История и основные вехи формирования.




Содержание

Введение....................................................................................................... 3

Цель.............................................................................................................. 6

Влияние гендерно-половых отношений на литературу........................ 7

Гендерные аспекты: реализация и нарушение..................................... 11

Гендерная манифестация в текстовых произведениях........................ 15

Биологический детерминизм.................................................................. 18

Социальный конструктивизм................................................................ 20

Биологические теории............................................................................. 21

8.1.Репродуктивные стратегии .................................................................. 21

8.2.Выбор сексуальных партнёров ........................................................... 24

8.3.Агрессивное поведение ........................................................................ 25

Психоаналитические теории................................................................... 26

Когнитивные и социальные теории..................................................... 28

Социальные источники гендерного развития.................................... 29

11.1.Влияние родителей ............................................................................. 29

11.2.Влияние сверстников.......................................................................... 30

11.3.Информационное давление ................................................................ 30

Атипичность восприятия романа......................................................... 32

Индивидуальные личностные характеристики героев романа....... 35

Гендерные характеристики героев романа......................................... 39

Заключение.............................................................................................. 45

Список использованной литературы....................................................... 46

 

 

Введение

Далеко не секрет, что представители Homo Sapiens являют собой один из наиболее разнородных по всем параметрам биологических видов. Мы, люди, обладаем огромным диапазоном вариаций генетического набора, включающего в себя половой диморфизм, расовое и национальное несходство, большое количество психосоматических, обусловленных генетически и психологически, отличий, не говоря уж о катастрофически большом проценте генетических отклонений, мутаций и т.д.

Кроме того, человек, как биологический вид, является т.н. “социальным животным”- организмом, способный к активному взаимодействию с другими особями своего вида.”[1] Вышеупомянутое “активное взаимодействие” представляет собой вербальное и невербальное общение, а также иные виды коммуникации- “ общения, передачи информации от человека к человеку - специфической формы взаимодействия людей в процессах их познавательно-трудовой деятельности, осуществляющаяся главным образом при помощи языка (реже при помощи др. знаковых систем). Коммуникацией называются также сигнальные способы связи у животных”[2] с представителями своего вида. Казалось бы, при столь сильной социальной и биологической стратификации люди вообще не должны считать себя единым видом, не говоря уж о возможности какого-либо общения и, начиная с тех времён, когда самой большой ячейкой социума являлось племя, эти ячейки должны были всё больше и больше дистанцироваться друг от друга. Но, тем не менее, несмотря на различия, вышеупомянутым микросоциумам приходилось взаимодействовать не только в масштабе отдельных представителей, но друг с другом в границах макросоциума, т.е. человечества как такового, ради выживания каждого из них. И, ради совершенствования способов взаимодействия между микросоциумами, их представителям приходилось осваивать и совершенствовать многочисленные вариации общения, находить максимально удобный способ коммуникации, подстраиваться под других её участников. Таким образом, века сглаживания противоречий, принятия во внимания чужих культурных особенностей, эвфемизации и риторики, суммируясь и приумножаясь, сформировали свой собственный культурный пласт, следствием чего стало появление неких норм общения, лёгших в основу того, что в наше время получило название “политкорректность”.

В настоящее время существует множество определений этого термина, в большинстве своём раскрывающих только несколько аспектов этого многостороннего явления. Поэтому, после тщательного изучения огромного количества определений на разных языках, таких как, например:

“Political correctness-conforming to a belief that language and practices which could offend political sensibilities (as in matters of sex or race) should be eliminated.”[3] (“Политкорректность- убеждение, в соответствии с которым языковые средства и практики, могущие быть оскорбительными для политических чувств (также применительно к полу и расе) должны быть исключены из употребления”).[4]

“Political correctness- the use of language and behavior that is not offensive or demeaning to any person or group of people”[5] (“Использование языка и поведения, которое не является оскорбительным или унизительным для любого человека или группы людей”)[6].

“the attempt to speak, write or act in a way that will avoid giving offence to groups such as people with disabilities, ethnic groups or women, who have often been referred to or treated in inappropriate ways in the past”[7] (“намерение говорить, писать или действовать таким образом, чтобы избежать оскорбления групп людей, таких, как, например, инвалиды, этнические группы или женщины, с которыми(группами людей), неподобающе обращались в прошлом”[8].

Наиболее оригинальное и приземлённое определение данного термина принадлежит интернет – ресурсу “Urban Dictionary”, весьма популярному в среде англоязычных интернет - пользователей, а также тех, кто только начинает изучать английский язык и нуждается в популярном объяснении сложных выражений:

“Something that started out as a sort of moral common sense - actually not a bad idea, eg. saying 'black person' instead of 'god-damn cotton-pickin' nigger'.
However, the whole thing got utterly out of hand in the early 90s to the point where a lot of people will say 'Afro-Carribean' or 'Afro-American' because they think it's racist to say 'black'! It gets even more ridiculous when you consider that in some parts people think it's offensive to 'blackboard' or 'black coffee”

Русскоязычные источники дают не менее многозначные определения, которые, казалось бы, должны выражать единую мысль и сущность единственного явления, но, из-за различий в формулировке, приобретают, зачастую, различия семантические, как то:

“Политическая корректность (также политкорректность; от англ. politically correct — «соответствующий установленным правилам») — практика прямого или опосредованного запрета на употребление слов и выражений, считающихся оскорбительными для определённых социальных групп, выделяемых по признаку расы, пола, возраста, вероисповедания, сексуальной ориентации и т. п.”[9]

Но наиболее точная, ёмкая и всеобъемлющая дефиниция этого термина содержится в книге профессора С.Г. Тер-Минасовой, посвященной проблемам языка и межкультурной коммуникации- “ Политическая корректность языка выражается в стремлении найти новые способы языкового выражения взамен тех, которые задевают чувства и достоинства индивидуума, ущемляют его человеческие права привычной языковой бестактностью и/или прямолинейностью в отношении расовой и половой принадлежности, возраста, состояния здоровья, социального статуса, внешнего вида и т.п. "[10].

Политкорректность, как явление, возникла в США в конце 70-х - начале 80-х гг. ХХ. В настоящее время наблюдается небывалый интерес к вопросу культуры и межкультурного взаимодействия. Повышенный интерес к изучению культур разных народов, выдвижение на передний план культурологии, выделение ее в научную специальность Высшей аттестационной комиссией России; поток публикаций на тему взаимодействия и особенно конфликта культур - все это свидетельствует о настоящем взрыве интереса к проблемам культуры и коммуникации.

Как уже было ясно из определения Тер-Минасовой, политкорректность может включать в себя:

· расовую

· гендерную

· возрастную

· социально-статусную

· политкорректность применительно к внешнему виду человека

· национально-этническую

· политкорректность применительно к сексуальной ориентации человека

· и т.д.

Политкорректность считается непременным атрибутом процесса коммуникации высококультурных людей, вне зависимости от их вышеупомянутых характеристик и стиля общения. Более того, несоблюдение данных норм в общении, скажем, политических деятелей, принадлежащих к различным лагерям, либо представляющим различные структуры, может послужить причиной падения рейтинга того из них, который данными нормами сознательно или неосознанно пренебрегает. Так, например,

Тем более, политкорректность является непременным атрибутом средств массовой информации, литературы, кинематографа, интернет-общения и иных средств массовой вербальной и невербальной коммуникации. Подводя итоги, можно сказать, что, несмотря на раздирающие человеческое общество противоречия, благодаря политкорректности, которая, в настоящее время, стала обязательным компонентом человеческой этики, мы, являясь во многом разными, представляем собой компоненты конгломеративного, неоднородного, но, в то же время, единого организма- человечества.

Таким образом, исходя из вышесказанного, мы можем выстроить дальнейший порядок проведения исследовательской работы на данную тему.

Актуальность предмета исследования.

Поскольку в настоящее время даже самое либеральное общество далеко от идеала, дискриминация и стигматизация процветают в большинстве как развитых, так и еще развивающихся государств.

Особая актуальность темы определяется также следующими обстоятельствами:

1. Недостаточной изученностью политической корректности в лингвистическом и межкультурном аспектах;

2. Целесообразностью сопоставления проявлений политической корректности на материале английского и русского языков.

3. Особым интересом читательской аудитории к проявлению политкорректности в современном англоязычном детективе, как наиболее распространенном жанре современной англоязычной литературы.

ПРЕДМЕТОМ исследования является категория политической корректности в современном англоязычном детективе, как средстве отражения реалий жизни в англоязычных странах. ЦЕЛЬ ИССЛЕДОВАНИЯ состоит в исследовании тенденций половой политкорректности как явления языка и культуры.

Поставленная цель предусматривает решение следующих задач:

1. Дать понятие политической корректности и определить ее значение в английской культуре и языке, а также выделить основополагающие понятия и реалии данного явления;

2. Рассмотреть случаи проявления категории половой политкорректности в современном английском языке на основе представленных материалов;

3. Описать изменения, произошедшие в современном английском языке и культурной сфере коммуникации под их влиянием;

4. Сопоставить проявления языкового такта на материале английского и русского языков.

 

Теоретическая часть.

Основное понимание практического аспекта политкорректности: виды политкорректности и история.

Говоря о политкорректности, мы не можем не упомянуть тот факт, что политкорректность, как таковая, существует в неразрывной связи с явлением-антиподом: дискриминацией- (лат. discriminatio «различение») — негативным отношением, предвзятостью, насилием, несправедливостью и лишением определенных прав людей по причине их принадлежности к определенной социальной группе, государству, стране, расе и так далее.

Дискриминация включает в себя: формирование отношения к личности или группе людей, основываясь на их принадлежности к определенной группе населения, которое «в каком-либо смысле хуже, чем с людьми обычно обращаются»[11]; лишение членов одной из групп возможностей и привилегий, которые доступны другой группе[12]. [13]

Специалисты различают два вида дискриминации: прямую и косвенную.

Прямая дискриминация — это дискриминация, наступающая в силу проведения различий по признаку какой-либо принадлежности определенных лиц или категорий лиц.

Косвенная дискриминация — ситуации, в которых определенные ограничения или требования, формально не проводящие различий по какому-либо признаку, оказывают неодинаковый эффект на разных лиц в плане получения возможностей пользования правами и свободами.[14]

Как известно, дискриминация может осуществляться по практически любому признаку, отличающему одного человека от другого, но, ввиду узкотематического характера исследования, в данной работе будут освещены только те аспекты дискриминации, и, как следствие, политкорректности, которые нашли отражение в литературе, более того, в литературе современной и одного жанра. Тем не менее, для того, чтобы размышлять о дискриминации и политкорректности в наши дни, необходимо, в начале, обратиться к истокам обоих явлений, раскрыть их со всех сторон и сосредоточиться на тех их аспектах, которые будут иметь отражение в контексте данного исследования.

Наиболее актуальными и наиболее обсуждаемыми в литературе видами дискриминации и политкорректности, на мой взгляд, являются:

· расовая

· гендерная

· социальная

· национально-этническая

· политкорректность и дискриминация применительно к внешнему виду человека

· политкорректность и дискриминация применительно к сексуальной ориентации человека

· религиозная

Иные виды дискриминации и мер по борьбе с ними, конечно же, не являются менее значимыми, хотя и менее известными и тоже имеют как своих поборников, так и противников, но, тем не менее, гораздо меньше освещены в культурных особенностях англоговорящих стран, а следовательно, в англоязычной литературе. Кроме того, некоторые из них, как, например, т.н. “эйджизм”- “дискриминация человека на основании его возраста[15]. Широко распространена во всех сферах жизни общества. Как в формальных, так и в неформальных. Проявляется в готовности воспринимать адекватно и сотрудничать лишь с теми людьми, кто соответствует некоему заранее установленному критерию возраста”[16]; виктимблэйминг- “(лат. victima — жертва, англ. blaming — обвинять; англ. victim blaming – обвинение жертвы) – это перенесение ответственности за злодеяние на жертву, обвинение ее в том, что именно ее необдуманные действия привели к преступлению против ее жизни и здоровья или имущества. Перекладывание вины на жертву можно встретить в различных областях жизни, а также в самых разнообразных слоях общества”[17]; слатшейминг или слат-шейминг (от англ. slut шлюха, shame позор) –“ унижение женщины, навешивание на нее ярлыка гулящей распутницы на основе ее внешнего вида или поведения. Слатшейминг не имеет никакого отношения к числу половых партнеров женщины, а также к ее «доступности». Клеймение и оскорбление могут быть начаты вследствие красивой и сексуальной внешности женщины, ее коммуникабельности и простоты в общении с представителями мужского пола, любви к посещению ночных клубов или дискотек”[18] и множество других почти совсем не освещаются в литературе и СМИ, оставаясь “за кадром” как широкой общественности, так и, к сожалению, нашего исследования.

 

Расовая дискриминация.

Расовая дискриминация или расизм — совокупность воззрений, в основе которых лежат положения о физической и умственной неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различий на историю и культуру[19].

Существует и несколько более широкое определение расизма. Так, в энциклопедии Britannica указывается, что расизм — это идеология, заявляющая о разделении людей на строго дифференцированные группы, называемые расами, о связи между унаследованными физическими чертами и чертами характера, интеллектом, моралью, культурой, а также о врожденном превосходстве одних рас над другими[20]. Осуществление расистских теорий на практике находит своё выражение в политике расовой дискриминации от ограничения каких-либо прав до физического уничтожения[21].

Также, наверное, для внесения ясности, следует дать определения двум понятиям, которые будут являться основополагающими в данной теме и важными для дополнения изложенного материала в некоторых следующих частях исследовательской работы: раса и национальность (этнос).

Раса — система человеческих популяций, характеризующихся сходством по комплексу определённых наследственных биологических признаков. Черты, характеризующие разные расы, зачастую появляются как результат адаптации к различным условиям среды, происходившей в течение многих поколений.

Критерием отличия расы от вида является отсутствие существенных препятствий для создания плодовитого потомства, что приводит к образованию множества переходных форм в области смешения рас. С точки зрения основ современной биологической систематики расы соответствуют, с определёнными оговорками, уровню подвидов. Содержание понятия «раса», в целом, более или менее однозначно воспринимается разными исследователями, однако, в деталях имеются существенные расхождения, разные школы антропологов выделяли от четырех до семи основных рас и десятки малых антропологических типов[22].

Национальностью же называется исторически сложившаяся социо-культурная общность людей, объединённых сходными психосоматическими характеристиками. К слову, следует чётко разграничивать русскоязычное определение “национальность” и англоязычное “nationality”, а также его аналоги в некоторых языках романно-германской группы, т.к. последнее означат не национальность в привычном нам смысле слова, но гражданство или подданство и, несмотря на сходное звучание, семантическая разница весьма серьёзна.

Основы расовой дискриминации или расизма, равно как и этнической дискриминации или шовинизма, о которой будет сказано позднее, лежат в глубине веков, когда человечество, перейдя от родоплеменного строя к первым цивилизациям, было вынуждено превратиться в раздробленные и изолированные друг от друга поселения, обречённые, первое время, выживать в одиночестве. Но, через некоторое время, первые цивилизации начали вступать в контакт с иными культурами и социумами, приобретшими, за время изоляции, совершенно уникальные социо - культурные особенности, варьировавшиеся в столь широком диапазоне, что перечислить их всех практически невозможно, да и не столь нужно. Достаточно сказать, что вышеупомянутые особенности были столь далеки друг от друга, что, при столкновении или мирном контакте различных человеческих обществ, вызывали почти у всех сторон культурный шок, глубина которого напрямую зависела от удалённости цивилизаций друг от друга и, как следствие, степени обособленности.

Помимо социо-культурных особенностей, важную роль также играл внешний вид людей, различавшийся сообразно расе или этносу, т.к. широкий ареал расселения человеческой расы и миллионы лет эволюции представляли собой благоприятную почву для культивирования отдельных уникальных соматических особенностей каждой из рас и национальностей. Так, например, негроидная раса, вследствие обитания в экваториальном климате, обладает более тёмным цветом кожи, жёсткими чёрными курчавыми волосами и характерными чертами лица,монголоидная- узкими глазами, невысоким ростом, чаще всего- темным цветом глаз и волос и т.д. Таким образом можно легко объяснить факт культурного шока при встрече представителей разных рас, национальностей, культур. Более того, на позднейших этапах межрасового взаимодействия, участники коммуникации часто становились жертвами предрассудков или стереотипизации- восприятия, классификации и оценки объектов социальных (событий) путем распространения на него характеристик некоей группы социальной и прочего на основе определенных представлений — стереотипов[23]. К сожалению, в подавляющем большинстве случаев, стереотипы носят весьма негативно окрашенный характер, что неминуемо сказывалось на качестве общения.

История и основные вехи формирования.

Слово «расизм» впервые было зафиксировано французским словарём Ларусса в 1932 году и трактовалось как «система, утверждающая превосходство одной расовой группы над другими». Нынешнее его значение в политическом дискурсе иногда расширяется, дополняя расовый критерий превосходства этническим, религиозным или иными. В определение современного понятия расизма большой вклад внесла книга «Расизм» французского философа Альбера Мемми.

Под расизмом понимают убеждение о решающем влиянии расы на характер, мораль, таланты, способности и поведенческие особенности отдельной человеческой личности[24]. Так, российский учёный Владимир Малахов пишет в своей работе «Скромное обаяние расизма»[25]: “Расизм, практиковавшийся вплоть до конца XIX столетия (рецидив которого имел место в Германии между 1933 и 1945 годами), можно назвать традиционным, или классическим. Расистов наших дней трудно заподозрить в расизме. На уровне декларируемых тезисов они абсолютно корректны. Граф Гобино и его единомышленники верили, в частности, в то, что биологические различия суть источник социокультурных различий. Они устанавливали отношение детерминации между “расой” (биологической принадлежностью) и “цивилизацией” (культурной принадлежностью). Они полагали, что мышление и поведение индивидов определено (или, точнее, предопределено) сущностными характеристиками групп, которым эти индивиды принадлежат. Главный из этих постулатов — неснимаемость различия.”

Появление расизма связывают с эпохой географических открытий, погнавшей европейцев на край света в погоне за золотом, пряностями и, конечно же, дешевой рабочей силой.. Для оправдания колонизационной политики, зачастую сопровождающейся истреблением или порабощением местных жителей, формируются теории об изначальной неполноценности некоторых народов. Появляется гипотеза, выдвинутая отцами церкви и возводящая происхождение негров к библейскому Хаму, проклятому его отцом Ноем, что было оправданием обращения негров в рабство. Парадоксально, но некоторые представители чернокожих народов вполне могли занимать чрезвычайно высокие должности в европейских странах и пользоваться бесспорным уважением среди современников. Густав Бадин (1747 или 1750 — 1822) — шведский политик, первоначально был чернокожим рабом, затем благодаря протекции королевы стал высокопоставленным придворным и государственным деятелем, дворецким и камергером королевы Швеции Луизы Ульрики, а затем её дочери принцессы Софьи Альбертины. В XVIII веке появляется теория полигенеза (происхождения человечества от разных прародителей), которая, хотя и была опровергнута, продолжала влиять на попытки научно обосновать расизм[26].

Основателем «научного расизма» (и в частности — нордизма) принято считать[27] французского историка Жозефа де Гобино, предложившего в своём «Опыте о неравенстве человеческих рас» (1853—1855 гг.) тезис о влиянии расовых составов рассматриваемых обществ на особенности их культур, социальных строев, экономических моделей, и в конечном итоге — на их цивилизационную успешность. Нордическая раса, по мнению Гобино, на протяжении истории проявляла превосходство над другими в организации общества и культурном прогрессе. Величие же древнегреческой и древнеримской цивилизаций он объяснял предположением, что в пору цивилизационного подъёма правящие элиты в этих странах были нордиками.

После Ж.Гобино расистские идеи получили довольно широкое распространение. Они, в частности, развивались французским социологом и психологом Гюставом Лебоном в работе «Психология толпы». Идею неравенства человеческих рас также отстаивал известный французский антрополог Арман де Катрфаж.

Расистские концепции также разрабатывал переселившийся в Германию английский аристократ Хьюстон Стюарт Чемберлен в книге «Основы девятнадцатого столетия» (1899), в которой прославлялась «тевтонская» раса, книге «Арийское миросозерцание» (русск. перевод. М., 1913) и ряде других работ[28].

Расистские теории были выгодны для получения прибыли за счет эксплуатации «низших» групп и закреплялись в соответствующих законах, например о запрете межрасовых браков. Дискриминация по признаку расы в свою очередь способствовало появлению и усиление экономических и социальных отличий, которые начинали восприниматься уже как «культурные различия». Последние в свою очередь служили новыми «доказательствами» «неравноценности» рас[29].

До конца XIX века «классический расизм» прямолинейно заявлял о превосходстве «белых людей». В XX столетии характерным примером рецидива таких взглядов являлись воззрения нацистов, которые инспирировали уничтожение миллионов людей во время Второй мировой войны. Во второй половине XX века расизм был подвергнут остракизму на мировом уровне, однако продолжал практиковаться официально (например, апартеид в ЮАР) или неформально[30]. В настоящее время расизм нередко направлен против иммигрантов[31].

На мой взгляд, наиболее характерным примером установленного на законодательном уровне расизма и расовой сегрегации являлось США до 60-х годов 20-го века, когда дискриминация, наконец, была запрещена, как уродливый и антигуманный пережиток прошлого. Большинство исследователей отсчитывает начало периода расовой дискриминации на территории США с начала ввоза чернокожих рабов африканского происхождения и рассматривает эту проблему исключительно через призму восприятия афроамериканских правозащитников, что, на мой взгляд, является весьма однобоким и ограниченным подходом. Пожалуй, здесь стоит начать с появления европейцев на континенте вообще и с попыток взаимодействия с аборигенами.

В начале 18-го века, когда Америка представляла собой лоскутное одеяло из территорий влияния Англии и Франции, каждая из которых тянула его на себя, о чернокожем рабстве даже слышно не было. Но, как ни прискорбно, европейские колонизаторы всё равно смогли показать себя с худшей стороны, найдя тому зрителей, пусть даже и невольных. Основной причиной для войны были территории- главное богатство на мировой политической арене, причём, как не трудно догадаться, притязания белых захватчиков не ограничивались только теми участками, о покупке которых они договорились с местными племенами. Ни французов, ни англичан особенно не заботило наличие исконных хозяев этой земли- более того, они вербовали племена и натравливали их на врага и друг друга. А когда, наконец, в 1763 году мирные договора были подписаны,пушки зачехлены а сабли убраны в ножны, настала пора взяться за недавних союзников- индейцев, и в данном случае колонисты показали себя достойными наследниками Писарро и Кортеса: всего за век с лишним (1775-1890гг.) произошло около 40 военных конфликтов тех или иных масштабов, по самым примерным данным убито более 19 000 белых и 45 000 индейцев (включая мирное население с обеих сторон)[32]. Также стоит заметить, что эти цифры- результат переписи, прошедшей в 1894 году, в результате которой потери индейцев значительно преуменьшали[33].

Кроме того, ситуацию разжигал факт находки золотых залежей на великих равнинах, которые были густо заселены индейскими племенами (к несчастью для последних). Истребление и расселение по резервациям когда-то гордых владельцев Америки продолжалось вплоть до 1895 года, когда американское правительство поставило им окончательный ультиматум: или бывшие соратники каким-то образом, потерпев поражение в правах, интегрируются в общество, или же будут уничтожены. Ответом на каждое выступление и мятеж будут карательные акции.

Также, говоря о взаимодействии Америки с иными нациями в контексте данной темы нельзя не упомянуть о кули. Кули- (от хинди: क़ूली букв. «работник») — в историографии термин широко использовался для описания наёмных работников, батраков, которых европейские империалисты ХVIII — нач. ХХ веков перевозили в качестве дешевой рабочей силы из своих густонаселённых азиатских колоний в свои менее населённые американские и африканские владения, остро нуждавшиеся в рабочей силе после отмены рабства, массовой гибели индейцев от болезней, занесённых европейцами, ранее также из-за массового бегства негров-рабов в горы.”[34]

Как уже было сказано, наряду с неграми европейцы использовали рабский труд азиатских рабочих, т.н. “кули”. Благодаря широкому импорту опиума в т.н. “Золотой треугольник” (Китай, Япония,Тайланд) Ост-Индской торговой компанией, экономика этих стран, как и судьбы людей, плавно шла под откос. Люди умирали от передозировок, закладывали и продавали за бесценок имущество, сами шли в рабство, лишь бы хоть на немного вырваться из удушающей нищеты или заработать на новую порцию наркотика. Этих-то отчаявшихся и вербовали нанятые зазывалы, обещавшие возвращение домой через каких-то лет 5, да ещё и с приличной по местным меркам, суммой денег. Люди соглашались, ехали в Америку на плантации, работали там и.. оставались. Конечно же, никаких денег им там не платили, а если платили, то разница между заработанным и местными ценами была весьма очевидна, и, кстати, не в пользу заработанного. Кроме того, обратно везти рабочих никто не стремился, да и им самим не сильно-то и хотелось опять погружаться в хаос Опиумных войн. Из-за всего вышеперечисленного, огромное количество азиатских “гастарбайтеров” оставалось на новой родине, оседало там и пополняло собой tiers etat: а куда же ещё податься низкоквалифицированному рабочему, не знающему ни языка, ни обычаев? И, через поколение-два, их потомки пополняли собой ряды городской бедноты или рабов.

Говоря же об афро-американском рабстве, мы можем сказать, что ни на одном континенте, кроме Америки оно не набирало таких ужасающих оборотов. Конечно же, “арапы” и “мавры” контактировали с европейцами и до открытия Колумбом Америки, но до тех пор торговля “чёрным деревом” не приобретало такой ошеломляющий объём. Впервые африканские невольники были завезены в Виргинию в 1619 году британским правительством. По состоянию на 1860 год, из 12-миллионного населения 15 американских штатов, где сохранялось рабство, 4 миллиона были рабами[35]. Из 1,5 млн семей, живущих в этих штатах, более 390 тыс. семей имели рабов.

Подобные меры (ввоз чернокожих рабов) были призваны компенсировать нехватку “слоновой кости”- рабов белых, большую часть которых составляли захваченные во время войн ирландцы и разорившееся крестьянство (Indenture), которое продавало себя в рабство на определённый срок, чтобы оплатить переезд в колонии, надеясь по прибытии отработать долг и освободиться.

В 17-м веке ввоз и использование труда чёрнокожих рабов на плантациях (особенно в южных штатах) приняло настолько массовый характер, что трудно было найти хотя бы одну семью среднего класса, не имевшую хотя бы одного раба. Тех же, кто не мог себе позволить подобную “роскошь”, пренебрежительно называли “белым мусором” (“white trash”). Именно поэтому после завершения Гражданской войны 1861—1865 годов и принятия Тринадцатой поправки к конституции США в декабре 1865 года Южные штаты, основное богатство которых составляли плантации, оказались за гранью обнищания, а вчерашние “хозяева жизни” были вынуждены распродавать свои угодья по совершенно бросовой цене.

Казалось бы, что после введения Тринадцатой поправки с угнетением чернокожего населения покончено, но, тем не менее, продолжала существовать т.н. “политика расовой сегрегации”- “отделения белого населения США от иных этнических групп (главным образом чернокожих и индейцев). Осуществлялась через различные социальные преграды: раздельное обучение и воспитание, разграничение посадочных зон (белые — сидят впереди) в общественном транспорте и так далее.[36]”

Афроамериканцы были вынуждены ходить в свои школы, кафе, магазины, проживать лишь в своих кварталах, подозрительно напоминающих по качеству жизни гетто, их обслуживали свои полицейские- и всё вышеперечисленное по качеству заметно уступало аналогам, используемым “белым” населением. Более того, во время Второй Мировой Войны и войны во Вьетнаме из чернокожих призывников формировались свои собственные воинские подразделения, которые выполняли или самую грязную, трудную и невостребованную, или самую опасную работу. Так, например, по статистике, собранной National Count Bureau в 1997г. на основе анкет военнослужащих, участвовавших во Второй Мировой Войне и Вьетнамской войне, 87,55% мотористов, канонеров, заряжающих орудия и матросов принадлежали к афроамериканцам, индейцам и иным этническим меньшинствам[37].

В послевоенные годы сегрегация не только не ослабла, но даже незначительно усилилась в сравнении с предвоенным уровнем. Так, например, Мартин Лютер Кинг описывает проявления сегрегации в общественном транспорте южных штатов в 1955 году: “ Среди водителей автобусов не было негров и, хотя некоторые белые водители были вежливы, слишком многие из них позволяли себе оскорбления и ругательства по отношению к неграм. Совершенно естественно было услышать в автобусе, как они кричали неграм: «Чёрные коровы», «ниггеры», «чёрные обезьяны». Нередко негры платили за проезд у входа, а затем были вынуждены сойти, чтобы снова сесть в автобус с задней площадки, и часто автобус уходил до того, как негр подходил к задней двери, увозя его плату за проезд. Негра заставляли стоять, хотя в автобусе были свободные места «только для белых». Даже если в автобусе не было белых пассажиров, а негров набивалось много, им не разрешалось садиться на первые четыре места. Если все места, предназначенные для белых, уже были ими заняты, а в автобус вошли новые белые пассажиры, негры, сидящие на нерезервированных местах, находящихся позади мест, предназначенных для белых, должны были встать и уступить им место. Если негр отказывался это сделать, его арестовывали. В большинстве случаев негры подчинялись этому правилу без возражения, хотя время от времени встречались такие, которые отказывались подчиниться этому унижению.[38]”

После ряда выступлений чернокожего населения, возглавленного М.Л. Кингом, “автобусная сегрегация” была законодательно отменена 20 декабря 1956 года. Но фактически такое положение сохранялось в отдельных городах юга США до 1970-х гг. На это решение расисты ответили террором: расстрелом автобусов, взрывом самодельной бомбы в кварталах с чернокожими жителями, и избиением чернокожих.

Также необходимо упомянуть, что, как было сказано ранее, автобусами дело не ограничивалось. В 1951 году чернокожий житель штата Канзас Оливер Браун подал иск против городского школьного совета от имени восьмилетней дочери (дело «Браун против Совета по образованию»). В иске Браун указал, что его дочь должна посещать школу для белых, которая была через 5 кварталов от дома, в отличие от «чёрной школы», которая располагалась через 21 квартал (фактически, на противоположной окраине города). Когда суд отклонил требование Брауна, другие чернокожие подали аналогичные иски как в Канзасе, так и в других штатах (Южная Каролина, Виргиния и Делавэр). После серии разбирательств дело было принято Верховным судом США, который в 1954 году признал, что сегрегация в школах лишает чернокожих детей «равной защиты законами», что противоречит Четырнадцатой поправке к Конституции США. Решением суда был установлен юридический запрет на расовую сегрегацию в школах в указанных штатах.

Ряд южных штатов протестовал против данного решения. Суд штата Алабама, в частности, постановил безосновательность юридического запрета Верховного суда по причине противоречия с законодательством штатов.

В 1957 году в город Литтл-Рок штата Арканзас ввели федеральные войска из-за отказа губернатора штата выполнять решение суда[39].

В начале сентября в Первый день занятий девять чернокожих детей (позднее известны как «девятка из Литл-Рока») пытаются пройти в школу, но их со штыками встречают вооружённые солдаты Национальной гвардии штата, находящиеся в подчинении губернатора. В 1958 году Верховный суд вновь подтвердил своё решение[40].

Также следует упомянуть, что даже после законодательного запрета сегрегации, выступления чернокожего населения продолжались и в 70-е, и в 80-е. Так, в Майами для подавления выступлений чернокожих неоднократно привлекалась национальная гвардия. Существует мнение, что расовая сегрегация не уходит из учебных заведений и сей



Поделиться:




Поиск по сайту

©2015-2024 poisk-ru.ru
Все права принадлежать их авторам. Данный сайт не претендует на авторства, а предоставляет бесплатное использование.
Дата создания страницы: 2017-06-21 Нарушение авторских прав и Нарушение персональных данных


Поиск по сайту: