"Некоторые говорят: нам жить семь тысяч лет, поэтому и пасхалия составлена на семь тысяч лет. Но да будет известно, что пасхалия сложена не на семь тысяч лет. Как написано в исторических книгах, от Вознесения Господа нашего Исуса Христа до Первого Собора 318 святых отцов, который был во дни благочестивого царя Константина, пасхалии не было и празднование Пасхи не было упорядочено. Пасху праздновали в течение всего года: когда кто-нибудь хотел ее отпраздновать, он постился сорок дней и потом праздновал Пасху; это было беспорядочно и вызывало смущение. Тогда 318 святых отцов составили многочисленные церковные правила и установления, и разделившееся на много частей церковное тело благодатью Христовой собралось воедино, и соединение в Боге пришло в мир. А чтобы не было больше никакого разделения или сомнения о вере, тогда же был рассмотрен и вопрос о Пасхе – Воскресении Господа нашего Исуса Христа. И благочестивый царь Константин и все святые отцы решили, что все и везде должны праздновать Пасху в один день, кто где будет.
Тогда СВЯТЫЕ ОТЦЫНАПИСАЛИ ВЕЛИКИЙ МИРОТВОРНЫЙ КРУГ И УСТАНОВИЛИ ПАСХАЛЬНЫЙ ПРЕДЕЛ; КРУГ ЖЕ ЭТОТ СОСТАВИЛИ НА ПЯТЬСОТ ТРИДЦАТЬ ДВА ГОДА. И КРУГ ЭТОТ ОБРАЩАЕТСЯ ТАК ЖЕ, КАК И ЛУННЫЙ КРУГ И СОЛНЕЧНЫЙ КРУГ ИНДИКТА, И НЕ ИМЕЕТ КОНЦА " (Книга Просветитель, слово 8).
Против жидовствующих - еретиков, хуливщих Предание, и был составлен ВЕЛИКИЙ МИРОТВОРНЫЙ КРУГ. Составителем предисловия к этой пасхалии был святой Геннадий, Архиепископ Новгородский, он обличал вместе с преподобным Иосифом названную ересь. В этой книге в таблицах указаны даты христианской Пасхи до 8000 года. В том числе дата Пасхи на 7519-2011 ГОД - 11 АПРЕЛЯ (ст. ст.).
Там написано: "Круг великий миротворный алфа (а-1, л-30, ф-500, а-1) ТВОРЕНИЕ СВЯТЫХ ОТЕЦ 318 ИЖЕ В НИКЕИ СВЯТАГО ВСЕЛЕНЬСКАГО ПЕРВАГО СОБОРА[…] Да и о сем явленно сотворим, яко ПАСХАЛИЯ НЕ НОВО СОСТАВЛЕНА БЫСТЬ, НИЖЕ ИМАТЬ СКОНЧАТИСЯ, ДОНЕЛЕ ЖЕ БЛАГОВОЛИТ БОГ И МИРУ СКОНЧАНИЕ ПРИЯТИ[…] Да того ради предложихом сие писание, о Алфе же, и о руках, и о крузех солнечных, еже безконечно имут обьхожение. Да не кто тщеславиемь, или гордостию обносимь. МНЕНИЕМ ПРЕЛЬЩЕН ЯКО ОТ СВОЕГО РАЗУМА СИЯ СОТВОРИТИ МНЯСЯ, ИЛИ НОВО СИЯ ВМЕНЯ Я БЫТИ, НО ДА НЕ БУДЕТ СЕГО БЕЗМЕСТИЯ […] СВЯТИИ ЖЕ ОТЦЫДУХОМ СВЯТЫМ ПОДВИЖЕНИ, ИЗЛОЖИША АЛФУ ПО НАШЕМУ ХРИСТИАНСКОМУ ЗАКОНУ, ТАЖЕ И СОЛНЕЧНОЙ КРУГ, И ЛУННОЙ КРУГ, ДА И РУКАМ ОБШЕСТВИЕ, ИМИ ЖЕ И ВИСОКОСТ ОБРЕТАЕТСЯ, ДА СИЕ УЧИНИША КОЛОВРАТНО НЕ ИМЕЮЩЕ СКОНЧАНИЯ, ДОНДЕЖЕ И ВТОРОЕ ХРИСТОВО ПРИШЕСТВИЕ БУДЕТ[…] Иже на первом Соборе Святии Богоноснии Отцы повелеша. Да никогда преже пролетнаго стокмения днем праздновати Пасху. Начало равноднением уставиша 21 марта месяца даже до 18 априля месяца иже есть дней 29, и в коемуждо от сих дней умаление будет луне, в том дни глаголют быти законную фаску. ПО ДНИ ЖЕ ЗАКОННЫЯ ФАСКИ, В БЛИЖНЮЮ НЕДЕЛЮ НАЧИНАЕМ ПРАЗДНОВАТИ ПАСХУ ХРИСТОВУ[…] О крузе Святыя Пасхи.
УСТАВИ ЖЕ СЕЙ СВЯТЫИ ВСЕЛЕНСКИИ СОБОР СВЯТУЮ ПАСХУ ПРАЗДНОВАТИ НАМ, ЯКОЖЕ И НЫНЕ ПО ОБЫЧАЮ ДЕРЖИМ" (рукопись 16 века; публикация: Русская историческая библиотека. Т.6. Спб., 1908).
Это учение было подтверждено решением Собора Русской Церкви 1492 г. Нарушителей его повелевалось отлучать: "И аще где обрящутся иныя слогы, кроме отеческих преданий и не по благословению нашего смирения и всего освященнаго Събора, сим несогласны и развратны, да отвратятся и не приемлются, и от св. съборныя и апостольския Церкви да отлучатся таковая мудрствующие" (цит. по: https://www.pravlib.ru/makary/mak3202.htm#number2).
Святые всегда обличали ереси и исповедали истинную веру, им Бог открывал тайны, они пророчествовали и творили чудеса и их же молитвами мы просим у Бога милость и прощение. Дух Святой открыл Отцам, как составлять пасхалию, чтобы соблюдались все правила, Святые заповедали нам не менять её и молиться по ней до скончания века.
Рабочая ссылка на публикацию постановления Собора 1492 г.:
https://www.pravlib.ru/makary/mak3202.htm#number2
О праздниках Ветхозаветной Пасхи и опресноков: один и тот же праздник или разные?
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
"В 10 месяца сего да примет кождо овча на дом, во отечество свое […] И да будет вам соблюдено, даже до четвертаго надесять дне месяца сего, и заколют то, все множество собора сынов Израилевых к вечеру. И приимут от крови, и помажут на обою по двою и на прагах, и в домех, егоже снедят в них сея нощи мяса та печена огнем. И опреснок с желтяницею, снедят […] И снесте со тщанием скоро, ПАСХА ЕСТЬ ГОСПОДНЯ […] И да будет вам ДЕНЬ СЕЙ в память, и чтете праздник Господу в родех ваших, законно и вечно, празднуйте 7 днии опресноки, да ясте[…] В 14 день перваго месяца с вечера да ясте опресноки, до двадесяти, и единаго дне месяца до вечера. Седмь днии квас да ся не явит в домех ваших […] Созва же Моисии вся старца Израилевы. И рече им. Шедше поимете себе агнца по сродству вашему, и жертвуите Пасху[…] Снабдите служение се. Да будет егда возглаголют сынове ваши, что есть служение се, то речете им, жертовная Пасха есть Господу[…] Бысть в полунощи, Господь изби всяк первенец в земли Египетстей, от первенца фараонова седящаго на престоле, до первенца пленнича, яже в доле[…] И нуждаху Египтяне отпустити люди скоро от земля, рекоша бо яко вси измрем. Взяша же людие муку прежде воскисения тесту их, и ввязавше в ризы возложиша на рамы своя. И сотвориша якоже заповеда им Моисии […] И испекоша тесто муку еже изнесоша из Египта, опресноки не воскисоша бо. Изгнаша же их египтяне, и не могоша пребыти ни брашна сотвориша на путь[…] Се закон Пасхи. Всяко иноплеменник да не яст от нея […] Шесть днии да ясте опресноки, в седмыи же день праздник Господу" (Исх., 12-13).
"7 днии да яси опресноки, якоже ти заповедах вся лета в новыи месяц […] Да не заколеши с квасом крови требы моея, и да не прележит наутрия, заколения велика ДНИ ПАСХИ" (Исх., 34).
"В 1 месяц 14 день месяца, между вечерными ПАСХА ГОСПОДУ. И в 15 день месяца перваго ПРАЗДНИК ОПРЕСНОК ГОСПОДУ. Седмь днии да ясте опресноки, первыи же день наречен свят будет вам. Всякого дела служения да не творите, и да принесете всесожжение Господу 7 днии. Седмыи же день наречен свят будет вам, всякого дела служня да не творите" (Левит, 23).
"Рцы да сотворят сынове Израильстии Пасху во время ея. В 14 день месяца перваго к вечеру. И сотвориши ю во время ея, по закону ея, и по суду ея сотвориши я. И рече Моисии сыном Израильским, сотворите Пасху. И СОТВОРИША ПАСХУ, НАЧИНАЮЩУСЯ ПЕРВОМУ МЕСЯЦУ В 14 ДЕНЬ […] И приидоша мужи иже беху нечисти о души человечи, и не можаху сотворити Пасхи, в той день […] И рече Господь к Моисию глаголя, Глаголи сыном Израилевым рекии. Человек иже аще будет нечист о души человечи или на пути далече, или в вас, или в рожении вашем, и ДА СОТВОРИТ ПАСХУ ГОСПОДУ. В месяц вторыи в 14 день месяца к вечеру, да сотворят ю, со опресноки, с горчицами, да ядят ю. Не оставят же от нея наутрия, и кости да не сокрушат от нея, по всему закону Пасхи да сотворят ю. […] В месяц же 1 В 14 ДЕНЬ МЕСЯЦА, ПАСХА ГОСПОДУ. И В 15 ДЕНЬ МЕСЯЦА СЕГО ПРАЗДНИК. 7 днии опресноки да ясте. И первый день нарочит свят да будет вам. Всего дела служения да не сотворите" (Числа, 9 и 28).
"Снабди месяц новых, и да твориши Пасху Господеви Богу твоему. Яко в месяц новыи изведыи тя из Египта нощию. И да жертвуеши Пасху Господеви Богу твоему. Овца и говяда, вместе еже изберет Господь Бог твой Себе призывати имя Его ту. Да не яси вню кваса 7 днии. Да яси вня опресноки хлеб злобныи яко со тщанием изыидосте из Египта да поминаете день исхода вашего от земля Египетски, вся дни жития вашего. Да не явится тебе квасно во всех пределех твоих 7 днии. И да не обвечереет от мяс яже пожрете к вечеру в 1 день до утрия. Не возможеши требовати Пасхи ни в едином же граде твоих яже Господь Бог твой дает тебе. Но в месте еже изберет Господь Бог твои, призывати имя Его ту. ТУ ТРЕБУЕШИ ПАСХУ В ВЕЧЕР, ДО ЗАХОДА СОЛНЦА, во время в неже изыидосте из земля Египетски, и свариши и испечеши и яси на месте идеже изберет Господь Бог твой Себе, ивозвратишися заутра и идеши в дом свой. 6 днии да яси опресноки, В СЕДМЫИ ЖЕ ДЕНЬ ИСХОДНЫИ ПРАЗДНИК ГОСПОДЕВИ БОГУ ТВОЕМУ. Да не сотвориши в ня всякаго дела" (Второзаконие, 16).
"И сташа сынове Израилевы в Галгалех. И СОТВОРИША ПАСХУ В ЧЕТВЕРТЫИ НАДЕСЯТ ДЕНЬ МЕСЯЦА СЕГО С ВЕЧЕРА на запад Иерихону на поли. И ядоша от пшеница земля оноя опресноки, и новая в тойже день" (Исус Наввин, 5). "Нача совет царь со началники всего множества Иеросалима иже позволиша, повелеша да сотворят Пасху месяца втораго не бо поспеша сотворити во время свое[…] Да сотворят праздник опресноком в месяц вторыи в соньме многом зело […] И пожроша же Пасху 14 дня месяца втораго […] Сотвориша же сынове Израилеви иже обретени суть в Иеросалиме, праздник опреснок 7 днии в веселии велице хвалящее Господа по едины дни […] И скончаша 7 днии праздника […] И совет сотвори собор творити ину седмь днии праздника, и сотвориша иную 7 днии празднующе […] И СОТВОРИ ЖЕ ИОСИЯ ВО ИЕРОСАЛИМЕ ПАСХУ ГОСПОДУ БОГУ СВОЕМУ, И ПОЖРЕНА ЕСТЬ ПАСХА В 14 ДЕНЬ МЕСЯЦА ПЕРВАГО […]СОТВОРИША СЫНОВЕ ИЗРАИЛЕВИ ИЖЕ ОБРЕТЕНИ БЯХУ ТУ ПАСЦЕ ВО ВРЕМЯ ТО. И ПРАЗДНИК ОПРЕСНОКОМ 7 ДНИИ" (2 Паралипоменон, 30 и 35).
"И содеаша сынове Израилеви с теми иже бяху от пленения ПАСХУ 14 ЛУНЕ МЕСЯЦА ПЕРВАГО. Яко освятишася священницы и левити. Вкупе и вси сынове плененыи, яко очистишася и пожроша Пасху всем сыном плененым, вси вкупе очистишася. И пожроша Пасху всем сыном и племенем, и братиам их священником и себе сами. И ПРОСВЕЩАША ДЕНЬ ПРАЗДНИК ОПРЕСНОКОМ СЕДМЬ ДНИИ ПИРУЮЩИ ПРЕД ГОСПОДОМ" (Ездра, 7).
"В ПЕРВЫИ МЕСЯЦ ЧЕТВЕРТАГО НАДЕСЯТЕ ДНЕ МЕСЯЦА, ДА БУДЕТ ВАМ ПАСХА ПРАЗДНИК. Седмь ден да ясте опресноки" (Иезекииль, 45).
Итак, из книг Ветхого Завета, видно, что Пасха совершалось в 14 день луны вечером, когда евреи ели пасхального агнца. Из него ничего не оставляли на утро и не кушали из него на второй день. А с 15 дня луны начинался праздник опресноков, который продолжал праздноваться до 21 дня луны.
Ветхий Завет является прообразом Нового. Если бы Пасха в Ветхом Завете праздновалось 7 дней, то и у нас все дни Светлой седмицы назывались бы Пасхой. Но Святые Отцы четко говорят, что Пасха - это Воскресение Христово, только 1-й день. Остальные не называются Пасхой, но Понедельник Светлый, Вторник Светлый и т.д. Еще нужно обратить внимание на то, что и богослужебный устав самой Пасхи отличается от остальных дней Светлой седмицы.
В Новом Завете Пасха Христова заменяет старую Пасху, также и артусный хлеб заменяет праздник опресноков: "Ветхии же закон отнюд обнища, отвержением телчи крови и козлих жертв, един бо Христос Сам Себе ко Отцу за всех жертву принесе […] Того ради артусныи хлеб от Пасхи и до ныне в церкви священ бысть, и днесь на иерейских версех ломится, за опресноки несенныя на главах леввит от Египта по пустыни, дондеже и Чермное море проидоша, и ту той хлеб освятиша Господеви, егоже вкушающе здрави бываху, и врагом страшни" (Книга Златоуст, слово Кирила мниха на Неделю Фомину). "Тем же ведомо есть, яко агнец он законныи до уреченнаго времене, сиречь до Распятия Господня образом был Христу Спасу нашему, некако знаменуя распятие Его […] Тако же и опреснок, его же хлебом озлобления писание именует, стенемь или образомь был свершенному хлебу" (Кирилова книга, л. 293). "Да обе Пасце вкупе будете. Ова престающи, Христова же начинающи. Две жертве в той вечер деястеся, понеже и спасение глаголю живым и мертвым бываше. Июдеи убо связующи агньца закалаху и жряху, а иже от язык во плоти Бога. И ови в сень взираху, ови же к Солнцу и Богу притецаху. И ови убо связавше Христа отринувше, а иже от язык единодушно Его приимаху. И ови скотьскую жертву пожираху, ови же Боготелесную жертву приношаху" (Соборник, гл. 58).
О Пасхе и о опресноках, как о разных праздниках, говорится и в КИРИЛОВОЙ КНИГЕ: "Пасха же в четыренадесятыи тогда бе, в день пятка, вонь же закон повелевает равно со агньцем в вечер починати опресноки ясти (л. 288). "Якоже бо 14 луны закон Пасху нарицает. Тако же и 15 первыи опреснока именует […] Тем же с вечера пятому на десять дню належащаго, опресноки повелевает закон зачати ясти, даже до двадесять перваго дня до вечера, да бы целая Седмь дний исполнилася. Прежде же Пасхи не узаконено опреснока ясти. А иже в 15 луны, месеца перваго узаконено бе опресноку творитися, якоже и агньцу в 14 пред вечером закалатися, вонь же день и час заклан бысть Агнец Единородныи Сын Божии, вземляи грехи мира. Но понеже Христос распят бысть в 14, в день пятка. В пятыи же на десять, в суботу праздник бе опреснока. В пяток бо в день праздника Пасхи на Кресте висел. В суботу же во гробе лежал (лл. 289 об.-290 об.). Яко в день Пасхи, и в самыи той час в онь же агньца закалаху, заклан бысть Христос (л. 302-302 об.)".
Во святом Евангелии сказано, что до праздника Пасхи, когда были так называемые "опресночные дни", Христос послал Своих учеников приготовить Пасху: "В первыи же день опресночныи, приступиша ученицы Исусови глаголющее Ему, где хощеши уготоваем Ти ясти Пасху" (Мф. 108). "И в первыи день опреснок, егда Пасху жряху, глаголаша Ему ученицы Его, где хощеши, шедше уготоваем да яси Пасху" (Мк. 64). "Прииде же день опреснок, воньже подобно бе время жрети Пасху" (Лк. 108).
А что значит "день опресночный"? Это уже время когда ели Пасху законную, или что-то иное? Алексей Рябцев утверждает, что под этими словами нужно понимать именно праздник опресночный, а не дни перед Пасхой. Но если бы эти были дни праздника опресночного, Христос не смог бы уже дать нам Причастие, поскольку тогда был запрещен хлеб! Христос как Законодатель не мог нарушать закон! Следовательно, эти дни были только предпраздничными, когда люди готовились к празднику.
Об этом и сказано в КИРИЛОВОЙ КНИГЕ: "Но понеже убо Божествении Евангелисти описали воспоминающее дни опресночныя, тогда от сего не разсудным устремлением, латини на свое любомудрие уповающее прельстишася. Мняще яко во дни опресночныя законныя Пасхи Христос Спас наш вечерю свою содействова […] Не мните же и не прельщайтеся сим, яко же нецыи прельстишася, мняще яко бы зде Евангелистове первым днем опресночным, самую Пасху именовати имели, или день, вонь же узаконено опресноки ясти. Не о тех бо зде Евангелистове глаголют, но пред Пасхою за четыре дни повелевает закон агньца на заколение приготовити, и прочая свойственая сице глаголюще. В десятыи месеца сего да приимет кождо овча на дом во отечество свое […] И да будет вам соблюдено, даже до четыре надесятаго дне месеца сего. И заколют то всемножество собора сынов Израилев к вечеру и прочая, яко же тамо писано. Тем же те четыри дни от десятаго до четвертаго на десять, приготованием суть к празднику, о них же зде Евангелистове рекоша, а не самыи праздник Пасхи и опресноков, яко же прелщении мнят […] И омочив хлеб, даде Июде Симонову Искариотскому. И глагола ему, еже твориши сотвори скоро […] Нецыи же мняху понеже ковчежец имеяше Июда, яко глаголет ему Христос, купи их же требуем на праздник, или нищим да нечто даст. И от сих слов яве есть, яко прежде праздника вечеря Христова была. Понеже в праздник убо ни продают, ниже купят, и ниже в путь посылают. Яко же прежде речеся, яко посла Петра и Иоанна глаголя, шедше уготовайте нам пасху, да ямы. И како убо может кто в праздник уготовати что, или агьнца закалати, котораго, его же аще пред праздником не приготовлено. И убо хлеб воспоминают вси Евангелистове, а не опреснок на вечери подал Июде омочив в солило" (288 об.- 289 об., 291-291 об.).
Здесь ясно видно, что никаким образом Тайная Вечеря не могла быть во время опресноков! Христос, чтобы исполнить закон, и вместе начинать Новый Завет, сотворил законную Пасху раньше чем иудеи.
ТОЛКОВОЕ ЕВАНГЕЛИЕ
"Глаголем же мы, яко ял есть прежде стоя, законную Пасху, таже возлег, предал есть Тайны Своя. Прежде бо законную Пасху сотворив, потом же и Свою сотворив, предаде истинную Пасху" (Толкование на Ев. от Матфея). "Прежде убо совершиша законную, таже возлегоша Свою Пасху хотящу предати" (Толкование на Ев. от Марка). "По ядении убо глаголет законныя Пасхи, возлегоша же, ново и необычне ядуще" (Толкование на Ев. от Луки). "Исус же единем днем прежде яде, соблюдая свое заколение быти в пяток, егда древняя бе Пасха" (Толкование на Ев. от Иоанна). Тут еще яснее видно, что Тайная Вечеря совершилось не на жидовскую Пасху, но в четверг, когда еще ели обычный хлеб.
Для того, чтобы доказать, что Пасха и опресноки – одно и то же, Алексей Рябцев приводит цитату из книги АПОСТОЛ: "Возложи Ирод царь руце, озлобити некия иже от Церкве. Уби же Иякова брата Иоаннова мечем. И видев яко годе есть иудеом,и приложи яти и Петра. Бяху же дние опресночнии, егоже и ем, всади в темницу, предав четырем четверицам воином стрещи его, хотя по Пасце извести Его к людем" (Деян., зач. 29).
Откуда, спрашивается, знает Алексей Рябцев, и какой Святой Отец это подтверждает, что тут "дние опресночнии" означают не предпразднественные дни, как в Евангелии, а именно сам праздник Пасхи?!
Другое место из Писания, которое будто бы говорит, что Пасха и опресноки – одно и то же, приводит Алексей Рябцев из ЕВАНГЕЛИЯ: "Приближашежеся праздник опреснок, глаголемыи Пасха" (Лк., зач. 108). Как видно из Ветхого Завета, "в 1 месяц 14 день месяца, между вечерными Пасха Господу. И в 15 день месяца перваго праздник опреснок Господу" (Левит. 23). А Пасху едят с опресноками: "В 14 день перваго месяца с вечера да ясте опресноки, до двадесяти, и единаго дне месяца до вечера" (Исх., 12). Поэтому и в Евангелии Пасха называется "праздник опреснок".
Христос сказал: "Желанием возжелех сию Пасху ясти с вами, прежде даже не прииму мук" (Лк., 108). ТОЛКОВАНИЕ: "Что ради Пасху совершает; всем являя, яко и до последняго издыхания несть противник закону; но свемы и мы ту Пасху разумне, и разумеем день опресночныи".
Христос совершал Пасху не 7 дней, но один, в четверг, на следующий день вечером была Пасха иудейская. Где тут 7 дней Пасхи, о которых говорит Алексей Рябцев?! Нельзя путать Пасху с опресноками, так как у них разные уставы!
Подобно сему и у нас отличается день Пасхи от дней Светлой седмицы. Например, если праздник Благовещения будет на Пасху, там один устав: "Аще прилучится Благовещение, в Самую Святую и Великую Недели Пасхи" (Око Церковное, л. 578). Если на другой день Светлыя седмицы будет Благовещение, устав другой: "Аще прилучится Благовещение Пресвятыя Богородицы, в понедельник, или во вторник, или в среду Светлыя Недели".