Что оправдание означало в библейские времена




Если мы не позволяем богословам и комментаторам запутывать нас сложными терминами, то Писание будет толковать само себя, так что мы сможем легко его понять. Поэтому мы предлагаем отложить библейских комментаторов и реформаторов на время в сторону и позволить Библии самой объяснить, что же означает оправдание по вере. И вы обнаружите, что действительно имеет значение, во что верит человек относительно оправдания!

1. Ветхозаветный смысл оправдания в его основном значении состоял не в том, чтобы сделать праведным или объявить праведным, но принять свидетельства, которые говорят, что человек праведен. Только в дополнительном смысле это означало объявить праведным: “Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их, правого пусть оправдают, а виновного осудят” (Втор.25:1). Было бы абсурдом для еврейского судьи “объявить праведным” виновного человека до тех пор, пока не будут представлены доказательства, подтверждающие его невиновность. Он никогда не должен принимать скоропалительного решения об оправдании или осуждении без предварительного кропотливого изучения всех имеющихся доказательств. Когда свидетельства подтверждают оправдательный приговор, он не должен закрывать на них глаза. Он не может следовать никаким субъективным мнениям со своей стороны, или тем или иным предубеждениям. “Объявить” праведным — это только лишь публичное выражение его расследования и признание невиновности обвиняемого.

Соломон просит Господа “оправдать правого, воздав ему по правде его” (3Цар.8:32). Было бы излишне “объявить праведным” того, о ком уже известно, что он праведен. Здесь снова присутствует идея изучения доказательств и признания обвиняемого невиновным (хотя, конечно, ни один человек не является невинным перед Богом). “Горе тем … которые за подарки оправдывают виновного и правых лишают законного!” (Ис.5:22,23)

Здесь значение оправдания состоит в изучении доказательств и заявлено, что это нужно делать не обращая внимание на взятки. Конечно, мы не думаем,

что каждый человек на этой земле изначально праведен, когда он стоит перед Богом, или что он может поставить себе что-либо в заслугу. Но этот юридический язык приготовляет для нас путь, чтобы понять смысл оправдания по вере в Новом Завете.

2. Когда мы приступаем к новозаветной идее оправдания, мы снова видим,

что ее главное значение состоит в признании доказательств того, что требуется оправдательный приговор. Но теперь вводится новый элемент, который никогда не присутствует в земном суде. Нечто засчитывается или вменяется в праведность, и это позволяет Богу справедливо признать и объявить виновного праведным. Бог не может позволить Себе выносить поспешные суждения на основе субъективных ощущений или из уважения к людям. Как и еврейский судья, Он связан доказательной базой.

Давайте посмотрим на несколько примеров новозаветной идеи оправдания: “И весь народ, слушавший [Его], и мытари воздали славу[оправдывали] Богу” (Лук.7:29). Это оправдание Бога не было, конечно, высокомерным предположением человека о праве судить Бога. Это было простым признанием фактов, которые доказывали Божью праведность.

“От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься” (Мф.12:37).

Опять же, это гораздо больше, нежели простое объявление виновности или невиновности. В другом месте Иисус говорит, что в суде Отец ни одного потерянного человека не объявит осужденным (“Ибо Отец и не судит никого”, Ин.5:22); и если кто-либо не верит в Него, Иисус сказал, что Он также откажется объявить о его осуждении (см. Ин.12:47,48). Почему? Потому что доказательства в виде слов грешника сделают свое дело, и все, кто наблюдает за процессом, включая подсудимых, согласятся с этим. Подобным образом, оправдание праведников будет основываться на легко различимых доказательствах — их “слова” продемонстрируют веру во Христа.

Великое противоречие

Новый элемент, появляющийся в поле зрения, — это праведность Христа, которая вменяется (засчитывается) виновному человеку, который верит в Него

(см. Рим.4:6). Это не какой-то небесный юридический трюк. Если бы это был просто маневр, Бог мог бы выполнить Свои правовые манипуляции, не требуя веры от грешника. Но совершенно ясно, что праведность Христа может быть возложена на виновного грешника, только если он имеет веру.

Это нечто говорит нам. Вера грешника позволяет Богу делать то, что в противном случае было бы невозможно, — быть праведным в то время, как Он

оправдывает неправедного. Он создает великое противоречие, прекрасное действо, которое покоится на законном основании, но охватывает бесконечно больше, нежели просто законность. Вера грешника освобождает из правового тупика, так что в противном случае Бог был бы вынужден оставить его на смерть — “возмездие за грех” — которую он заслуживает.

Такая вера, очевидно, является величественным явлением в дополнение к Божьему собственному характеру бесконечной любви, которая подвигла Христа

быть нашим Заместителем. Она сделала возможной прекрасную формулу оправдания по вере. Вера никогда не была и не будет нашим спасителем, но делает возможной работу Христа как Спасителя, и делает ее действенной в наших интересах. Наш поиск смысла веры, в действительности, является охотой за богатством веков! Оправдание по вере Авраама является великой моделью,

 

Разве адвентистам не велено быть первыми в возвышении Христа перед всем миром? Но такое свидетельство не должно быть простым “я тоже”, эхом евангелического хора, который устанавливает очень ограниченное представление об оправдании верой. Последняя великая битва между Христом и сатаной будет смертельной схваткой, раскрытием истинной действительности того, как Бог обращается с грехом, и особое свидетельство является обязательным условием. Уничтожить понятие очищения небесного святилища означает уничтожить Голгофу, ибо первое является логическим следствием и раскрытием последнего.

Основное взаимоотношение между работой Христа на кресте и Его служением в небесном святилище хорошо выражено в следующей цитате: «Ходатайство Христа за человека в небесном святилище — такая же неотъемлемая часть плана спасения, как и Его смерть на кресте. Своей смертью Он начал ту работу, для завершения которой Он вознесся на небо после Своего воскресения» (Э.Уайт, Великая борьба, с.489)

Почти всеобщее принятие языческо-папских учений о естественном бессмертии души затмило для всех самоотверженную новозаветную любовь- агапе, так что крест для миллионов людей был лишен своей истинной славы исилы. Современная история показала, что новозаветное понятие любви, раскрытой на кресте, может быть восстановлено только через понимание служения Первосвященника во втором отделении небесного святилища.1 Работа раскрытия “широты, долготы, глубины и высоты” “любви-агапе Христа” как бесконечной отдачи Себя даже до “второй смерти” связана с работой небесного Первосвященника в заключительном искуплении. Величественные результаты будут видны в людях, которые во всей полноте прочувствуют ограничение и принуждение этой любви, продемонстрировав, что “любовь есть исполнение закона”. Это должно быть прекрасным и желанным взглядом на небесную вселенную, и фактически завершит миссию Евангелия.

Эллен Уайт, кажется, предлагала глубокое понимание того, что концепция

агапе лучше понимается, когда Христос четко воспринимается как наш Перво-

священник в Святом-Святых небесного святилища (см. РП, с.55,56).

4. Зачем нужен последний День Искупления? В древней “тени” служения в земном святилище День Искупления завершал годовой цикл служения примирения. Он символизировал окончательную победу над грехом и его последствиями, а также уничтожение его родоначальника и нераскаявшихся грешников.

Поскольку логовом греха есть “плоть” или греховная природа падшего человека, то невозможно, чтобы действительный День Искупления привел к окончанию правления греха до тех пор, пока не будет решена проблема продолжающихся согрешений в тех, кто верует Евангелию. Чистое и совершенно

1 Лютеранин Андреас Нугрен распознал, что где бы ни присутствовало “верование в

естественное бессмертие души”, в доказательство всегда приводится эгоцентрическоежелание.

Таким образом, “эта идея естественного бессмертия душиявляетсяполностьючуждой для мотивации любви- агапе. ” (Агапе и эрос. Лондон, 1957, с.164,180,224)

жение святилища становится ненужным, и Послание к Евреям, с его акцентом на небесном святилище, не имеет права занимать место в Новом Завете. Если Христос ушел в отставку, и Святой Дух один совершает всю работу, то воплощение теряет смысл, ибо служение в древнем левитском святилище и в этом случае все еще является наглядным примером того, что Агнец Божий сделал для нас, когда Он был “заклан от создания мира” (Откр.13:8).

Но именно как Первосвященник в небесном святилище Христос совершает Свою работу для спасения “приходящих чрез Него к Богу”. И оправдание верой фактически является спасением! Это есть суть “ходатайства” Его вечной жизни “за них(Евр.7:25). Послание к Евреям, таким образом, раскрывает тесные взаимоотношения между оправданием верой в его полном смысле и служением во святилище.



Поделиться:




Поиск по сайту

©2015-2024 poisk-ru.ru
Все права принадлежать их авторам. Данный сайт не претендует на авторства, а предоставляет бесплатное использование.
Дата создания страницы: 2017-04-01 Нарушение авторских прав и Нарушение персональных данных


Поиск по сайту: