Һауа анаһы. Дух болезней глаз. Һауа анаһы булһа, ауырыу кешенән мал башы уратып алып фәҡир әбейгә бирәң (Х. Мөхәмәтова). – При глазной болезни голову зарезанного скота, обведя вокруг больного, отдаешь нищей старушке.
Һауап. Воздаяние, вознаграждение, милость, награда. Етегәнде ете уратып әйтһәң, һауап була. – Если слово «Етегән» (Большая Медведица) повторишь семь раз, получишь божью благодать. Слово имеет арабское происхождение. См. Сауап.
Һебә. Приз в виде куска баранины или ткани, вручаемый на состязаниях победителю.
Һебә көрәше. Обряд борьбы за кусок баранины на ложных ребрах. Реликт тотемизма.
Һейҙек тотмау. Болезни мочевого пузыря, вызванные нарушением определенных табу. Көйәнтә аша атларға ярамай, һейҙек тотмау булыр (Ғ. Ниғмәтуллина). – Нельзя перешагивать через коромысло, можно заболеть недержанием мочи.
Һеләүһен I. Рысь; в народной культуре клык, когти рыси используются как оберег.
Һеләүһен II. Личное имя, имеющее отгонную силу. Һеләүһен исеменән ен-шайтан ҡурҡа, тиҙәр. – Говорят, имени Һеләүһен боится нечистая сила.
Һен. Чувство; душа; һенгәҙәү – потерять сознание, т.е. душу. Возможно, в основе слова лежит древнетюркский корень siη ‘жила’, ‘нерв’, ‘нутро’.
Һен китеү. Терять сознание; һен ҡатып илау – плакать до потери чувств; һен һөймәү – не любить кого-то.
Һенә ҡатыу (кизил., сакмар.). Закатываться от смеха или плача. Имсе бала тапмаған ҡатынды һенәһе ҡатҡансы ҡытыҡлай (БИТК). – Знахарка бездетную женщину щекотала, доведя ее до изнеможения.
Һепертке. Метла; мифологизированный предмет, связанный с нечистой силой. Һепертке менән кешегә, малға һуҡһаң, яман була (Х.Ниғмәтуллина). – Если ударишь метлой человека или скотину, жди беды. Слово связано с древнетюркским süpür ‘мести’, ‘подметать’.
Һепертке арты. Ручка метлы; опасное место, место нахождения нечистой силы. В то же время используется в отгоне нечистой силы. Сирҙе һепертке арты менән осоҡлайҙар. – Болезнь изгоняют с помощью метлы.
Һеперткегә атланыу. Магический способ отгона нечистой силы, духов болезней. Бәүел тотмаһа, мунса ингән һеперткегә атланып күтәрмә аҫтына һыу һибәләр (М. Фәрхеева). – При недержании мочи, встав верхом на банный веник, под крыльцо брызгают водой.
Һептек (кизил., миас.). Мусор, свалка. Һептеккә, көл түккән ергә йығылһаң, ауырыйһың (Г. Ағзамова). – Если упал там, где сваливают мусор, золу, заболеешь. См. Сүплек.
Һигеҙ. Восемь; в мифологии употребляется в значении множества. Һигеҙ ҡыҙ тапҡан ҡатынға һигеҙ ожмах ишектәре асыҡ булыр (СФ). – Женщине, родившей восьмерых девочек, будут открыты восемь дверей рая. Слово восходит к общетюркскому sekiz~sekkiz ‘восемь’.
Һигеҙгүҙ. Крестец.
Һигеҙенсе ожмах (среднеур.). Восьмое небо рая. Һигеҙенсе ожмах – пәйғәмбәрләр ожмахы. Унда бик яҡшылар ғына керә (СФ). – Восьмое небо рая – рай пророков. Туда входят самые лучшие.
Һиҙәп. Пуговица; используется в качестве оберега. Күҙ теймәһен тип балаға һиҙәп таҡҡандар. – От сглаза ребенку пришивали на одежду пуговицу.
Һирпелеү (кизил.). Заразиться; досл. рассыпаться. Рәнйеү һирпелеү ‘заболеть’, досл. болезнь рассыпалась. См. Йоғоу.
Һоғондороу. Угощение хозяином каждого участника трапезы куском мяса непосредственно с руки. Действие направлено на наделение каждого долей.
Һоҡ. Восхищение, дух восхищения, сглаз от восхищения. Кеше һоғо кешене ҡәбергә, малды ҡаҙанға илтә (Погов.). – Сглаз от восхищения человека доведет до могилы, а скотину – в котел. Возможно, слово связано с древним soγančϊγ ‘милый, прелестный’ или soq ‘жадный, завистливый’. В памятниках встречается выражение közi sоq ‘глаза завистливые’.
Һоҡ тейеү. Задевание духа восхищения. Балаға ҡарап һоҡланһаң, уға һоҡ тейә. – Если смотреть на ребенка с восторгом и умилением, то ребенка может задеть дух восхищения һоҡ. См. Күҙ тейеү.
Һоло. Овес; участвует в заговаривании бездетных женщин. Балаһы булмаған ҡатын итәгенә һоло һалып яңы ҡолонлаған бейәне ашатырға тейеш (БИТК). – Бездетная женщина, насыпав на подол своего платья овса, должна покормить только что ожеребившуюся кобылу.
Һомай. Хумай – божество, богиня, прародительница. В эпосе «Урал-батыр» девушка-лебедь, дочь бога Неба Самрауа и Солнца, жена культурного героя Урал-батыра.
Барығыҙға билдәле/ Ҡояш тигән әсәм бар./ Атам барыбер табыр ул,/ Килеп яулап алыр ул./ Самрау тигән батшаның/ Һомай тигән ҡыҙымын (УБ). –
Всем вам известная/ Есть Мать Солнце у меня./ Отец все равно найдет меня,/ И сразится за меня./ Я – Хумай, дочь царя Самрауа.
Һомайғош (кизил.). Птица счастья. Һомайғоштоң күләгәһе кемгә төшһә, шул бәхетле була. – На кого упадет тень птицы счастья, тот будет счастливым.
Һөйҙөргөс. Молитва любви, талисман любви; досл. заставляющий любить. Егет һине яратһын тип ошо һөйҙөргөстө әйтергә кәрәк: «Бисмилла рахман рахим. Тәхи, тәхи бирлән, тәхи йолдозлары белән, 360 тамыры белән, 440 соңтағы белән, күктән күк ҡарлуғачлары йофанға чығып тилмерә, ялбара. Ул да (егеттең исеме) шулар кеүек тилмерһен, ялбарһын, айҙай башы әйләнһен, (егеттең исеме) башы әйләнһен, минән башҡа торалмаһын, мине генә яратһын» (СФ). – Чтобы парень тебя полюбил, надо произнести эту молитву любви: «Бисмиллахир-рахманир-рахим. Тахи, тахи бирлан, со звездами тахи, с 360 сосудами, 440 жилами, с неба небесные ласточки томятся, молят. И он (имя парня) пусть томится, как они, пусть умоляет, пусть вскружится его голова, пусть без меня не сможет жить, пусть только меня полюбит». От древнего глагола seb~sev ‘любить’.
Һөйләшмәү. Ритуальное молчание; условие, выполняемое при магическом лечении. Бетсәне имләгәндә имсе әбей шым ғына, бер һүҙ өндәшмәй, сепрәккә күмер төрә лә, йылға буйына алып барып ҡалдырып китә. Барғанда ла, ҡайтҡанда ла һөйләшмәү зарур (БИТК). – При заговаривании чесотки знахарка молча заворачивает уголек в тряпку, уносит из дома и оставляет на берегу. Нельзя разговаривать по дороге туда и обратно. Восходит к древнетюркскому sav ‘слово, речь’.
Һөйөнсө. Радость; слово произносится при сообщении радостной вести, за которую полагается вознаграждение. Һөйөнсө! Китабың сыҡҡан! – Радуйся! Вышла твоя книга! Слово связано с древнетюркским sevin ‘радоваться’.
Һөйһөн. Скот в подарок (от жениха в честь переезда невесты в его дом). Слово связано с древнетюркским корнем seb~sev ‘любить’.
Һөйһөн килтереү. Обряд получения скота от жениха. Туйлыҡты алып килеү «Һөйһөн килтереү» тип атала (БХИ. Т. 1). – Получение скота от жениха называется Һөйһөн килтереү.
Һөйһөн туйы. Пир в честь переезда невесты. Ҡыҙ һөйһөн итен ашамай: «Һөйһөн ашаған һөйөшмәҫ», – тип. – Девушка не ест мяса һөйһөн, говоря, что у отведавшего мяса һөйһөн не будет взаимной любви.
Һөйөү. Любовь; любить, ласкать; мифологизированное чувство, данное свыше. Һөймәҫемде һөйәмен, һөйгәнемдең хаҡы өсөн. – Ради любимого терплю нелюбимого. Восходит к общетюркскому seb~sev ‘любить’.
Һөйәк. Кость; мифологизированная часть тела, обладающая магической силой и используемая в различных обрядах, порче, как заместитель человека. Һөт менән кергән, һөйәк менән китер (Посл.). – Характер, нрав, полученный с молоком матери, уйдет с костями; Ерҙә ятҡан һөйәккә баҫһаң, ауырырһың. – Если наступишь на кость, лежащую на земле, заболеешь. Слово связано с древнетюркским söηük ‘кость’.
Һөйәк тотоу. Название ритуала обмывания покойника; досл. держать кости. Һөйәк тотҡан әбейҙәргә күлдәк йә күлдәклек тауар бирәләр (З. Нурисламова). – Старухам, обмывавшим покойника, дают платье или отрез на платье.
Һөйәк һатыу (средн.). Получение калыма за дочь; досл. продажа кости. Һөйәк һатыу йолаһы икенсе яҡтарҙа ҡалын алыу тип атала. – В некоторых местах получение калыма называют ҡалын алыу.
Һөйәл. Бородавка. Һөйәл бөтһөн өсөн уның өҫтөндә күк ептән ҡырҡ бер төйөн төйнәп мунса эләүкәһе аҫтына ташларға кәрәк (Ш. Нурисламова). – Чтобы избавиться от бородавки, надо на бородавке синей ниткой завязать сорок один узел и нитку выбросить под полку в бане. См. Сөйәл.
Һөйәл эйәһе. Дух бородавки. Һөйәл эйәһен икмәк валсығы менән алдаштырып алып китеп аҙаштырһаң, һөйәл бөтә икән (Т.Рафиков). – Если духа бородавки увести, заманив хлебом, он теряет след, а бородавка исчезает.
Һөлгө. Полотенце; ритуальное полотенце, используемое в семейных обрядах, гаданиях; символ дома, символ девушки на выданье. Һөлгө һуҡҡан ҡыҙ, бөткәс һөлгөһөн муйынына һалып урамға сыға. Урамда кем (йәшме, ҡартмы) осрай, шундай кешегә кейәүгә сыға. – Когда девушка заканчивает ткать полотенце, она идет на улицу с этим полотенцем на шее. Кого первого встретит (молодого или старого), за такого и замуж выйдет.
Һөлгө сәйе (сакмар.). Чаепитие родителей жениха и невесты после сговора. Һөлгө сәйендә ҡыҙ менән егеттең аталары ризалыҡ билгеһе итеп һөлгө бирешәләр (БХИ. Т. 1). – На чаепитии после сговора родители молодых в знак согласия дарят друг другу полотенца.
Һөлөк. Пиявка; хтоническое животное из змееподобных, нечистое животное; в то же время считается символом статности, красоты; используется в магических и лечебных целях. Һөлөк һалыу – ставить пиявки; һөлөк кеүек – статный. От древнего sülük ‘войско’.
Һөмәй. Птица неясыть; по представлениям башкир, священная птица, приносит счастье тому, на кого упала ее тень. По-видимому, является вариантом слова Һомай (имя богини Хумай из эпоса «Урал-батыр»).
Һөмәйғош (дем.). Рогатая священная птица.
Һөләймән (иргиз.). Дух домашней птицы. Ҡош-ҡорт хәйере биргәндә: Һөләймән рухына, – тип бирергә (ҺҺФ). – Когда подают милостыню за сохранность домашней птицы, надо сказать: Во имя духа Сулеймана.
Һөм. Облик, обличье; душа, определяющая облик человека. Эт тиһәң, йөнө юҡ, әҙәм тиһәң, һөмө юҡ (погов.). – Сказать, что собака – нет шерсти, сказать, что человек – нет человечьего облика.
Һөмөр. Выражение лица, облик, обличье; нутро, душа, определяющая облик. См. Һөм.
Һөмөр ҡасыу (китеү). Терять облик. Бүре кеүек һөмөрө ҡасып йөрөй. – Ходит хмурый, как волк.
Һөмөрө ҡойолоу. Нахмуриться.
Һөмһөҙ (вост. диал.). Хмурый, некрасивый, бессовестный, нахальный; досл. без облика, души.
Һөмһөҙ ҡараш. Хмурый, неприятный взгляд; досл. взгляд без души, облика.
Һөмһөрө ҡойолоу (вост. диал.). См. Һөмөрө ҡойолоу.
Һөңгө. Копье; как металлический предмет, имеет обережную силу. Слово связано с древнетюркским süηüg~süηü ‘копье’.
Һөрөнөү. Спотыкание; действие, имеющее отрицательную семантику. Ҡайһы бер яҡтарҙа һөрөнөп йөрөгән балаға «тышау киҫеү» йолаһы үткәрелгән (БИТК). – В некоторых местах спотыкающемуся ребенку проводили обряд «отрезание пут». Слово связано с древнетюркским sürč ‘споткнуться’.
Һөрөнөү име. Заговор от спотыкания. Һөрөнгәнде имләгәндә тышау киҫәләр. – При заговаривании спотыкания «режут путы».
Һөрөү. Пахать; ритуализированное действие. Мал ауырығанда ауыл тирәләй бураҙна һөрәләр (Ғ. Сәғәҙәтуллин). – При эпидемии скота вокруг деревни вспахивают борозду.
Һөрөү йолаһы. Обряд ритуального вспахивания места, где планируется строительство нового дома. Яңы өй һалғанда йорт урынын һөрөү йолаһы бар (Х.Ниғмәтуллин). – Приступая к постройке дома, есть обычай вспахивать место для нового дома.
Һөт. Молоко; священный сакрализованный напиток. Существует множество обычаев и обрядов, ритуалов и запретов, связанных с молоком и молочными продуктами. Тәүге һөттө мейес ҡултығына һалалар (БХИ. Т. 1). – Первым молоком обрызгивают печь; Хәләл һөт йыландар батшаһын терелтә. – Ритуальное чистое молоко, т.е. молоко девственницы, оживляет царя змей. Слово восходит к общетюркскому süt ‘молоко’.
Һөт биреү. Ритуализированное действие, направленное на защиту коровы от нечистой силы. Эңерҙә һөт бирһәң, өҫтөнә икмәк йәки күмер һалып бирергә кәрәк (З. Сәғитова). – Если в сумерках отдаешь молоко, надо в молоко положить хлеб или уголь.
Һөт эсереү. Поение молоком; ритуальное действие, имеющее обережную силу. Юлға сыҡҡанда һөт эсереп, икмәк тешләтеп алып ҡалабыҙ (ЙФ). – Уезжающего перед дальней дорогой поим молоком и даем откусить от каравая.
Һуған. Лук; мифологизированное растение, имеет отгонную силу как острый и с запахом продукт. Һалыуға һуған һалалар. – При эпидемии по дому надо разложить луковицы. Слово связано с древнетюркским soγun ‘лук’.
Һуғылма I (средн.). Малярия, лихорадка. Һуғылма ҡалтыратыуы – лихорадочный озноб. См. Биҙгәк.
Һуғылма II (вост.). Эпилепсия. Һуғылмаһы тота аны – его мучает эпилепсия. См. Быума.
Һуғылма һуға. См. Быума быуа.
Һуғылыу I. Заразиться. Ауырыу һуғылыу – заболеть, заразиться. Слово связано с корнем sok ‘бить, удариться’ и образованного от него soγul ‘ударяться’, soquš ‘сталкиваться’. См. Ҡағылыу.
Һуғылыу II (сальют.). Осложнение после болезни. См. Өҙлөгөү.
Һуғым. Скот, предназначенный на убой; досл. ударенный. Реликт древней формы забоя скота у башкир. Декабрҙең ун биштәре еткәс тә, һуғым һуя башлай торғайнылар (БХИ. Т. 1). – В середине декабря начинали забой скота.
Һуғым ашы. Пиршество, проводимое после забоя скота; досл. убойная еда; направлено на проецирование хорошего приплода, изобилия, умилостивления духа скота. Һуғым ашын ашағас шулай тип теләк теләйҙәр:
Малдарығыҙ күп булһын,/ Малдарығыҙ ныҡ булһын... (БХИ. Т. 1). –
После пиршества, проводимого после забоя скота, гости произносят такое благопожелание:
Пусть у вас будет много скота,/ Пусть ваш скот будет крепким…
Һуғым байрамы. Осенний обрядовый праздник; досл. убойный праздник. Һуғым һуйғас ауылда Һуғым байрамы башлана (Ш.Сәфиуллин). – После забоя скота в деревне начинается праздник Һуғым байрамы. См. Һуғым ашы.
Һуғыу. Способ нанесения болезни человеку нечистой силой. Зәхмәт һуғыу – заболеть под ударом Захмэта. Слово восходит к глаголу sоq ‘бить, ударять’.
Һуҡыр тырнаҡ. Почерневший ноготь. Ҡара тырнаҡты һуҡыр тырнаҡ тиҙәр. Шунан да һорау алырҙар, ти. – Почерневший ноготь называют «слепой ноготь». Говорят, на том свете и с него будет спрос.
Һуҡыртәкә (ай., миас., среднеурал.). Народная игра; досл. слепой баран. Реликт тотемизма.
Һул. Левый; имеет отрицательную семантику. Уңға киткән уңыр, һулға киткән туңыр (погов.). – Свернувший направо – выиграет, свернувший налево – замерзнет. Слово связано с древнетюркским sоl ‘левый’.
Һула (кизил.). Рахит. Балаға һула булһа, им-том менән бөтөрәләр. – Если у ребенка рахит, излечивают заговариванием. См. Өсйән.
Һулаҡай. Левша; имеет отрицательную семантику. Һулаҡайға һурпа юҡ (Погов.). – Левше супа нет (досл.). В словаре МК зафиксировано solamuq ‘левша’.
Һул аяҡ. Левая нога; связана с неудачами; имеет отрицательную семантику. Иртән һул аяҡҡа баҫып торһаң, көн уңышһыҙ була. – Если утром встал с левой ноги, день будет неудачным.
Һул ҡул. Левая рука; имеет отрицательную семантику, но используется при заговаривании ячменя на глазу. Арпаны һул ҡул менән төртөп имләйҙәр. – Ячмень на глазу заговаривают левой рукой.
Һулпы (куб.). Рахит на третьей стадии. Өсйәндән һулпыға айҙанһа, оҙаҡ аттамай бала (БҺҺ. Т. 1). – При рахите на третьей стадии ребенок долго не будет ходить.
Һум шеш. Карбункул (нарыв на бедре). Һум шеш сыҡһа, кирегә һанап ботаҡҡа төртәләр (М.Сәлимйәнова). – При появлении карбункула, считая обратным счетом, тычут в ветку.
Һунар ҡото. Амулет, направленный на удачную охоту. Һунар ҡото тип һунарсылар айыу, бүре тырнағы йөрөткән. – Охотники носили с собой медвежий, волчий коготь как амулет.
Һунар саҙаҡаһы. Подаяние охотника, направленное на удачную охоту. Һунар ҡырҡ көндә бер уңар.Уңып ҡайтһа һунар саҙаҡаһы бирәһең (Мус. Сөләймәнов). – Охота – дело такое: повезет раз в сорок дней. После удачной охоты даешь «подаяние охотника».
Һуңғы (кизил., ик-сакмар.). См. Һуңғылыҡ.
Һуңғылыҡ. Плацента, послед; имеет обережную и продуцирующую силу. Балаһыҙ ҡатын яңы бала тапҡан ҡатындың һуңғылығына ултыра (БИТК). – Бездетная женщина должна посидеть на последе только что родившей женщины. Слово восходит к древнему корню sоη ‘после’, ‘затем’.
Һуңғылыҡ күмеү. Магическое действие повитухи, связанное с закапыванием последа и направленное на остановку или продолжение деторождения. Бала булдырмаҫ өсөн һуңғылыҡты кендек яғы менән аҫҡа күмәләр (БМ). – Чтобы больше не было детей, послед закапывают вниз пуповиной.
Һуңғылыҡ тегеү. Ритуальное действие, направленное на проецирование ребенка, беременности. Бала тормаһа, һуңғылыҡ киптереп тегеп ҡуйғандар (БИТК). – Если новорожденные умирали, засушив, зашивали послед.
Һурыу (миас.). Досл. высасывание. Реликт олицетворения. Ашты монар һурҙы. – На поле легла мгла. См. Һуғыу.
Һуҫар тырнағы (вост.). Когти куницы, используемые в родинном обряде. Тыуым һуҙылһа, ҡатынды һуҫар, шәшке, айыу тырнағы менән өҫтән аҫҡа биленән 3-7 тапҡыр тырнағандар (БИТК). – Если роды затягивались, женщину 3-7 раз царапали сверху вниз по пояснице когтем куницы, норки или медведя.
Һүгенеү. Ритуальная брань, нанесение вреда или отведение нечистой силы с помощью брани. Ҡойонға эләкһәң, һүгенеп бысаҡ ташлар кәрәк (Мух. Сөләймәнов). – Если попал под вихрь, надо с руганью бросить нож.
Һүҙ. Слово; по представлениям башкир, способно оказать положительное или отрицательное воздействие. Кеше һүҙе кеше үлтерә (посл.). – Людская молва может и убить. Слово связано с древнетюркским söz ‘слово’.
Һүренте. Нитки с одежды; используются от сглаза, для умилостивления духов воды, земли, обмана нечистой силы. Һыу тотмаһын тип һыу инер алдынан бер һүренте һыуға һалырға кәрәк: «Мине тотма, шуны тот», – тип (М.Собханғолова). – Чтобы «вода не схватила», перед купанием надо положить в воду нитку с одежды. Слово связано с древним корнем sü ‘тянуть’, ‘вытягивать’.
Һүренте ташлау. Ритуальное выбрасывание ниток с одежды больного в целях избавления от болезни. Ауырыуҙы ергә һалғанда ете төрлө әйбер ташлайҙар, шуларҙың береһе – һүренте (З. Сөләймәнова). – При заговаривании способом выбрасывания духа болезни в землю закапывают семь предметов, один из которых – нитка с одежды больного.
Һүренте һалыу. Выбрасывание нитки с одежды в речку в целях умилостивления духа воды. Яңы ерҙән һыу алырға, һыу эсергә, йыуынырға тура килһә, һыуға һүренте һалыу йолаһы бар. – Если из незнакомого источника приходится набирать воду, пить, умываться, есть обычай сначала опускать в воду нитку с одежды.
Һүренте яндырыу. Ритуальное сжигание ниток с одежды человека с дурным глазом в целях избавления от сглаза. Күҙе тейгән кешенең берәй һүрентеһен алып яндырһаң, күҙҙән килешә (Сай. Сөләймәнова). – Если сжечь нитку с одежды сглазившего, сглаз проходит.
Һүрәт. Рисунок; портрет; в башкирской мифологии сжигают фотографию, портрет, бумагу с именем умершего, если он начинает часто сниться. Боҙом менән булышҡан кеше боҙа торған кешенең һүрәтенә йә фотоһына энә ҡаҙап сихыр әпсенен әйтә (Б. Хәликова). – Колдун, занимающийся порчей, проткнув иголкой портрет или фото жертвы, произносит особый заговор. Слово имеет арабское происхождение.
Һүрәт яндырыу. Сжигание фотографии в колдовстве в целях уничтожения врага. Мари, сыуаш сихырсылары һүрәт яндырып та боҙалар кешене (Ф.Фәхретдинова). – Марийские, чувашские колдуны насылают порчу, сжигая фотографию жертвы.
Һыҙма. Черта; ритуальное очерчивание в охотничьей магии. От древнего корня sϊz~sϊr ‘чертить’, ‘рисовать’.
Һыҙыҡ һыҙыу. Магический способ избавления от духов болезней. Ныҡ ауырыһаң яланда кеше булмаған ерҙә таяҡ менән 30 ҡат өҙмәй һыҙыҡ һыҙаң 30 мәртәбә Ҡолһуалланы уҡып (ЙФ). – При тяжелой болезни на поляне палкой надо прочертить 30 непрерывных линий, при этом 30 раз повторяют молитву Колхоуалла.