Философия Средних веков.
1. Условия формирования, этапы развития и характерные черты западноевропейской средневековой философии.
2. Патристика. Философия Августина Аврелия (Блаженного).
3. Схоластика. Учение Фомы Аквинского.
4. Учение об универсалиях: номинализм и реализм.
5. Арабская средневековая философия (Авиценна, Аль Фараби, Ибн Рушд и др.).
Условия формирования, этапы развития и характерные черты западноевропейской средневековой философии.
«Средними веками» (термин введен в XV в. итальянскими гуманистами) принято называть самый длительный период развития Западной Европы: V в. (распад Римской империи)– XIV – нач. XV вв.
В социально-экономическом отношении это период господства феодальных отношений. Характерные черты феодализма:
-частная собственность на землю, преобладание натурального хозяйства;
-закрепощение крестьян;
-иерархическая структура общества;
-медленные темпы социального развития;
-монархическая форма правления.
Отличительная особенность Средних веков – господство религиозных убеждений во всех сферах общественной жизни и становление институтов религиозной власти.
Христианство возникло в Римской империи как религия угнетенных и рабов. Христианская религия давала новую систему ценностей – иллюзию равенства всех людей перед Богом. Согласно христианскому вероучению, мировой порядок создан некоей внешней силой – Богом, его изменить невозможно, остается надеяться на приход Мессии (Спасителя).
Гегель охарактеризовал средневековье как «эпоху тысячелетней ночи». Однако нельзя утверждать, что общественная жизнь, культура в этот период не развивались:
-сформировался светский идеал рыцарства;
-появились первые университеты;
-медленно, но развивались науки;
-огромную роль в культуре играла литература (героический и рыцарский роман, поэзия трубадуров и вагантов).
Философия в Средние века играла подчиненную по отношению к религии роль (по высказыванию Ф.Энгельса, философия в этот период была «служанкой богословия»). Философия развивалась в рамках теологии (богословия) – это изложение учения о Боге, а также комплекс правил и норм жизни верующих. Церковная догма являлась основой философского мышления.
В развитии философии Средних веков можно выделить несколько основных этапов:
1) апологетика (II – IV вв.) – период создания произведений апологетов (защитников) христианства, изложения основ христианского вероучения;
2) патристика (V – IX вв.) – создание учений «отцов церкви» (лат. pater – отец) – христианских мыслителей, заложивших основы религиозной философии. Основная задача философии этого периода – систематизация и толкование христианского вероучения, которое велось с опорой на античную философию, прежде всего идеи Платона;
3) схоластика (X – XV вв.) – (досл. с лат. «школьный») – период распространения этих учений в общественном сознании и духовной культуре общества.
Характерные черты средневековой философии:
1) Теоцентризм – философский принцип, согласно которому высшей реальностью признается Бог - сверхъестественная и всемогущая сила, являющаяся источником и основой всего сущего.
2) Креационизм – идея сотворенности мира Богом из ничего, лежащая в основе онтологии.
3) Идея откровения, т.е. познания мира через изъявление божественной воли, составляющая основу учения о познании.
4) Дидактизм, т.е. назидательный, поучительный характер.
4) Экзегетика – искусство толкования религиозных текстов.
5) Умозрительный характер: философское мышление основано на отвлеченных логических построениях, не связанных с опытными данными.
2.Патристика. Философия Августина Аврелия (Блаженного).
Наиболее яркий представитель патристики – Августин Аврелий (Блаженный) (354 – 430 гг.). Его главные труды: «Исповедь», «О граде Божьем». В произведениях Августина мифологические и библейские сюжеты сочетаются с религиозно-философскими размышлениями.
Августин – крупнейший систематизатор христианского вероучения, стоявший на позициях неоплатонизма.
Бог рассматривается им как начало всего сущего, как единственная причина возникновения вещей. Познание Бога должно составлять смысл и содержание всей жизни человека.
Мир представляет собой лестницу, где есть высшее (бестелесное и божественное) и низшее (телесное и материальное). Т.е. в мире существует иерархия – жесткий, установленный Богом порядок. Мир созданных богом вещей изменчив и пребывает во времени. Бог неизменен, он есть нечто постоянное. Внешний изменчивый мир не может быть источником истины, таковым может быть только вечное, т.е. Бог. Постичь истину можно только путем откровения, т.е. путем принятия божественной воли через познание христианского вероучения, изучение христианской литературы.
Т.обр., Августин выдвигает тезис о превосходстве веры над разумом («верь, чтобы понимать » - суть теории познания Августина). Разум постигает явления видимого мира, а вера приводит к осознанию вечного.
Учение Августина о душе. Душа, по августину, есть только у человека – это ставит его выше всех живых существ. Душа бессмертна, она бестелесна, нематериальна и рассеяна по всему телу. Ее важнейшие способности – разум, воля и память.
Взгляды на общественную жизнь. Социальное неравенство августин рассматривает как результат грехопадения человечества и считает его основным принципом бытия общества. Государство должно носить теократический характер и служить интересам Церкви.
Историю человечества Августин представлял как борьбу двух царств – Божьего и земного. В Божье царство входит меньшая часть человечества – это люди искренне верующие, живущие «по духу». Град земной составляют люди, живущие «по плоти» (неверующие, язычники). Представителем града Божьего на земле является церковь, следовательно, ее власть выше светской.
3.Схоластика. Учение Фомы Аквинского.
Схоластика («школьная философия») стремилась сделать христианское вероучение популярным и доступным для широких слоев населения.
Философское мышление здесь рассматривалось как средство для доказательства истинности религиозной веры.
Фома аквинский (1225 – 1274 гг.) – католический теолог, монах родом из Италии. После смерти был причислен к лику святых. Его учение – томизм – на долгие годы стало официальной доктриной католической церкви.
Творчество Ф.Аквинского охватило ряд областей знания: теологию, философию, право. Его главные произведения: «Сумма теологии», «Сумма против язычников». В основе учения Ф.Аквинского – религиозная интерпретация учения Аристотеля.
В центре внимания Ф.Аквинского – вопрос о соотношении веры и знания. Он предложил оригинальное решение этого вопроса, основанное на понимании необходимости признать успехи науки. По мнению Ф.Аквинского, наука и религия отличаются по методу получения истины. Наука и тесно связанная с ней философия опираются на опыт и разум, а религия основана на вере и ищет истину в откровении, в Священном писании. Задача науки – объяснение закономерностей природного мира и получение достоверного знания о нем. Но разум нередко ошибается, а органы чувств вводят в заблуждение. Вера достовернее и ценнее разума.
Религиозные догматы не могут быть доказаны человеческим разумом в силу ограниченности его возможностей, их надо принять на веру. Однако ряд религиозных положений нуждаются в философском обосновании – не ради подтверждения их истинности, а ради большей доходчивости. Т.обр., наука и философия нужны для укрепления веры («знать, чтобы верить»).
Примером такого подхода является разработанная Ф.Аквинским система доказательств существования Бога. Он полагает, что доказать существование Бога можно лишь косвенно – путем изучения предметов и явлений, сотворенных им:
1)все, что движется, имеет источник движения, значит, существует первоисточник движения – Бог;
2)каждое явление имеет причину, следовательно, существует первопричина всех вещей и явлений – Бог;
3)все случайное зависит от необходимого, значит, существует первая необходимость – Бог;
4)во всем существуют степени качеств, следовательно, должна существовать наивысшая степень совершенства – Бог;
5)все в мире имеет цель, значит, существует нечто, направляющее все вещи к цели – Бог.
Значение учения Ф.Аквинского заключается в том, что он создал глубоко продуманную религиозно-философскую систему, в которой нашлось объяснение Богу, природе, человеку.
4.Учение об универсалиях: номинализм и реализм.
Споры о возможности и степени познаваемости мира в средневековой философии выразились в острой борьбе двух школ – номинализма и реализма. Предметом их спора стал вопрос о том, обладают ли общие понятия (универсалии) подлинным существованием?
Представители реализма считали, что подлинной реальностью обладают не конкретные единичные вещи, а только общие понятия, существующие независимо от сознания и материального мира. Реалисты развивали учение Платона об идеях. Первоначальное, подлинное бытие – это мир общих понятий. Универсалии содержатся в божественном разуме, Бог по универсалиям (образцам) творит мир. Представителем реализма был Ф.Аквинский, который утверждал, что универсалии существуют «до вещей» (т.е. в божественном разуме), «в вещах» (как конкретное проявление общих понятий), «после вещей» (как понятия в человеческом разуме, т.е. как результат абстрактного мышления).
Представители номинализма (лат. nomina – имя) считали, что реально существуют только единичные вещи, а общие понятия есть не что иное, как наименования, имена, обозначающие вещи. Они создаются человеческим умом и существуют только в языке.
Влияние номинализма сказалось в философии Нового времени.
5.Арабская средневековая философия.
Главными духовными источниками средневековой арабской философии стали сформировавшийся в VII в. ислам, а также греческая наука и философия.
Авиценна (Ибн Сина) (980 – 1037 гг., таджик по происхождению) – ученый-энциклопедист. Его философия соединяет элементы учения Аристотеля с религией ислама. Взгляды Авиценны теоцентричны. Но мир рассматривается как сотворенный Богом из материи, которая является вечной. Авиценна как ученый-естествоиспытатель, врач признавал реальное, объективное существование природы.
Пытаясь решить спор между реализмом и номинализмом, он доказывал, что мир состоит из единичных вещей, общее – это абстракция. В мышлении человека общие понятия существуют на основе познания конкретных вещей.
Философию Авиценна делит на три части:
1)физику – учение о природе,
2)логику – учение о способах познания природы человеком,
3)метафизику – учение о познании бытия в целом.
Основной труд Авиценны – «Канон врачебной науки» – энциклопедия медицинских знаний.
Аль Фараби – математик, врач и философ. Аль Фараби глубоко изучил труды Аристотеля, написал комментарии к ним.
Он признавал Бога первопричиной бытия, но полагал, что сотворенный мир развивается далее независимо от сверхъестественных сил. По мнению Аль Фараби, мир познаваем. Источниками познания являются, с одной стороны, органы чувств, которые дают непосредственное знание, а с другой стороны – умозрение, которое раскрывает сущность вещей.
Ибн Рушд – философ, юрист, медик. В основе его философских представлений также учение Аристотеля. Как и Авиценна, он считал, что мир сотворен богом из материи. Материя и форма существуют отдельно друг от друга. Материя – универсальный источник движения, которое вечно и непрерывно, т.к. каждому движению предшествует другое, вызывающее его.
Философия и религия в учении Ибн Рушда не противопоставлены друг другу: философия постигает истину, а религия предписывает человеку, как ему поступать (нравственное значение). В вопросе об универсалиях он, как и Авиценна, стоит на позициях номинализма.