Воззрения почтеннейших авторитетов египтологии в вопросах современных исследований египетской религии крайне расходятся между собой. Предположения, гипотезы и смелые построения с трудом заполняют большие пробелы в областях уже известных. Однако множество основных вопросов остается без ответа, так как исследователи постоянно сталкиваются с противоречащими друг другу указаниями. Конечно, отчасти это объясняется тем, что знание древнеегипетского языка все улучшается, материал для изучения копится, а авторы неодинаково компетентны. Но главным образом разногласия объясняются различиями в воззрениях на древнеегипетскую цивилизацию и точке зрения, с которой авторы приступают к своей задаче. Г реки видели в египетской религии мудрость и многозначность. Они всячески старались установить связь между человеческим, божественным и животным, выраженную египтянами в виде символов. Греки испытывали безграничное чувство благоговения перед своеобразием и древностью египетской культуры. С таким же благоговением к египетской культуре относилась и современная наука: Египет представлялся нам страной чудес, а его культура – в розовом свете. Постепенно восторженное отношение уступает место объективным и трезвым представлениям. Для того чтобы понять египетскую религию, нужно исходить не из ее теологии, а из культа, где понимание развития догмы обуславливается пониманием форм выражения.
Деревянный саркофаг для женской мумии
Споры о том, представляет ли египетская религия единое целое, сохранившееся без существенных изменений в течение 3000 лет, не перестают волновать научные умы. Старая школа египтологов во главе с де Ружэ, Пьеррэ, Бругшем, а отчасти Ренуфом придерживается именно этого воззрения, и для этих исследователей тексты всех египетских эпох и ареалов равноценны. Масперо в своих позднейших работах, Пичманн, Эд, Мейер, Тиле, Сэйс и Либлейн выступили защитниками идеи развития.
Обычный деревянный саркофаг
Действительно, можно доказать, что в египетской религии место и время имеют большое значение. Как особенно подчеркнули Тиле и Сэйс, мы должны считаться с двумя группами религиозных представлений: с религиозными представлениями туземного африканского населения и верованиями семитических завоевателей. К сожалению, их не так легко отделить друг от друга, как может показаться некоторым ученым.
Религиозное развитие можно представить себе как стремление к религиозному единству. Первоначально Египет не был единым государством в полном смысле этого слова: политическое единство создалось без труда, религиозная общность была осуществлена только теоретически путем теологических умозрений. Первоначально местные культы не были тождественны, хотя египетские теологи и современные систематики стараются доказать это символическими объяснениями. Свидетельство памятников исключает возможность такого единства в течение разных периодов египетской истории. Правда, во все периоды этой истории мы встречаемся практически с одними и теми же богами и часто с одними и теми же текстами. При этом отдельные формы богов древнейшего времени впоследствии исчезли, в то же время появились новые боги. Все это может объясняться неполнотой практического материала и вовсе не исключает возможности развития. Напротив, при изучении источников заметно, как подвижна была религиозная мысль Египта, как новые учения завоевывали господство в широких кругах, как стремилась к истине теология образованных классов.
Мумия к ошки
Кажущаяся неизменность египетской религии, да и всей египетской цивилизации отчасти объясняется одной характерной чертой этого народа. Для древнего египтянина идеал жизни остался в далеком прошлом, авторитетом в его глазах пользуется все, что несомненно носит древний характер. Поэтому египетская цивилизация возвращается к прошлому, и яснее всего это обнаруживается в саитский период культуры: период не возрожденья, а реставрации, когда прогресс совершается в силу необходимости. Новое постоянно вытесняет старое, древние формы священны и неприкосновенны, хотя в них вкладывается уже совершенно иное содержание. Консервативно настроенные жрецы путем отождествлений и символических толкований пытались связать старое с новым. В некоторых случаях можно доказать, что новаторским идеям и реформам приписывалось более древнее происхождение, чтобы путем такого благочестивого обмана придать новшествам больше авторитета.
При изучении египетской религии исследователи придерживались весьма различных точек зрения. Основу египетской религии определяли и монотеизм, и пантеизм, и генотеизм, и культ солнца, и поклонение природе, и анимизм, и фетишизм. Сейчас ученые пытаются объяснить религиозное развитие Египта при помощи нескольких источников.
Нельзя отрицать, что некоторые даже древнейшие египетские тексты содержат отрывки монотеистического характера. Бога часто называют единственным, бесконечным, вечным, и де Ружэ, а в особенности Пьеррэ делали вывод, что первоначально египетская религия была монотеистической. Наряду с этим они старались доказать, что такой первобытный монотеизм развился не столько в действительный, сколько в кажущийся политеизм, где многочисленные божества являются представителями разных функций единого высшего бога. Бругш, человек необыкновенно эрудированный, пытался доказать, что пантеизм является настоящей основой египетской религии. Ле Паж Ренуф видит в богах могучие силы природы и старается объяснить монотеистические выражения непосредственным чувством бесконечного, которое уживается с политеистической мифологией. Серьезный исследователь не может закрыть глаза на египетский монотеизм и пантеизм, однако эти представления принадлежат теологии, а не культу и народной религии. Во все эпохи наблюдается спекулятивное стремление в монотеистическом или политеистическом направлениях. Однако монотеистические выражения никогда не освобождаются от своего символа, они остаются результатом теологического толкования политеизма и вовсе не уничтожают его. Как говорит Ренуф, египетское слово "Бог" никогда не стало именем собственным. Единственная попытка возвести монотеизм в культ потерпела неудачу: египетский народ оказался совершенно не способен к настоящему монотеизму.
Лепсиус хотел в культе солнца найти древнейшую основу и наиболее общий принцип египетской веры в богов: в Ра он видит египетского национального бога. Но для большинства египетских местных богов нельзя доказать, что первоначально они имели солнечное происхождение. Развитие культа солнца и отождествление местных богов с Ра – позднейшее явление.
Либлейн сделал попытку проследить историческое развитие египетской религии. Схема его такова: генотеистический культ природы царил вплоть до объединения империи, затем появился политеизм, разложившийся при одухотворении богов и уступивший место монотеизму. Однако для удовлетворения народных потребностей последний был дополнен культом животных и учением об эманации. Но эта схема не может быть принята безоговорочно: культ животных относится к первоначальным элементам египетской религии, и Либлейн неоднократно смешивает теологию с народными верованиями.
Перед храмом во время богослужения.
Храм, построенный Рамзесом I I. Его развалины сохранились близ Абу-Симба
Пичман открыл новый путь египетской науки. Он вернулся к старой мысли де Бросса, сравнившего фетишизм африканского континента с египетским культом животных. Он более резко подчеркнул элемент магии в египетской религии и в то же время обратил внимание на основное значение местных культов для понимания религиозного развития. С ним соглашаются Масперо, Эд, Мейер, Эрман, Видеман и Сэйс.
Многие исследователи, например, Пьеррэ, Ренуф и Либлейн, полагали, чти они проследили упадок египетской религии, сменивший собой предшествовавший подъем ее; по их мнению, позднейшие фазы этой религии более грубы и содержат в себе более элементов магии, чем ранние. Если авторы имеют при этом в виду какое-нибудь выражение религиозной мысли, то мы должны здесь решительно восстать против такого утверждения. Если даже большинство документов, иллюстрирующих египетское суеверие, относятся к периоду Новой империи и после нее, то это еще ничего не доказывает, ибо с несомненностью установлено, что древнейшие обычаи культа мертвых проникнуты элементами магии, а источники древнейшего времени не так обильны, как позднейшего. Быть может, имело место несколько иное явление, а именно: упадок религиозной жизни, пожалуй, начался вместе с ростом значения жрецов в Новой империи.
Другие ученые, например, Эд, Мейер и Масперо, высказывались за отделение народных верований от теологии. В Египте народные верования являются основным и первоначальным, в них нужно искать суть религии. На народных верованиях основывается теология. Народную религию нужно прежде всего изучать по местным культам, хотя последние вовсе не дают ключ ко всем египетским верованиям. К сожалению, местные культы нам очень мало известны: почти все найденные тексты, от древнейших до позднейших, отлиты в теологическую форму.
На древнюю египетскую теологию не надо смотреть как на тайную науку. Многие ученые думали, что у египетских жрецов была тайная мудрость, которую они ревниво оберегали от непосвященных. В памятниках нет и следа тайных учений. Правда, образованные люди, а главным образом жрецы, придавали более возвышенный смысл чувственным представлениям.
Существовало также учение, указывавшее путь символическим объяснениям, но эта теология, игравшая столь заметную роль в Древнем Египте, не была закрытым знанием посвященных: она открыто излагалась во многих религиозных сочинениях и была общедоступна. Эта теология вовсе не освободилась от грубого фетишизма. В качестве тайного учения невозможно охарактеризовать пантеистическую теологию Новой империи: и это учение содержалось в доступных сочинениях. Несомненно, не имеют ничего общего с тайным учением и зашифрованные письмена, употреблявшиеся иногда в период Новой империи, например, на стенах фиванских царских гробниц.
В Египте нельзя отделить экзотерическое и эзотерическое учение. Характер египетской религии обусловливал большое различие между наивной или рационалистической верой. Трудно предположить, чтобы теологическое умозрение, символически истолковывавшее формы богов, если не всегда, то часто не имело влияния на прояснение представлений о божественном.
В древнеегипетском храме
Были попытки определить египетское понятие "Бог" путем этимологического анализа египетского слова "Бог Нетер". По мнению некоторых ученых, это слово обозначает "сам себя молодящий", а по мнению Ле Паж Ренуфа, "сильный". Лучше всего оставить этот вопрос открытым, так как сомнительно достижение истины с помощью этимологического истолкования этого слова.
Становится очевидным, что невозможно дать систематическое описание египетской религии. Попытки, сделанные в этом направлении, можно считать неудавшимися. Описание, данное Бругшем, скорее описание египетской теологии, а не египетской религии.
Пилон египетского храма
Карнакский храм
Единственно возможное описание – это историческое; единственно надежный метод – это критико-аналитический.
Развалины Карнакского храма
Древняя теология выработала единую систему координат; наша задача – это двинуться прямо противоположным путем и дойти до познания составных элементов и основных мыслей египетской религии.
При описании народной религии и теологии в целом, большей частью нам придется говорить о них лишь в общих чертах. Много вопросов останется без ответа. Не подлежит сомнению, что всякое подробное описание египетской религии может устареть уже через несколько лет.
Боги народных верований
"Довольны все боги на небе, все боги на земле и в воде, довольны все боги юга и севера, все боги запада и востока, довольны все боги селений и все боги городов". Такими словами обрисовывается весь египетский божественный пантеон Древнего Египта, найденный на стенах пирамиды. Повсюду, куда бы египтянин ни обращал свой взор, он видел божественные существа. Окружавшая природа была божественно одушевлена, а всякая жизнь виделась божественной тайной. На небесные тела с их закономерными движениями, на плодородную землю, на таинственный благодатный Нил египтянин смотрел как на могущественных богов, без помощи которых он не может обойтись. Фантазия населяла пустыню страшными сказочными существами, сфинксами и грифами, а в шелесте листьев слышались божественные голоса. Звери в представлении древнего египтянина были наделены сверхъестественными способностями: им приписывались способности речи, пророческий дар и более острые органы чувств, чем у человека. Египтянин считал, что звери одушевлены богами и демонами, и воздавал поэтому многим животным божеские почести. Загробный мир он населил неисчислимым количеством демонов и богов в образе людей и животных.
Египтяне обоготворяли все: деревья, животных, людей, даже здания. К храму Амона-Ра в Фивах обращались как к богине. Боги и демоны жили повсюду и могли проявлять свою добрую или злую волю.
Священный баран и сфинкс у Карнакского храма
Анимистические или фетишистические мысли и представления лежали в основе египетских народных верований. Культ животных казался грекам очень странным, однако из благоговения перед египетской мудростью они объясняли его как глубокомысленную символику. Но в глазах Ювенала анимизм был позором для страны. Настоящее объяснение анимизму можно дать в связи с вышеприведенными мыслями: это пережиток фетишис-тической, первобытной религиозной ступени, от которой египетская религия до конца не сумела освободиться. Несмотря на блестящее культурное развитие, египтяне с упорным консерватизмом держались культа животных, пантеистическая теология и мистицизм облагородили примитивный культ животных, однако окончательно он был изжит только с приходом христианства. Современные исследователи пытались также объяснить культ животных с точки зрения символизма. Однако таким путем не добраться до первоначальной основы египетских верований. Пьеррэ и Либлейн, ошибочно считающие культ животных позднейшим порождением египетской религии, видят в образах животных нечто вроде иероглифических знаков, служащих для отличия одного бога от другого. Конечно, в каждом отдельном случае мы не можем установить, какова внутренняя связь, да и существует ли она вообще между животным и богом. Однако почему богам Нила поклонялись в образе барана? Почему творца и защитника людей в Омбосе представляли в виде крокодила? По этому поводу можно сделать много правдоподобных и гениальных замечаний, и такие замечания высказывались, но ценность их довольно сомнительна. Не было попытки дать тотемистическое объяснение египетского культа животных: недостаток материала делает такую попытку невозможной.
Некоторые животные были объектами повсеместного поклонения, например, ястреб и кошка; другие почитались только в отдельных округах, в остальных их ненавидели, например, крокодил и гиппопотам. По всему Египту найдены тысячи мумий животных: крокодилы, кошки, ласточки и т.д. Святостью своей эти животные отчасти обязаны богам или богиням, поселившимся в их образе. Однако мы не можем проследить, как далеко простиралось это поклонение целому виду животных.
Наряду с обожествлением стоит культ животных в собственном смысле слова, когда на одно особо избранное животное смотрят как на воплощение бога и когда в честь него строятся храмы, устраиваются праздники и т.д. Несомненно, что мест, где существовал культ священных животных, было больше, чем это теперь известно. Наиболее знамениты бык Апис в
Мемфисе, священный бык Ра Мневис в Гелиополисе и баран Осириса в Мендесе. Священному бенну, сказочной птице, поклонялись как душе Осириса, и вряд ли правильно отождествлять бенну с фениксом из греческой мифологии. Нельзя достоверно сказать, например, поклонялись ли в исторические времена богу Тоту в Гермополисе в образе живого ибиса. Также у нас нет возможности подробнее описать поклонение животным в большинстве других центров религиозного культа. Развитие простого культа животных в более значительное явление – это обожествление статуи с головой животного. Так идол замещает священное животное, однако не вытесняя окончательно культ животных.
Исследование местных культов поможет нам раскрыть характер отдельных богов египетского пантеона и найти место их первоначального культа. Однако ввиду бедности источников, в особенности что касается изучения культа Верхнего Египта в древнейшие времена, а также потому, что все наши тексты, даже древнейшие, несут на себе печать синкретистической теологии, изучение местных культов сопряжено с большими трудностями. Уже в древнейшие исторические времена шел процесс смешения местных культов.
Мы постараемся наглядно показать сущность местных культов и определить факторы их развития, обратив особое внимание на местных богов.
Местный бог – это хозяин данного округа, его место – в храме, расположенном в центре владений; его культ – дело всей местной общины. Местный бог – хранитель и защитник города и округа, и жители не могли обойтись без его благословения. Культ вовсе не исключает поклонения другим богам, но великие боги небесных светил более далеки от человека, чем бог данного места, восседающий среди них. Не было необходимости в строгом урегулировании культа, в соблюдении строгих формальностей в исполнении празднований: боги высоко вознеслись над людьми, и их мало трогают мелкие заботы и радости общины. Наряду с местным богом могли почитаться и другие божества, имевшие значение для определенных сторон жизни. Большинство известных египетских богов первоначально были местными божествами, и только постепенно их культ распространился за пределы первоначального обитания.
Священный бык Апис
При переселении из одного места в другое местный бог следовал вместе с членами общины, переселенцами. Весьма вероятно, что в доисторический период культы разных богов распространялись именно таким способом. Этим можно объяснить, почему как в Верхнем, так и в Нижнем Египте в качестве местных богов встречаются Себек, Тот и другие. Культура в Нильской долине распространялась, вероятно, с юга на север. При оживленных связях между изначально самостоятельными округами и городами было вполне естественно, что местные божества переселялись в соседние города вместе со своими почитателями. Возможно, их культ потом связывали с местными богами и поклонялись соответствующим образом. Местная теология без устали раскрывала общие моменты и сглаживала противоречия. Таким образом мог возникнуть пантеон богов. Так называемые триады вовсе не представляют собой космогонический элемент египетской религии. Триады обычно состоят из отца, матери и сына или, как, например, в Элефантине, из одного бога и двух богинь. Сила и значение бога соответствовали силе и значению города или округа, где существовал божественный культ. В то время как некоторые из древнеегипетских богов не выбрались за пределы своей первоначальной области влияния и никогда не испытали широкой религиозной известности, другие боги добились всеобщего поклонения благодаря политическому значению их города или округа. В объединенной империи первое место в пантеоне занял местный бог столицы. Предпочтение также отдавалось местному богу того округа, из которого происходил род властителей страны. Во все времена цари с рвением заботились о местном культе, но в зависимости от политического и культурного значения городов можно было заметить и различные степени этой заботливости. Храмы Пта в Мемфисе, Солнца в Гелиополисе, Осириса в Абидосе и подобные святыни страны никогда не забывались царями, С другой стороны, Рамзеc II не побоялся разрушить большое количество более мелких святилищ, чтоб таким путем получить строительный материал для храмов своих богов-любимцев.
Авторитету местного бога способствовало не только политическое значение места его культа: религиозное содержание мира и культ, связанный с каким-нибудь богом, могли дать последнему исключительную власть. Яркий пример тому – миф об Осирисе. Подобным образом при поддержке гелиополитической теологии победоносно распространялся культ Солнца, и постепенно древние местные боги превратились в богов Солнца: в период Новой империи это духовное движение сделало из фиванского Амона-Ра национального бога.
Политические и религиозные факторы всегда действовали совместно, с их помощью можно объяснить переход от местного культа ко всеобщему поклонению. Подробно, однако, нельзя сказать, как шло это развитие по отношению к каждому отдельному божеству, и многое в этом вопросе еще темно и непонятно.
В глазах своих почитателей местный бог являлся творцом всего, но по природе своей он был весьма различен. Например, бог Солнца Ангер, Тум, Гор в Эдфу, бог Земли Сет, Амон и Мин, бог Нила Хнум и Гаршеф, или олицетворение неба Гатор. Некоторые округа поклонялись божествам в женском обличий, например, Нейт, Сехет, Гатор. Некоторые местные божества не имели имени, а назывались иносказательно, например, "Тот, кто на Западе" (Хентаментет).
Общий вид египетского храма
Как уже отмечалось, местные культы, особенно верхнеегипетские, известны мало. За исключением легенды об Осирисе, не известны мифы, имеющие отношение к местным богам.
Разные боги мертвых были предметами местного культа. В некоторых округах наряду с культом бога города существовал культ бога гробниц. Такими местными богами мертвых были Сокар в Мемфисе, Хентаментет в Абидосе, Анубис в Сиуте. Нам неизвестно, поклонялись ли где-нибудь еще таким же местным богам некрополей: мы лишены также возможности точнее определить отношения, в которых находились между собой бог живых и бог мертвых. Боги мертвых очень рано были вовлечены в круг теологических умозрений и вытеснены Осирисом.
Развитием местных культов не может быть объяснено возникновение всего египетского пантеона. Целому ряду богов поклонялись по всей Нильской долине, хотя для них и не существовало особых культов. Это были боги света, неба и стихий: бог Солнца Ра, Луны – Ах, Неба – Нут, Земли – Кемт, Нила – Гапи. Существа эти, довольно далекие от человека, отождествлялись с родственными местными богами, например, Ра – с Гором и Тумом, Ах – с Тотом, Нут – с Гатором, Гапи – с Осирисом и Гарше-фом. Нельзя определить точно роль созвездий в египетской народной религии. В теологии значение созвездий велико, самые значительные из них связывались с некоторыми главными божествами. Большим уважением пользовались некоторые божества и демоны, играющие важную роль в повседневной жизни, например, богиня жатвы и рождения.
После общей характеристики египетского божественного пантеона несколько подробнее рассмотрим наиболее важных его представителей.
Всеобщим поклонением пользовался бог Солнца Ра. Под этим именем Ра не имел никаких местных культов. Как местному богу, богу солнца поклонялись под другими именами. Ра в ладье пересекал небо, дарил свет и был источником всякой жизни, всех времен года, защитником Египта. Люди обращались к нему с хвалебными гимнами и благодарностью. Ра – это свет, прогоняющий мрак. Каждый день Ра борется с небесной змеей Апепи. И хотя кажется, что вечером мрак побеждает, но уже на следующее утро Ра возвращается с победой. Это ежедневное движение Солнца по небу стало исходным пунктом египетской мифологии и теологических умозрений. Подчас Ра называется первым фараоном Египта.
Обелиск богу Солнца в Гелиололисе
О Ра сложился целый цикл легенд, из которых до нас дошло только несколько отрывков. Рассказывается, как Изида колдовством и хитростью вынудила стареющего Ра назвать свое имя и так получила власть над его божественной силой. Ра был ужален созданной Изидой ядовитой змеей, и Изида не соглашалась изгнать из тела яд, пока Ра не назовет своего тайного имени и не отдаст свои глаза (Солнце и Луну) Торусу. В другом мифе рассказывается, как люди восстали против Ра – он стал стар и слаб и не мог управлять государством. Чтобы усмирить людей, на землю была послана Гатор, и богиня войны Зехмет купалась в крови убитых. Но Ра положил конец резне: он решил поселиться на небе и установить на земле новый порядок.
Боги египтян: Амон, Ита, Осирис, Изида
На основании текстов становится понятно, что фараоны V династии устроили культ Ра в святилищах бога Солнца. Можем ли мы рассматривать постройку храмов Ра как попытку создать единую государственную религию? На этот вопрос трудно ответить. Культ Ра продержался недолго. Святилища бога Солнца, судя по иероглифическим знакам, имели своеобразную форму. Основание храма составляла четырехугольная постройка с наклонными стенами, на которой возвышался обелиск. При храмах Ра состояло множество жрецов, иногда там же поклонялись Гатор и Гору.
Обелиски во все времена были связаны с культом Солнца. Очень рано Ра был отождествлен с местными богами Солнца – Тумом и Гором. Наиболее общераспространенным было сочетание: "Ра – Гор на обоих горизонтах". В период Новой империи господствующим богом египетского пантеона становится Амон-Ра.
Кемт (земля) и Нут (небо), Шу и Тефнет – это космогонические божества, не имевшие никаких местных культов. В древнейшие времена Кемт выступает в роли бога мертвых, однако в качестве последнего позже вытесняется Осирисом. Нут весьма долго просуществовала в качестве богини мертвых. Она являлась умершим, вступавшим в царство мертвых, и оделяла их хлебом и водой.
Гор – важнейший бог Древнего Египта, однако, к сожалению, в настоящее время невозможно с достоверностью раскрыть его природу. Уже в древнейших гробницах и в текстах пирамид мы встречаемся с упоминаниями о разных формах Гора. Ему как богу Солнца поклонялись во многих местах. Гор-ур, "древний Гор", считался олицетворением неба. Древним египтянам небо представлялось как лицо, правый и левый глаза которого – это Солнце и Луна. Это лицо покоится на четырех косах или четырех сыновьях Гора: Амсете, Гапи, Дуамутефе и Ке-бехсенуфе. Одна из наиболее часто упоминающихся форм бога Солнца Гора – это Гар-ем-ахути (Гор обоих горизонтов) – Гармахис греков, изображением которого является сфинкс в Гизе – это Солнце, ежедневно совершающее свой путь от восточного горизонта к западному. В качестве бога Солнца Гор очень рано был отождествлен с Ра и считался его душой или сыном, которому так же, как Ра, приходится бороться с силами мрака. В Эдфу символом Гора был окрыленный солнечный диск. Ястреб считался его священной птицей. Самого Гора изображают с головой ястреба. В легенде об Осирисе Гор является сыном Изиды.
Форма имени Гора – Гар-пе-хред, "Гор-дитя", упоминается греками под именем Гарпократ. Они характеризуют его как бога молчания, это объясняется неправильной расшифровкой египетского изображения Гора, где он представлен в виде ребенка, подносящего палец ко рту. В легенде о Горе из Эдфу сохранились указания на популярность культа Гора в Нильской долине. Вероятно, Гора часто связывали с местным богом света, например, с богом Сепду в Восточной дельте. Этот бог первоначально олицетворял зодиакальный свет, который можно утром и вечером увидеть на небе.
Изида с Гором
Гор-дитя на крокодилах
Тум был повелителем Она (Гелиополиса) в Нижнем Египте, самого важного города в стране в религиозном отношении. В Гелиополисе создалась теология Солнца, сыгравшая столь значительную роль в религиозном развитии Египта. Тум был богом Солнца, но как бог народных верований он очень мало нам известен. Тума всегда изображали в виде человека. Богиня Юзас, которой впоследствии стали поклоняться в Гелиополисе как его супруге, возникла гораздо позже.
Пта, могущественный бог Мемфиса, принадлежит к наиболее почитаемым египетским богам. Мемфис как главный центр Древней империи придал Пта большую силу, и культ его во все времена был широко распространен. Пта первоначально был богом земли подобно древнему богу Татонену, с которым его и отождествили. Наряду с Пта в Мемфисе поклонялись богу могил Сокару, однако Пта слился с ним в единый образ Пта-Сокар, изображавшегося в виде мумии человека. Когда культ Осириса распространился по всему Египту, Осирис не смог вытеснить древнего бога могил. Так возникло новое сочетание: Пта-Сокар-Осирис.
Подобно тому как Сокар был мертвой формой Пта, священный бык Анис был его живой ипостасью, его сыном. Священность Аписа подтверждается рассказами греков. Культ Аписа в Мемфисе уходит в глубь веков. В 1851 году Мариетт нашел так называемый Серапеум Мемфиса, кладбище Аписов, с 64-мя мумиями быков. Умерший Апис становится Осирисом-Аписом, Сераписом греков.
Пта присоединил к себе в качестве супруги Сехмет, богиню с львиной головой. Сехмет первоначально была местным божеством в Латополисе недалеко от Мемфиса и являлась богиней неба, родственной Гатор. Ее соединение с Пта и соединение ее сына Нефер-Тум с Пта – явление вторичное. В текстах о ней говорится как о воинственной богине. В мемфиской триаде Нефер-Тум впоследствии отделяется от Имхотепа, Имута греков. Это полубог, обожествленный человек древнейшего периода египетской истории. Культ его стал популярен только в эллинский период: он считался тогда богом – покровителем науки и ремесел, волшебником, магом и лекарем.
Плутарх передал нам легенду об Осирисе и Осирис – главная фигура египетского пантеона. Он играл огромную роль в народных верованиях, ему отводилось почетное место в культе мертвых. Некоторые исследователи считают, что культ Осириса возник в Абидосе, другие утверждают, что в Нижнем Египте. Бругш, Эд и Мейер видят в нем бога Солнца. По Масперо Осирис первоначально бог Нила, или бог мертвых, который только впоследствии отождествляется с умершим Солнцем и истолковывается как бог Солнца. Тиле полагает, что это было божество, которому поклонялся весь Египет. Именно потому, что он был столь почитаемым божеством, его первоначальный образ в течении веков был изменен теологией до неузнаваемости. Культ Осириса в дельте Нила очень древен, его называли "богом Бузириса", и поклонялись в образе дерева с осыпавшейся листвой (если мы верно понимаем значение его иероглифического знака). Впоследствии теологи объявили, что дерево представляет позвоночный столб Осириса. В Мендесе священный баран был образом Осириса в храмах. Возможно, что Осирис ассимилировался с первоначальными местными божествами, с богом Нила в Мендесе, богом Деду (название дерева с осыпавшейся листвой) в Бузирисе. Очень рано он соединился с богом могил Хентаментет в Абидосе. В историческое время Осирис больше известен под именем Осириса-Хентаментета, "Осириса на западе". Абидос стал священным городом Осириса, в этом городе находилась могила этого бога. Многие города Египта прославились обладанием реликвиями Осириса, частями его тела, обезображенного Сетом. В качестве бога мертвых он уподоблялся не только Хентаментету, но и Пта-Сокару в Мемфисе. Других же богов мертвых, например, Кемта, он вытеснил совсем. Миф сгруппировал вокруг него не только двух остальных членов его триады, Изиду и Гора, но и целый ряд других богов: Сета, Нефтис, Анубиса, Кемта, Тота и др. Хотя миф об Осирисе не сумел вытеснить древние представления о загробной жизни, он принес с собой новые элементы и изменил старую религию до неузнаваемости.
Колоны храма Осириса в Пилоне
Изиде по позднейшим версиям. Египетские тексты подтверждают достоверность его рассказа, но, к сожалению, дают только намеки и короткие отрывки, понятные лишь наполовину. Главные действующие лица в этом мифе, кроме Осириса, сына Кемт и Нут, это его сестра и супруга Изида, его брат Сет и сын Изиды Гор. Первоначально Изида была местной богиней в Буто, в центре дельты Нила, недалеко от Бузириса, и это соседство объясняет связь с Осирисом. Сет – местный бог в Восточной дельте. Нельзя установить, откуда происходит Гор и тождествен ли он с Гором, вышеупомянутым богом света.
Миф об Осирисе звучит так: Осирис был мудрым и справедливым царем Египта, но брат его Сет ополчился на Осириса всей своей хитростью и замуровал его в саркофаг. Саркофаг Сет бросил в море, и волны принесли его в Библос. Тем временем жена Осириса Изида родила сына Гора и отправилась искать своего мужа. Она нашла саркофаг с телом мужа и спрятала его в надежном месте. Но Сет обнаружил саркофаг и разорвал тело Осириса на части, раскидав их по всему Египту. Изида с трудом нашла останки мужа, с помощью Анубиса и Гора собрала тело по кусочкам и воскресила его. Возмужав, Гор вызвал Сета на бой и победил братоубийцу, отомстил за своего отца. Однако Кемт примирил враждующие стороны, и Египет разделился между Гором и Сетом.
В этой легенде видна попытка объяснения явления смерти в мир живых. Осирис – это первый человек и первый смертный. Сет представляется в образе мирового зла, смерти. На Осириса смотрели как на бога Нила, и борьба между Осирисом-Изидой-Гором и Сетом – это вечная борьба природы между Нилом и пустыней. Вполне естественно, что впоследствии победа Гора рассматривается как победа добрых сил, равносильная победе Ра над мраком. Умерший, но возвращенный к жизни Осирис становится повелителем мертвых, которых он собирает в своем царстве на том свете. Он великий и могучий друг умерших, "доброе существо", по-египетски Уннефер. Его обыкновенно изображают в виде человека, завернутого в бинты для мумий.
Еще труднее определить первоначальный характер бога Сета, которого греки называли Тифоном. По мнению некоторых, это древний семитский бог, которому поклонялись в Восточной дельте, где проживало семитское население. Поэтому Сета считают также национальным богом гиксов.
Часть таблицы из Абидосского храма
Но это воззрение, однако, ошибочно, так как на древнейших памятниках Сета есть надписи, что это настоящий египетский бог. Может быть, первоначально он был богом земли, демоном безлюдной пустыни, и его культ был ограничен Восточной дельтой. По-видимому, и на развитие образа Сета повлияла теология Солнца: впоследствии в Танисе и других городах ему поклоняются как испепеляющему солнечному зною и жаре.
Гиксы отождествили своего главного бога с египетским Сетом и поклонялись ему под именем Сутеха, как Сета и называли в Средний период империи. Это обстоятельство в сильной мере способствовало тому, что Сет в глазах египтян стал существом, исполненным злой, разрушающей силой. В позднейшие времена на памятниках часто уничтожалось имя Сета. Святые животные, олицетворяющие Сета, стали предметом отвращения – крокодил, осел и бегемот. После того как культ Осириса стал культом Солнца, Сет преобразился в бога мрака, тождественного с Апепи. Гор олицетворяет солнце следующего дня, он мстит за смерть своего отца, которому суждено было погибнуть от руки врага. В местном мифе о Горе в Эдфу на месте Сета выступает змея Апепи, и весь миф об Осирисе приспособлен к движению солнечного светила.
Сета изображают в виде животного с длинными ушами и расщепленным на конце хвостом или же в образе человека с головой животного. Главный культ Сета был не только в дельте, но и в Омбосе, где он отождествлялся с богом-крокодилом – Себеком.
Нефтис, сестра и супруга Сета, очень скупо описывается в древних литературных памятниках. Она, собственно говоря, двойник Изиды и тоже принадлежит к числу противников Сета. Вместе с Изидой Нефтис оплакивает смерть Осириса, и подобно другим богам в свите Осириса ее считают защитницей мертвых.
Священные души Осириса и Гера перед солнечным диском
Богине Нейт уже с древнейших времен поклонялись в западных областях Нижнего Египта, в Саисе, как местному божеству. По-в