряд поклонения, совершаемый ежедневно и многократно, поэтому обязанность возмещения пропущенных во время менструации намазов оказалась бы для женщин весьма трудной. В отличие от этого, восполнение пропущенных дней поста не является затруднительным».
От Айши, да будет доволен ею Всевышний Аллах, которая рассказала: «Когда мы прибыли в Сариф, у меня начались месячные. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Совершай все, что совершает паломник во время Хаджа, только не делай обход вокруг Дома до тех пор, пока не очистишься» (хадис согласован, является частью длинного хадиса).
Объяснение некоторых слов и выражений, встречающихся в хадисе:
Сариф — название долины, находящейся в десяти километрах от границы Священной территории со стороны Ат-Тан’им и в восемнадцати километрах от мечети аль-Харам. Через эту долину проходит дорога из Медины в Мекку.
Выводы из хадиса:
Женщине в период месячных разрешается выполнять все обряды Хаджа, включая стояние на Арафате, ночевку в Муздалифе, бросание камушков, ночевку в Мине, сай (семикратное прохождение между холмами Сафа и Марва), за исключением Тавафа (обхода вокруг Священного дома Каабы), совершение которого в период месячных считается недействительным.
От Муаза ибн Джабаля, да будет доволен им Всевышний Аллах, который рассказал, что, когда он спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что дозволено мужчине в отношении его жены, когда у нее месячные, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Все, что выше изара» (хадис передал Абу Дауд, назвав его слабым).
Степень достоверности хадиса:
Хадис слабый. Он приводится в сборнике слабых хадисов Абу Дауда (№ 36), в «Аль-Мишкат» (№ 552).
Объяснение некоторых слов, встречающихся в хадисе:
Изар — одеяние, закрывающее нижнюю часть тела, может быть в форме куска материи, завязываемого вокруг бедер.
Выводы из хадиса:
1. Наиболее достоверным является мнение, что дозволено касаться любых участков тела женщины, у которой месячные, за исключением двух ее щелей (влагалища и заднего прохода), если же муж хочет коснуться их, то он может сделать это только поверх изара или одежды типа штанов.
2. Совокупление с женщиной в период менструации запрещено, это подтверждается Священным Кораном и достоверной Сунной.
От Умм Салямы, да будет доволен ею Всевышний Аллах, которая рассказала: «Во времена Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, одна женщина-роженица воздерживалась (от совершения намаза) в течение сорока дней после родов» (хадис передали пятеро, за исключением Ан-Насаи; эта версия принадлежит Абу Дауду, в его версии также добавлено: «…и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не приказал ей возместить пропущенные ею во время нифаса намазы»; Аль-Хаким признал хадис достоверным).
Степень достоверности хадиса:
Аль-Хаким признал хадис достоверным, а Аз-Захаби назвал его хадисом маукъуф, хадис подтверждается другим хадисом, переданном ибн Маджа от Анаса. Он приводится в сборнике достоверных хадисов Абу Дауда (№ 303 и № 305).
Выводы из хадиса:
1. Нифас — послеродовое кровотечение из матки. Отношение Ислама к нему такое же, как к месячным, то есть на женщину в период нифас распространяются все законоположения, касающиеся женщин в период месячных, включая любой их вид: ваджиб, мухаррам, макрух и мубах.
2. Ат-Тирмизи сказал: «Ученые Ислама сошлись во мнении, что роженица может отказываться от совершения намаза в течение сорока дней после родов. Однако если женщина обнаружит окончание послеродовых кровотечений раньше этого срока, то она должна совершить полное омовение и возобновить выполнение намазов».
3. Шейх Такъйи-д-Дин отметил: «Не существует максимально и минимально допустимых сроков окончания нифаса, даже если он прекратился более чем через семьдесят дней. Хотя продолжительность в сорок дней преимущественно является максимальной».
Если послеродовые кровотечения не прекращаются, то их следует рассматривать как истихаду, хотя Аллаху это ведомо лучше.
4. Что касается женщин, разрешившихся от бремени раньше срока, то они считаются роженицами, то есть в отношении них возможно применение хукмов о нифасе только в том случае, если плод уже обрел внешний облик человека.
1. Определение понятия хейд. Как следует поступать женщине при возникновении у нее хейд?
2. Каково суждение Ислама относительно приближения к женщине и половых сношений с ней в период хейд?
3. Каково суждение Ислама относительно совершения женщиной намаза и соблюдения поста в период хейд? Какие существуют доказательства относительно данного вопроса?
4. Какие существуют доказательства того, что обязанность совершать намазы, приходящиеся на дни месячных, с женщины снимается (но не обязанность восполнить пропущенные дни поста в месяц Рамадан)?
5. Каково суждение Ислама относительно совершения тавафа (обхода вокруг Каабы) во время месячных?
6. Какая женщина считается имеющей истихаду?
7. Как следует поступать женщине, имеющей истихаду, менструальные кровотечения которой характеризуются определенной периодичностью? Какие существуют доказательства относительно данного вопроса?
8. Как следует поступать женщине, имеющей истихаду и не имеющей определенного менструального цикла? Какие существуют хукмы и доказательства относительно данного вопроса?
9. Как следует поступать женщине, имеющей истихаду, у которой нет определенного менструального цикла (то есть менструальных кровотечений, периодически наступающих в определенные дни месяца) и к тому же невозможно отличить менструальную кровь от крови истихады по каким-либо свойствам?
10. Каково суждение Ислама относительно золотистых и коричневых выделений из половых органов женщины? Какова длительность послеродовых кровотечений (нифас)? Объясни подробно данный вопрос и приведи доказательства.
11. В чем заключается разница между менструацией и послеродовым кровотечением (нифас)?