Сегодняшнее посвящение проводится в ответ на давнюю просьбу Согьяла Ринпоче. Он просил меня, если я окажусь в Европе, посетить один из его центров и дать посвящения, в особенности посвящения из цикла учений Сангва Гьялчен — «Великая тайная печать». Я дал согласие, и обещал сделать это, как только сложатся подходящие обстоятельства. Теперь в своих поездках я добрался до Европы и оказался во Франции, поэтому Согьял Ринпоче напомнил мне о моем обещании и пригласил дать учение в Париже. Изо всех учений цикла Сангва Гьялчен я выбрал наиболее подходящее с моей точки зрения. Я дам вам передачу «садханы ума» известную в Тибете как Тукдуп Янгньинг Кунду (тиб.thugs sgrub yang snying kun 'dus), Единство всех изначальных сущностей.
Многие из вас знают, что цикл учений Сангва Гьялчен является лишь частью объемной традиции учений Тайной Мантры школы тибетского буддизма Ньингма. Внутри этой традиции практики и ритуалы передаются тремя способами: длинная линия кама (устная передача, тиб.bka ma), короткая линия терма (спрятанные и вновь обнаруженные учения, тиб.gter ma), и глубинные передачи откровений чистого видения даг наш (тиб.dag snang). Цикл Сангва Гьялчен относится к последнему типу, то есть происходит из откровений, полученных через чистое видение.
Само чистое видение можно рассматривать с двух точек зрения. Во-первых, существуют мимолетные переживания, полученные в результате медитативного опыта, так называемые ньям (тиб.nyams). Кроме того, существует чистое видение, когда мастер получает передачу учения от божества в чистом измерении, и такие откровения существенно отличаются от медитативных переживании. Цикл учений Сангва Гьялчен был получен Пятым Далаи-ламои именно таким образом. Замечательное отличие этих откровений Пятого Далай-ламы от обычных медитативных переживаний состоит в том, что он действительно побывал в измерениях чистой мудрости и там получил те посвящения, которые впоследствии записал как учение. Для йогина, находящегося на таком уровне реализации, как Пятый Далай-лама, способного напрямую воспринимать просветленные проявления, называемые кайл (санскр.kaya, тиб.sku), а также измерения чистой мудрости, все откровения чистого видения, несомненно, относятся именно к этой категории.
В случае великого Пятого Далай-ламы накопление мудрости, полученной в результате практики в его прошлых жизнях, проявилось в самом раннем возрасте. На протяжении всей своей жизни он переживал опыт подобных откровений чистого видения. Наиболее выдающиеся из них и составили цикл учений Сангва Гьялчен. В этом обширном собрании двадцать пять разделов, каждый из которых имеет отношение к определенным видениям. Перечень откровений чистого видения Пятого Далай-ламы можно найти в его тайной автобиографии.
Среди этих двадцати пяти разделов один из важнейших основан на Кагье, или Восьми наставлениях, в котором все божества проявляются в одной мандале. В цикл Сангва Гьялчен входят различные посвящения и церемонии как мирных, так и гневных божеств, среди которых я выбрал учение под названием Единство всех изначальных сущностей. Само посвящение основано на мандале гуру как держателя высшего знания, видьядхары. Его не так сложно выполнять, как другие, а получаемый поток благословений и польза для духовной практики неизмеримы. Довольно часто посвящение в глубокие учения требует много времени: мастеру — для выполнения, а ученикам — для усвоения. Преимущество данного посвящения состоит в том, что при такой глубине учения затраты времени минимальны. Правда, и это посвящение в обычных условиях требует около трех-четырех часов, но поскольку у нас с вами есть только час, придется действовать быстрее.
Эти выдающиеся учения из цикла Сангва Гьялчен я получил от Тактра Ринпоче. Главная садхана этого цикла, которую я сам практиковал, связана с мандалой, объединяющей восемь проявлений Кагье. Кроме того, я усиленно выполнял практики таких божеств, как Ваджракилая, Ха-ягрива и Авалокитешвара. Если вы собираетесь давать передачу какого-либо цикла учений в традиции Ньингма, в идеале вы должны сначала завершить ретриты по практике связанных с этим циклом божеств Трех Корней. Однако, получая это посвящение, мой учитель дал мне разрешение передавать это учение другим в случае, если это принесет им благо. Кроме того, он сказал мне, что Кагье является основной практикой всех двадцати пяти разделов цикла Сангва Гьялчен, и если провести по ней полное затворничество, то на этом основании ваджрный мастер может даровать посвящения и в остальные учения. Итак, поскольку у меня не было возможности полностью завершить остальные практики этого цикла, но раздел Кагье я завершил полностью, у меня есть необходимые полномочия для передачи всех посвящений Сангва Гьялчен.
Смысл посвящения
Начиная разговор о посвящении, я хочу подчеркнуть, что необходимо иметь представление о его смысле. Что значит тибетское слово ванг (тиб.dbang), посвящение? Начнем с того, что наша изначальная природа, которую называют «природа будды», или татхагапшгарбха, естественное состояние нашего ума, уже изначально присутствует в нас, мы обладаем ей от рождения. Наш ум, который все мы можем наблюдать, продолжает пребывать с безначальных времен, так же как и наитончайшая природа этого ума. На основе непрерывности этой тонкой природы ума и покоится наша способность к достижению просветления. Этот потенциал называется «семя состояния будды», «природа будды», «основополагающая природа ума», или татхага-тагарбха. Каждый из нас без исключения обладает этой природой будды. Например, эта прекрасная статуя Будды, У подножия которой мы сегодня собрались, выражает елаву того, кто достиг состояния будды. Он пробудился в это состояние просветления потому, что его природа и есть природа будды. Таким же образом и наша природа — это природа будды, а потому мы тоже можем стать буддами в будущем подобно тому, как исторический Будда достиг просветления в прошлом.
Когда в будущем мы обретем состояние будды, этот самый тонкий аспект нашего сознания пробудится в состояние всеведения, называемое дхармакайя. Природа ума в этот момент становится тем, что мы называем свабха-викакайя. Одно из естественно присущих свабхавикакайе качеств — это полная изначальная чистота. Другое естественное качество свабхавикакайи — свобода от временных загрязнений. Это значит, что временные загрязнения ума устранены и больше не заслоняют собой его истинную природу.
В любом случае, каждый из нас обладает полным потенциалом, на основе которого мы можем достичь всеведения, пробудившись в состоянии будды. Само же посвящение выявляет этот потенциал и дает возможность более полного его выражения. Когда нам даруется посвящение, именно изначальная природа нашего ума — природа будды — является той основой, благодаря которой посвящение может привести нас к созреванию. Посвящение вводит нас в сущность будд пяти семейств. В дальнейшем мы «созреваем» в том семействе будд, которое соответствует нашей индивидуальной предрасположенности к обретению состояния будды.
Итак, если в потоке вашего ума установились благоприятные условия, если вы не остаетесь безучастными, а живо присутствуете и откликаетесь на происходящее, когда вы поддерживаете визуализацию, тогда создаются правильные условия для того, чтобы в вас могла пробудиться сущность посвящения как состояние мудрости, имеющей качества блаженства и пустоты. Это совершенно особенное состояние, нераздельность пространства-основы (тиб.dbyings, санскр. дхату) и осознания. Если вы сосредоточите всю свою преданность, то в вас пробудится это особое качество ума, его новая способность. В процессе посвящения участвуют три поддерживающих фактора. Первый — это ритуальные предметы, которые играют свою роль на внешнем уровне. Второй — это мантры, которые читает ваджра-мастер. Третий фактор — это самадхи, или медитативное погружение самого ваджрного мастера. Когда присутствуют все три поддерживающих фактора, они создают основу для сосредоточения ума, и появляется возможность для его созревания.
Поскольку эти три фактора очень важны, нам следует рассмотреть их более подробно. Внешние ритуальные предметы — сосуд для посвящений и другие, уже расставлены по своим местам. Что касается самих мантр, я не могу претендовать на чистое санскритское произношение, но буду стараться читать их как можно более правильно. Что является наиболее значимым во время посвящения, так это пребывание в состоянии медитативного погружения. Со своей стороны я буду делать все от меня зависящее, чтобы поддерживать состояние самадхи, в то время как вы постарайтесь сконцентрироваться на объяснениях, которые я буду давать, и расслабляйтесь насколько сможете в простом состоянии медитации.