Сокращенные обозначения книг Писания 32 глава

СИРОФИНИКИЯНКА (Мк 7:26, ск. Мф 15:22) - Сириянка из Финикии. В означенной цитате мы читаем о женщине, которая называется язычницею, родом Сирофиникиянка. Из означенной цитаты мы можем заключить, что она была язычницею, может быть Гречанка по своему языку, родившаяся в Финикийской части Сирии. Это место указывает, что Финикию некоторые считали тогда в Сирии, как и в настоящее время. У других Евангелистов она называется женою Хананейскою, что несомненно показывает, что она была древнего Хананейского происхождения, или Финикийского, или вообще что она принадлежала к Хананейской стране. Несмотря на то, из Евангелия видно, что она не чужда Иудейства и имела великую веру во Христа и потому удостоилась Его милости.

СИСАРА (порядок битвы) - имя двух лиц: Суд 4:2 - военачальник войска Иавинова. Это первый военачальник, который в Библии означается по имени во время долгих войн Израильтян в это время. Краткое повествование об его деятельности, сообщаемое нам Библиею, можно найти в Суд 4, 5. Войско под его начальством было многочисленно и хорошо устроено, заключало в себе 900 колесниц и представляло замечательный контраст с небольшим войском Варака, состоявшим только из пехоты. Тем не менее последний сделал сильный напор на громадные полчища Сисары и, при чудесной помощи свыше, а также вследствие разлития потока Киссона (Суд 5) получил полный успех, вполне поразил и преследовал Сисару. "И сошел Сисара с колесницы (своей) и побежал пеший" и укрылся было в куще одного Кенеянина, Хевера, и здесь был убит женою его, Иаилью. Неприятельское войско было истреблено, и таким образом иго Иавина, царя Асорского, было свергнуто. Девора и Варак прославили Бога благодарственною песнью. Событие это долго вспоминалось у Израильтян и после (1Цар 12:9, Пс 82:10). "Сделай им то же (т.е. врагам) что Мадиаму, что Сисаре, что Иавину у потока Киссона," восклицает Псалмопевец.

1Езд 2:53, Неем 7:55 - лицо, потомки которого именуются в означенных цитатах в числе Пефинеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем. В 1Езд 2:53 означенное имя читается согласию с Евр Сисра, а во 2Езд 5:32 - Серар.

СИСИННИ (2Езд 5:3-7) - правитель Сирии и Финикии при царе Дарие. У Сириян называется: Фафнай.

СИСМАЙ (темный; 1Пар 2:40) - отец Саллума и потомок Шешана.

СИТНА (враждебность, вражда; Быт 26:21) - название колодца, так наименованного вследствие того, что пастухи Исаака спорили здесь с пастухами Филистимскими. Он находился в долине Герар, или в этом направлении. Следы этого названия находят в имени реки Шутейн, к ю. от Кулазы (Елузы).

СИТТИМ Иол 3:18 - долина Ситтим находилась в стране Моавитской, почти против Иерихона и в недальнем расстоянии от него, но выражение - долина Ситтим, употребленное в означенной цитате, вероятно, означало какую-нибудь долину, известную по обилию растущих в ней ситтимовых деревьев, или акаций; или, может быть, поэтически употреблено, как название какой-нибудь твердой невозделанной местности. Чис 25:1, Нав 2:1, 3:1, Мих 6:5 - долина на полях Моавитян, где Израильтяне долго стояли лагерем до перехода своего через Иордан; лежит и с. от Мертвого моря и к в. от нижнего Иордана против Иерихона. Это вероятно та же самая долина, что и Аве-Ситтим (см. это слово).

СИТТИМОВОЕ ДЕРЕВО из породы акаций (Исх 25:5, Ис 41:19), гибкое, очень твердое дерево, между прочим употребляемое и на постройку Скинии и на приготовление утвари в ней. Вообще думают, что оно было из рода акаций, растущих в изобилии во всех пустынях от северной Аравии до Ефиопии, и из которого добывается наш гуммиарабик. Это прекрасное дерево с широко распространяющимися ветвями и пахучими цветами. Ситтимовое дерево упоминается также в числе приношений для Скинии (35:5,24). Оно также упоминается как дерево достойное насаждение в связи с миртом и другими пахучими кустарниками. "Насажу в пустыне кедр и мирту и маслину, насажу в степи кипарис, явор и бук вместе" (Ис 41:19), говорит пр. Исаия.

СИУАЛ (Вар. 1:3) - это месяц Сиван (вероятно древнеперсидское слово, указывающее на какое-либо языческое божество), название третьего месяца в Еврейском году с новомесячия июня до новомесячия июля (Есф 8:9). Он кажется был принят Евреями после Вавилонского плена.

СИХАРЬ (Ин 4:5). Этим словом означается Сихем, но, по мнению других, он был совершенно другое место. В древне-Сирийском переводе стоит слово: Шохар, что может иметь значение - упившийся. Полагают, что это было укоризненное слово, обращаемое Иудеями к Самарянскому городу. Несомненно, что в IV веке Сихем и Сихарь различались между собою, потому что путешественник Бордо упоминает о каждом из них в отдельности. Но несомненно, что это разграничение между городами не удержалось, так как в VI столетии составитель книги под названием: "Путеводитель св. муч. Антонина" (570 г. по Р.Х.) говорит, что он пришел в город, прежде называвшийся Самариею, а теперь Неаполисом, в котором находится колодезь, из которого Господь просил пить у Самарянской женщине. Здесь была устроена церковь в честь св. Иоанна Крестителя, и перед решетками алтаря здесь находится колодезь и сосуд, из которого, по преданию, напился Иисус. Если Сихарь не был Сихемом, то он мог быть небольшим Самарянским городом или селением, находившимся несколько к с. от колодца, называемого теперь А шаром. Между столь противоположными мнениями трудно решить этот вопрос положительно, но мы предпочитаем оставаться на более общем мнении, которое отождествляет Сихарь с Сихемом.

СИХЕМ (плечо, или, лучше, верхняя часть спины, между плечами): Быт 34:2,26 - сын Эммора, Евеянина, князя земли Сихемской, который был жестоко и вероломно поражен Симеоном и Левием за его недостойное поведение относительно их сестры Дины.

Известный Хананейский город в Самарии, названный так, вероятно, по имени сына Эмморова, упомянутого в предыдущей статье. Название означенного города является также в форме Сихарь (Ин 4:5). Мы встречаем его в кн. Бытия еще во времена Авраама (Быт 12:6). В указанной цитате он называется местом Сихем, а в 33 (ст. 18) главе - городом Сихем. Иаков скрыл языческих богов и идольские украшения своих домочадцев под дубом близ Сихема (Быт 35:4) и в окрестностях Сихема паслись его стада под руководством его сыновей (Быт 37:12-14). Он был одним из городов убежища (Нав 20:7) и им владели некоторое время левиты (21:21). Здесь И. Навин собрал колена Израилевы перед своею смертью (24:1-25) и здесь погребены были кости Иосифа (ст. 32). Здесь жила наложница Гедеона (Суд 8:31) и он был местом злодеяний Авимелеха (9:1-57). Ровоам был поставлен царем в Сихеме (3Цар 12:1), но вскоре затем он сделался резиденциею Иеровоама (ст. 25). Существуют еще и другие указания на этот город в Ветхом Завете; в Новом Завете Сихем, под именем Сихарь, является перед нами, как город, в котором Господь Иисус беседовал с Самарянскою женщиною (Ин 4:5). Когда Римляне возобновили город после войны, то назвали его Неаполем, или новым городом, и он доселе носит это название, несколько измененное в название: Наблус. Из предшествующих указаний видно, что Сихем упоминается уже почти за 4000 лет до нашего времени, а потому он есть один из древнейших городов в мире. В течение всего Библейского периода он представляется городом довольно значительным, равно как и спустя долгое время после того. По свидетельству некоторых толкователей, один из епископов Сихемских, по имени Герман, присутствовал на первом Никейском соборе в 325 году, хотя другие именуют Германа епископом Самарийским. Об этом городе упоминает Евсевий, равно как и пилигрим Бордо. Очень естественно, что когда усилилось паломничество в Палестину, Сихем получил свое особенное значение. По преданию, в Сихеме Ирод приговорил Иоанна Крестителя к усекновению главы. Нет необходимости перечислять все исторические и литературные воспоминания об этом замечательнейшем городе. Его важное значение и положение подтверждается, между прочим, тем что при Римских Императорах в Сихеме чеканились монеты, с надписанием на оных их имен. Древний Сихем несомненно находился на месте нынешнего Наблуса или недалеко от него, и лежал к с. от горы Гаризим, по долине, отделяющей оный от Гевала. Здесь находились: гробница Иосифа и колодезь Иакова.

Колодезь Иакова имел над собою церковь, о которой упоминает Феодорик (в 1172 г. по Р.Х.) в следующих словах: "Теперь - кладезь, у которого сидел Господь, находится в расстоянии полмили от города и расположен перед алтарем церкви, некогда построенной над оным." Народонаселение Наблуса состоит теперь из 10,000 человек, Могометан, Христиан, Самарян и Иудеев. Интерес этого города в настоящее время заключается не только в его исторических воспоминаниях и его антикварных остатках, но, главным образом, и в том, что он в настоящее время служит местопребыванием Самарян, которые доселе удерживают свое существование как отдельная секта и совершают свое богослужение по обрядам Самарянского исповедания.

СИХЕМЛЯНЕ - потомки Сихема, из потомства Манассии (Чис 26:31).

СИХОР (темный, мутный; Ис 23:3) - по мнению некоторых, название р. Нила у Греков, так как вода ее была часто покрыта черным илом и вследствие этого мутна и болотиста. Пить воды Нила у Иер 2:18 значит искать помощи у Египтян. В Нав 13:3 мы читаем, что границы страны Израильской простирались от Сехора, что пред Египтом, до пределов Екрона к северу. Впрочем, в означенной цитате едва ли под Сихором разумеется Нил, так как страна на с. от Синайского полуострова между Египтом и уделом колена Симеонова не была назначена для поселения 12-ти колен, по этому является более правдоподобным, что название Сихор прилагается здесь к потоку, или ручью, впадающему в Средизем-ное море при Риноколуре. То же самое замечание относится и к Сихору Египетскому в 1Пар 13:5. Затем в одной из цитат в Ис 23:3. очевидно, разумеется р. Нил.

СИФ (основание, утверждение; Быт 4:25, 5:3, Лк 3:38) - третий сын Адама, родившийся, когда Адаму было 130 лет от роду; он был предком Еноха, Мафусала и Ноя и, вероятно, сынов Божиих, о которых говорится в Быт 6:4. Жил 912 лет. Предание приписывает Сифу изобретение букв. Упоминается в родословии Господа Иисуса Христа (Лк 3:38).

СИФРИ (Господь защищает; Исх 6:22) - сын Узиила, потомства Левия, сына Иакова.

СКЕВА (Деян 19:14) - один из Иудеев, живших в Ефесе. Он называется первосвященником, что, вероятно, значит, что он был священнического рода и занимал почетное место в народном собрании. Он имел семь сыновей, которые, вместе с несколькими другими Иудейскими заклинателями, употребляли заклинания. Они начали так поступать после того, как увидели чудеса, совершенные ап. Павлом, именно стали заклинать злых духов именем Господа Иисуса, которого проповедовал ап. Павел; но это послужило только к посрамлению их дерзости, обмана и корыстолюбия. Бесноватый, из которого они думали выгнать духа, бросился на них, как на дерзких самозванцев, не призванных к тому от Бога, изъязвил их и вынудил в таком состоянии бежать из дома. Событие это, когда молва о нем разнеслась по всему городу, имело важные последствия. Много лиц уверовало в Господа Иисуса Христа, и многие чародеи, собрав свои чародейные книги, добровольно сожгли их, несмотря на их ценность. Цена сожженных книг простиралась до 50,000 драхм (220 кг; около 10,000 р.).

СКИНИЯ (Исх 25:9) - собственно означает подвижной шатер, переносную палатку, кущу. В этом смысле слово сие употребляется в Чис 24:5, Иов 11:14, 22:23, Мф 17:4, но вообще в Свящ. Писании оно прилагается к священному зданию, устроенному Моисеем по повелению Божию для служения в оном Господу. Скиния собрания (Исх 33:7) была воздвигнута Моисеем для собственного употребления. В ней он давал аудиенции народу, выслушивал и решал различные тяжбы и споры и просил Божественных откровений. В ней также, вероятно, отправлялись общественные богослужения, и отсюда она получила свое наименование. Другая Скиния была устроена Давидом для поставления в оной Ковчега Завета (2Цар 6:17); но Скиния, преимущественно так называемая, была построена, как замечено выше, Моисеем для богослужения, частью для того чтобы служить местом пребывания, Иеговы, как царя Израилева, а частью, как место для отправления торжественнейшего общественного богослужения. Она была устроена с необыкновенным великолепием во всех частях своих, по особенному повелению Господа, и очевидно имела таинственное и иносказательное значение (Евр 9:1-8). Средства для сооружения оной составлялись в обилии из добровольных пожертвований народа (Исх 35:4-9, 36:3-7). Наблюдение за построением Скинии было поручено Веселиилу и Аголиаву, которые были одарены особенным высокохудожественным дарованием для совершения означенного деда.

Внутреннее, первое отделение Скинии называлось Святое, или святилище, или первая Скиния, а самая внутренняя часть оной называлась второю Скиниею, или Святое Святых (Евр 9:2,3). Что касается до сооружений во дворе Скинии, то в ней находились, во первых, жертвенник всесожжении; стоявший посреди, во вторых - медный умывальник, соответствовавший медному морю (3Цар 7:23), который стоял между жертвенником и Скиниею и, по своему образцу, походил на урну. В ней находилась вода для омовения рук и ног священников, когда они готовились приступать к священнодействию. Что касается до принадлежностей самой Скинии, то в ней находилось следующее: во первых, золотой седмисвещник, стоявший налево от входа, в лампадах коего непрестанно горел елей; направо - стол, или трапеза, из дерева акаций, обложенный золотом, с лежащими на нем хлебами предложения, переменяемыми каждую субботу, и к з. жертвенник или алтарь кадильный из того же дерева, обложенный золотом, для курения фимиама. В самой внутренней части Скинии - Святое Святых - отделенной от святилища внутреннею завесою, находился Ковчег Завета, сделанный из дерева ситтим, или акаций, и покрытый изнутри и снаружи чистым золотом. В Ковчеге находились скрижали Закона, на которых были начертаны десять заповедей, золотой сосуд, или золотая стамна с манною и прозябший жезл Ааронов. Скиния и двор ее были окончены совершенно точно по плану, указанному Богом Моисеею, на горе Синае. Что касается до ценности постройки Скинии, то пошло на оную одного только серебра и золота, не считая меди, железа, дерева, завес, балдахинов и проч., почти на двести тысяч ф. стерлингов, что по настоящему курсу составляет 2 миллиона рублей. По окончании сооружения, Скиния была освящена для служения Богу с весьма торжественными, величественными обрядами (Исх 30:23-33, 40:9-11, Евр 11:21). Во время странствования Израильтян по пустыне Скиния всегда ставилась среди стана. Шатры священников и левитов окружали ее в указанном порядке (Чис 2:2-29), а в некотором расстоянии от нее ставили шатры колен Израилевых, разделенных на четыре великих отдела, состоящих каждый из трех колен и каждый отдел имел свое собственное наименование и знамя (Чис 2:2-29). Скиния и ее принадлежности были устроены так, что их удобно было снимать, переносить с места на место и восстановлять снова. На особенные лица, или на особенные разряды лиц была возложена обязанность перенесения Скинии и смотрения за ее принадлежностями. Остановка каждого стана, подъем в путь, даже порядок самого пути, указывались непосредственно Самим Господом. В тот день, когда была окончена постройка Скинии, Господь открылся в облаке, которое покрыло Скинию собрания и Слава Божия так наполнила ее, что сам Моисей на этот раз не мог войти в оную. С этих пор облако покрывало Скинию в продолжении всего странствования Иудеев. Каждый раз, как поднималось облако от Скинии, сыны Израилевы снимали свои шатры и отправлялись в путь и где оно останавливалось, там они снова располагали свой стан. Ночью это облако делалось блестящим, как огненный столп, и предшествовало им, как дневное облако (Чис 9:15-23, Исх 40:39,40). По окончании странствования Евреев и по вступлении их в Обетованную землю. Скиния была поставлена в Галгалах (Нав 4:19), а по совершенном завоевании и разделении ее, была перенесена в Силом, как средоточие земли Обетованной, и оставалась здесь от 300 до 400 лет. Затем отсюда ее перенесли в Номву (1Цар 21:1-9) и после в царствование Давида - в Гаваон (1Пар 21:28), где она и находилась еще в начале царствования Соломона (2Пар 1:1-13). По создании храма Соломонова, Ковчег Завета со всеми принадлежностями Скинии был перенесен сюда в новосозданный храм (3Цар 8:3-4). С этого времени о Скинии ничего более не говориться. В одно время совершалось двойное богослужение: первосвященник Садок священнодействовал в Гаваоне, а другое богослужение совершалось в Иерусалиме, где находился Ковчег Завета.

Скиния, как мы уже заметили выше, имела высшее иносказательное духовное значение, как до объясняет ап. Павел в послании к Евреям (9:24): "Ибо Христос, говорит ап. Павел, вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас, пред лице Божие" и в другом месте он говорит: "Но Христос, Первосвященник будущих благ, пришедши с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, т.е. не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но с Своею кровью, однажды вошел во святилище, и приобрел вечное искупление" (Евр 9:11,12).

СКИПЕТР (Быт 49:10, Есф 8:4) - деревянный жезл в 5 или 6 футов длины, обыкновенно обложенный золотом, или убранный золотыми кольцами с богато убранным наконечником. Его носили в руках цари и другие почетные лица в знак своей власти. Не отойдет скипетр от Иуды, говорил умирающий патр. Иаков в своем предсмертном пророчестве об Иуде, и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов (Быт 49:10). Вероятно, царский скипетр ведет свое начало от пастушеских жезлов, так как патриархальные вожди были вместе и пастырями и князьями. С другой стороны, копье Саула, по-видимому, служило ему и вместо скипетра. Палицы, которые носили перед чиновниками гражданских и муниципальных корпораций, устроялись, вероятно, в виде скипетра. Царский скипетр в настоящее время делается в виде богато украшенного жезла. Когда царь касался своим скипетром до того, кто приближался к престолу, то это служило знаком царской милости и расположения (Есф 5:2). Герои Гомера употребляли свой скипетр для наказания провинившихся. Жезл правоты (Пс 44:7) служит символом справедливого правления. Железный скипетр служит выразительным символом строгости и сокрушительной силы власти помазанников Господних против возмутителей (Пс 2:9).

СКИПЫ см. Комары.

СКИФОПОЛЬ (Суд 1:27, Иудф 3:10), иначе Беф-Сан, Скифский град - город в колене Иссахаровом, принадлежавший колену Манассиину лежавший в 120 стадиях от Тивериады и в 600 стадиях от Иерусалима. Он был весьма сильною крепостью, как по своему естественному положению, так и по своим искусственным укреплениям, величественные развалины коих сохранились и доныне. Во времена Спасителя Беф-Сан, или Скифополь, был главным городом Декаполя или союза 10 городов, населенных большею частью язычниками. Некогда это был цветущий город, который в Талмуде называется воротами рая, городом пальм и маслин, но в настоящее время это бедная деревня среди нагой, бесплодной пустыни, в которой насчитывают только от 70 до 80 домиков.

СКИФЫ (2Мак 4:47, 12:29, 3 Мак 7:5, Кол 3:11) - обитатели Скифии. Под Скифами разумеются все пастушеские кочующие племена, жившие к с. от Каспийского и Черного моря и рассеянные далеко на в. от оных. Об этой громадной стране в древности знали очень мало, известно только, что они жили в пределах Русской Империи, к которой на громадном протяжении причисляются и самые означенные местности. Нация Скифов, по-видимому, состояла из многих различных народностей, большею частью грубых, воинственных, кочевых и не цивилизованных. Скифы принадлежали к потомкам Иафета. В истории Скифских племен особенно сохраняется одна замечательная, выдающаяся черта, именно, стремление делать набеги и вторжения в страны других народов. Быть может, это происходило вследствие их кочевого и разбойнического образа жизни, но при этом особенно живо вспоминаются слова Быт 9:27. "Да распространит Бог Иафета; и да вселится он в шатрах Симовых." Большинство церковных историков согласно утверждают, что в Скифии Евангелие проповедовал ап. Андрей, и таким образом начало Христианства восходит здесь к самым временам апостольским. Здесь известны были в древности епархии: Скифская, Херсонская и другие.

СКОВОРОДА (Лев 2:5, 7:9, 1Цар 2:14, 2Цар 13:9 и др.) - металлический или глиняный сосуд, глубокий, а иногда плоский, с загнутыми краями, употребляемый для приготовления разных печений и жарения мяса. До нас не дошли образцы сковород, какие были в употреблении у Иудеев и мы можем только предполагать, что они имели сходство с подобными же сосудами, употребляемыми в древней и новой Азии и в Египте. Об сковородах для жарения неоднократно упоминается в Ветх. Зав., как то видно из указанных выше цитат. Во 2Макк 7 повествуется, что во время гонения Антиоха Епифана семь сыновей семейства Соломин были осуждены царем на мучения за веру, и что они, по содрании с них кожи, один за другим на глазах матери были изжарены на сковородах.

СКОРПИОН (Вт 8:15, Лк 10:19, От 9:3-10) - ядовитое животное, водящееся в Африке, Индии, Персии и др. Оно так походит на рака, что последний называется у Арабов морским скорпионом. Обычная его длина от вершка до двух вершков, но в тропических странах он встречается иногда 6 - 8 вершков. Ужаление скорпионом сопровождается мучительными болями (От 9:3-6) и оканчивается нередко смертью в страшных судорогах. Это насекомое скрывается вообще в развалинах, в холодных и темных местах, в щелях, под камнями, и когда свертывается в клубок, то походит на яйцо. В этом можно видеть пояснение слов Евангел. Луки (11:12). Моисей говорит, что Израильтяне проходили через пустыню великую и страшную, где змеи, василиски, скорпионы и места сухие... (Вт 8:15). В кн. Ис. Сир. злая жена сравнивается с скорпионом, и взявший ее за себя не избежит уязвления (Сир 26:9): "берущий ее, говорит он, то же, что хватающий скорпиона." В Свящ. Писании слово: скорпионы употребляется в иносказательном смысле для означения нечестивых людей, которые подобно скорпионам нравственно жалят людей благочестивых (Иез 2:6). Спаситель сказал Своим ученикам: "Се даю вам власть наступать на змей и скорпионов" (Лк 10:19), в том же самом иносказательном смысле. Под словом: скорпион разумеется также орудие наказания, похожее на наш бич, но с многими узлами и малыми камнями на конце, каждый удар которого по спине должен был производить мучительную боль (3Цар 12:11).

СКОТ (Быт 1:25). В общеупотребительном смысле в Свящ. Писании под названием скота разумеются те же самые четвероногие животные, которые в настоящее время находятся на службе у человека, как то: волы, лошади, овцы, козлы. В пастушеских странах Востока скот составлял главное богатство человека (Быт 30:43). Об Иове говорится, что "имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьcoт пар волов и пятьсот ослиц, и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов востока" (Иов 1:3). Богатые люди делали подарки из своего скота друг другу, как например Авимелех и Авраам (Быт 20:14, 21:27). Стада домашнего скота у Авраама и Лота были так многочисленны, что они должны были разделиться друг с другом. Иудея, состоявшая из холмов и долин, представляла отличное место для пастбищ. Сами собственники стад лично наблюдали за скотом и не считали это занятие низким для себя, подвергаясь всем превратностям погоды. Иаков говорит о себе: "Я томился днем от жара, а ночью от стужи; и сон мой убегал от глаз моих" (Быт 31:40). Во время изгнания, Моисей пас стада своего тестя и Давид был призван на престол Израилев, будучи пастырем овец. Пр. Амос был пастырь и Самегар точно также был поставлен судиею Израильским после занятий скотоводством. Равно и женщины принимали участие в скотоводстве. При первом свидании Иакова с Рахилью, она шла с мелким скотом отца своего. В Быт 29:9-10 говорится следующее: "Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль (дочь Лавана) с мелким скотом отца своего, потому что она пасла (мелкий скот отца своего). Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей; то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя, и напоил овец Лавана, брата матери своей." Дочери священника Иофора были также пастушки; и сцена, представленная в Исх 2:16-21, отзывается всею свежестью и прелестью пастушеской жизни. Должность пастуха или надзирателя за стадами считалась ответственною и часто требовала не малого мужества при сохранении оных от нападений разбойников и диких животных. Указание в Иов 36:33 объясняется тем фактом, что некоторые животные из домашнего скота особенно чувствительны к переменам воздуха и температуры, предшествующим дождю и грому.

СКРИЖАЛИ ЗАВЕТА (Исх 24:12, Вт 4:13, 2Кор 3:3, Евр 9:4). Под сим названием разумеются две каменные доски, на которых самим Господом были начертаны 10 заповедей Закона Божия. Четыре первые заповеди, написанные на одной доске, содержат в себе познание и почитание Истинного Бога, а прочие шесть, написанные на другой, заключают в себе обязанности к ближнему. Десять заповедей закона Божия разделены на две скрижали, в означение того, что в них заключается два рода любви, т.е. любовь к Богу и любовь к ближнему, и потому предписывается два рода должностей.

СКРЫТЫЕ КЛАДОВЫЕ (Иер 41:8). "Нашлись между ними (из 80, которые пришли с дарами в дом Господень и все умерщвлялись) десять человек, говорится в кн. пр. Иеремии, которые сказали Исмаилу: не умерщвляй нас, ибо у нас есть в поле скрытые кладовые, с пшеницею и ячменем, и маслом, и медом". Эти скрытые кладовые, или как они иначе называются в Новом Завете: сокровища на поле сокровенные, несомненно, помещались в подземных колодцах, подобных существующим ныне в некоторых местах, в которых складывается зерновой хлеб после его обработки. Близ города Висана (древний Вефсан) находится много подобных подземных житниц.

СЛОВО, БОГ-СЛОВО (Ин 1:1,14, 1Ин 1:1 и др.). Слово "Логос" в указанных местах означает второе лицо Св. Троицы - Сына Божия, как Вечное и Ипостасное Слово Божие, от вечности бывшее со Отцом и потом воплотившееся для нас человеков и для нашего спасения. "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог," - сими возвышенно потрясающими словами начинает свое благовествование ап. и ев. Иоанн (Ин 1:1).

СЛОВО БОЖИЕ, или ОТКРОВЕНИЕ БОЖИЕ - оно двоякое: устное и письменное. О последнем см. Свящ. Писание, о первом: Свящ. Предание.