Античный мир отделяет от начала Новой истории тысячелетний период средневековья. Главной духовной силой на этом этапе развития человечества были различные религиозные конфессии. Под влиянием религий складывались философия, мораль, этические и эстетические нормы и др. Многие национальные черты характера японцев и китайцев, индусов и жителей арабского Востока, России и Западной Европы определяются религией, исповедуемой этими народами.
Роль религии в развитии человеческого общества нельзя оценивать однозначно. На определенных этапах ее путы сдерживали прогресс. Однако сила всех религий - в призывах к духовному совершенству, в признании гармоничности созданной Творцом природы. Современное общество, пользуясь благами научно-технического прогресса, насилует природу и все глубже погружается в бездну бездуховности. Поэтому, несмотря на высокие достижения науки, современное общество вновь ищет в религии ответ на вечный вопрос: "Как жить дальше?"
Средневековая Европа
Территории за пределами благодатного Средиземноморья отличались более суровым климатом и были покрыты девственными дремучими лесами. Племена варваров жили в основном охотой и грабежами. Сельскохозяйственное производство было в зачаточном состоянии. Постепенно к началу XI в. на народы, населяющие Западную Европу, распространяется влияние римско-католической церкви; утверждается феодальный строй.
В XI-XIII вв. происходит массовое сведение лесов в интересах земледелия (рис. 2.1). Это была эпоха "великого корчевания", по формулировке западных авторов (Бондарев, 1996). Новые земли быстро осваиваются под пахотные угодья. Двуполье заменяется трехпольем. Урожаи по сравнению с ранним средневековьем возрастают вдвое (рис. 2.2).
Исключительно активно строятся укрепленные замки, монастыри, а вокруг них возникают жилые и хозяйственные постройки. Средневековые города долго сохраняли сельский облик. Внутри городских стен располагались огороды, сады (рис. 2.3). Развивается горнодобывающая деятельность (рис. 2.4).
Занятием и привилегией господствующего класса были бесконечные войны; это было время и крестовых походов. Десятилетиями и столетиями длившиеся войны сопровождались истощением производительных сил, запустением и обезлюдением культурных земель. И. М. Дьяконов (1994) считает, что средневековые войны трудно объяснить социально-экономическими причинами. По его мнению, почти все они (как многие из более ранних и более поздних войн) объясняются весьма просто с социально-психологической точки зрения - как результат присущего человеку побуждения к агрессии. Завоевать и покорить соседа было престижно и удовлетворяло социальный импульс агрессивности, который в Риме отчасти погашался гладиаторскими боями, а в наши дни удовлетворяется футбольными и хоккейными матчами.
На рубеже XIII-XIV вв. экологическая ситуация в Европе осложняется. Возможности экстенсивного пути развития земледелия оказались исчерпанными. Продолжалось интенсивное сведение лесов не только под земледелие, но и для строительства домов, кораблестроения, ради топлива, развития металлургии. Склоны гор и возвышенностей, лишенные растительности, стали интенсивно денудироваться. По меткому выражению местных жителей, становилось все больше "земель с ободранной шкурой".
Оборонительные стены ограничивали рост городов. Мусор и нечистоты выбрасывались из окон прямо на улицу. Отсутствие канализации приводило к загрязнению грунтовых вод. Колодцы становились рассадниками инфекции. Из-за тесноты застройки каждый пожар имел опустошительные последствия. Скученность населения и антисанитария способствовали распространению эпидемий. Тенденция к сокращению численности населения, обозначившаяся в начале XIV в., получила колоссальное ускорение в годы эпидемии чумы - 1346-1353 гг. Тогда, по разным оценкам, вымерло от 20 до 50 % всего населения Европы (Бондарев, 1996).
Все сферы жизни были во власти духовенства, не допускавшего никаких отступлений от установленных канонов. Задачами всех наук было прославление мудрости Творца и спасение души, что было возможно только в лоне католической церкви. В средневековой Европе люди верили в буквальную истину Священного писания. Всякое сомнение считалось ересью, внушенной Сатаной. Еретики жестоко преследовались. В течение тысячи лет библейская догма сковывала развитие естествознания. Большая часть знаний, накопленных греками, была утрачена с разрушением знаменитой Александрийской библиотеки Юлием Цезарем в 48 г. до н.э. Окончательно она была сожжена арабами после падения Римской империи в 642 г. н.э.
|
|
|
АРАБСКАЯ КУЛЬТУРА
Арабы, чье влияние в средние века простиралось от Средиземноморья до Средней Азии и Индии, исповедовали ислам и с неменьшим фанатизмом, чем христиане в евангелие, верили в догматы Корана. Так, халиф Омар направил военачальнику Амру приказ, гласящий: "Содержание этих книг либо согласуется с Кораном, либо нет. Если согласуется, то Корана достаточно и без книг, если же нет - они зловредны. Следовательно, пусть они будут уничтожены".
По иронии судьбы часть греческой премудрости сохранилась именно при мусульманских дворах вдоль древнего "шелкового пути". Некоторые халифы покровительствовали ученым, и арабские переводы античных авторов в некоторых случаях стали единственным источником, из которых теперь можно почерпнуть сведения о содержании многих древнегреческих рукописей.
Арабы и сами заметно продвинулись в науке, литературе и искусстве. В течение семи столетий они практически одни поддерживали дух творчества. Противоречивость философских взглядов арабских ученых во многом определялась влиянием античного наследия, вступавшего в противоречие с догматами ислама. Об этом хорошо сказал Омар Хайям (1040-1123):
Несовместимых мы всегда полны желаний;
В одной руке бокал, другая на Коране.
И так вот мы живем под сводом голубым:
Полубезбожники и полумусульмане.
Многие произведения арабских ученых получили распространение в Европе. Легендарный врач Авиценна - это Ибн Сина (980-1037), родившийся и живший в Средней Азии и Иране. Его мировоззрение формировалось под влиянием классиков античной философии: Платона, Аристотеля, Гиппократа и др. Многие труды античных авторов он сам переводил на арабский язык.
Мировую славу Ибн Сине принесло его искусство врачевания и в особенности книга "Канон врачебной науки". Рассуждения Ибн Сины носят экологический характер. Так, в главе "О вещах, которые возникают от причины, принадлежащей к общим причинам" имеются разделы о влиянии на организм окружающего воздуха, о временах года, о явлениях, обусловленных местом жительства, и др. Ибн Сина занимался проблемами происхождения животного мира, формирования рельефа земной поверхности. Он утверждал, что суша и море много раз в вечной истории Земли менялись местами и окаменелости фиксируют эти события.
Отдавая должное трудам Ибн Сины, Данте в "Божественной комедии" упоминает его имя наряду с Птолемеем, Евклидом, Гиппократом. В Европе средних веков никого нельзя поставить рядом с ним ни по объему разнообразных знаний, ни по гигантским творческим итогам.
КИЕВСКАЯ РУСЬ
В Восточной Европе на рубеже VIII-IX вв. в результате объединения восточно-славянских племен возникла Киевская Русь. В 988 г. при князе Владимире был совершен обряд крещения киевлян и новгородцев. Славяне-язычники, поклонявшиеся Перуну, приняли православную веру и с ней питающие ее истоки византийской культуры. А за сто с лишним лет до крещения Руси просветители Кирилл и Мефодий создали славянскую азбуку и перевели с греческого священные писания.
С принятием христианства оживились сношения русских с греками, а затем и с другими европейскими народами. Киев со своими великолепными храмами, каменными домами и городскими стенами не уступал западноевропейским столицам, да и русский народ по нравам и понятиям не стоял тогда ниже своих западных соседей. В Киев съезжалось много торговцев: тут встречались венгры, немцы, скандинавы, восточные купцы. Целыми колониями заселяли город иноземцы. Благодаря паломничеству к святым местам, торговле и военным походам расширялись географические познания славян о соседних землях.
Киево-Печерская обитель и другие монастыри способствовали утверждению на Руси христианства и распространению книг. Они в то время были исключительно богослужебными и поучительными, и потому читать книги уже считалось делом благочестивым, а переписывать их и этим содействовать распространению слова Божьего — подвигом и богоугодным делом. В Киево-Печерской обители Нестор-летописец пишет первые жития святых (1073). В XII в. была составлена самая древняя дошедшая до нас летопись "Повесть временных лет", содержащая упоминания не только об исторических событиях, но и о примечательных явлениях природы. К XII в. относится великий памятник русской средневековой культуры "Слово о полку Игореве".
Раздоры и междоусобицы князей ослабили Русскую землю. В XIII в. в результате завоевания кочевниками устанавливается монголо-татарское иго. Оно искусственно законсервировало на длительное время (XIII-XV вв.) феодальные порядки на Руси.
Вопросы для самостоятельных занятий
1 Особенности духовного развития и экологической ситуации в средневековой Европе.
2 Арабская культура. Ее влияние на культуру средневековой Европы.
3. Киевская Русь Принятие православной веры; влияние византийской культуры; распространение славянской письменности, летописи. Международные связи Киевской Руси. Начало монголо-татарского ига.
Глава 3
ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ
| В |
озрождение (Ренессанс) положило начало новому этапу в истории мировой культуры. По значению для развития культуры и искусства с ним может сравниться только эпоха расцвета античной цивилизации. Гении Возрождения утверждали принципы реализма и гуманизма в литературе, театральном и изобразительном искусстве. Это было время великих географических открытий, зарождения современного естествознания. Огромное значение имело развитие мореплавания. Благодаря безумно смелым капитанам человечество расширило свой пространственный кругозор:
На полярных морях и на южных,
По изгибам зеленых зыбей,
Меж базальтовых скал и жемчужных
Шелестят паруса кораблей.
Быстрокрылых ведут капитаны,
Открыватели новых земель,
Для кого не страшны ураганы,
Кто изведал мильстремы и мель.
Н. Гумилев
ИТАЛИЯ, XV-XVI ВВ.
В конце средневековья в Италии мощного развития достигли экономика и культура феодальных городов. Крупные города превращались в самостоятельные государства. Возникли первые университеты, которые становились центрами культуры и образования.
Начало Возрождения принято связывать с творчеством Данте, Петрарки, Боккачио, приходящимся на XIV в. Возрождению итальянской культуры способствовало и то, что в 1453 г. под напором турецких полчищ пал Константинополь, столица Византийской империи. Греческие эмигранты, покинувшие свою родину, в большинстве своем нашли приют в Италии. Образованные греки, выросшие и воспитывавшиеся вне католического обскурантизма, всколыхнули итальянское общество. Они дали толчок новому направлению развития науки и искусства. И с этого времени, совпавшего с падением Византийской империи, началась знаменитая эпоха Возрождения, которая произвела полную революцию в умах людей в Западной Европе.
В условиях возросшей деловой активности на передний план стала выдвигаться человеческая личность, обязанная своим положением и успехами не знатности предков, а собственным усилиям, предприимчивости, уму, знаниям. Интерес к человеку и всему человеческому противопоставлялся схоластическому изучению Божественного. Отсюда и название нового мировоззрения - гуманизм.
Стоячее болото зашевелилось. Стали появляться талантливые изобретатели, даровитые ученые, выдающиеся художники, смелые реформаторы-мыслители: Джордано Бруно, Леонардо да Винчи, Галилей и др. Утверждая новое мировоззрение, гуманисты обратились к античному наследию. В нем деятели Возрождения находили родственные идеи антропоцентризма, нормы нравственного и прекрасного, основанные на изучении человека и природы.