В истории философской и богословской мысли выработаны различные концепции Бога, которые получили такие названия:
Деизм (от латинского слова Deus — Бог) — философская концепция, которая признает существование Бога-Творца, но отрицает его вмешательство в дела и события мира. По учению деизма Бог создал мир, вложил в него свои цели и законы. Бог, согласно представлениям некоторых деистов, — существо, которое в высочайшей степени обладает всеми совершенствами, главные из которых — Всемогущество, Мудрость, Самодостаточность. Бог создал мир своим Всемогуществом, создал этот мир по принципу своего Всеведения. Но после создания Мира Бог удалился от него и никак не вмешивается в его события и процессы. В этом плане деизм представляет Бога существом трансцендентным миру.
Среди прочего, деисты аргументируют свою точку зрения и следующим образом. Если бы Бог вмешивался в события и процессы мира, то это свидетельствовало бы, что Бог что-то в этом мире сделал не так, ошибся и вынужден постоянно исправлять свое творение. А исправлять самого себя — это недостойно Бога с его Всемогуществом, Всеведением и другими его всесовершенными свойствами; исправлять — это означает признавать, что Он, Бог, не сумел, не способен создать мир совершенным.
Поскольку Бог, по учению деистов, удален от созданного им мира, то Его, Бога, как бы и нет для этого мира, нет для человека. К деистическому Богу не доходят и никак не воздействуют на него молитвы верующих. Если бы Бог прислушивался к молитвам верующих и вмешивался в события мира в соответствии с ритуалами богослужения, то, говорят последовательные деисты, оказалось бы, что Богом управляют верующие и жрецы; что самим миром правит не Бог по своим извечным и нерушимым законам, а что миром правят жрецы и верующие через насилие над Богом…
Пантеизм (от греческих слов "pan", всё и "theos", бог — Бог везде и во всём) — философская концепция, которая признает существование неразлучного с миром Бога. По мнению пантеистов, Бог не только присутствует в мире, но как бы разлит в этом мире, — "иже вездесый и вся наполняй" (который везде присутствует и все собой наполняет), как поется в православно-церковной молитве "Царю Небесный". Пантеисты говорят, что Бог — это все существующее, а все существующее, в свою очередь, — это и есть Бог; что мир или идентичен с Богом или является выражением природы Бога. Пантеисты, как правило, видят мир в его единстве, и само единство мира провозглашают божественным.
Виднейший представитель классической формы пантеизма философ Спиноза считал, что Бог — это синоним Природы. "Deus sive Natura" (Бог, или Природа) — любимое выражение философа пантеиста. Бог проявляет себя в этом мире по законам природы, ибо законы природы — это законы Бога, Бог — это Природа. Природа-Бог действует по своим неизменным законам. Он, как и Природа, безличостен. Молитвы к Богу могут психологически успокаивать верующего, но никак не могут воздействовать на природу.
Атеизм (от греческих слов "а" и "theoc" — дословно "без бога") — мировоззрение, которое не допускает существования какого бы то ни было — будь то имманентного или трансцендентного, деистического или пантеистического — Бога. Атеизм направлен на то, чтобы воспринимать этот мир таким, каким он есть на самом деле, без прибавлений к этому миру чуждых ему сверхъестественных существ.
Теизм (от греческого слова "Theos" — Бог) — философская концепция, которая признает существование Бога, признает периодические вмешательства Бога в события этого мира. Теистическая концепция Бога близка к религиозному мировоззрению, но при этом, обычно, теисты на словах не придерживаются взглядов на Бога какой-то определенной религии. Нельзя умолчать о том, что все теисты по своим личным убеждениям являются приверженцами той или иной конкретной религии, в рамках которой и философствуют. Как правило, теизм стоит на позициях монотеистического и абстрактно описуемого Бога, но оставляет за ним присущие Богу свойства личности, — Ума, Чувства и Воли.
Согласно теизму, Бог одновременно и трансцендентен миру (а поэтому превосходит мир, возвышается над миром и не может быть познан человеком) и в тоже время имманентен миру (а поэтому не оставляет этот мир сам на сам; периодически, по потребностям, вмешивается в дела мира, творит чудеса, через молитвы общается с верующими). Сочетания трансцендентности Бога с его имманентностью — логически неразрешимая теистами проблема, но без такого сочетания никак нельзя удержать себя в рамках религиозного мировоззрения. Все это заставляет теистов терпеть свои логические неурядицы и тупо повторять заклинания о совместимости трансцендентности и имманентности Бога.
Примером современного теизма могут быть произведения так называемого Института Творения (Institut of Creation), который находится в США, но имеет своих адептов во всех странах распространения христианства. Теизмом балуются единицы ученых, которые остаются верующими людьми. Теистические ужимки таких ученых фрагментарны, философски слабы и по всем параметрам теоретически несостоятельны. Они прорываются на свет божий и становятся достоянием гласности как попытки примирения религиозной совести этих ученых с их научными изысканиями, которые вопиюще противоречат религиозным установкам. Примером теизма может быть также синдология — "наука", изучающая по заказу и под руководством католической церкви Туринскую плащаницу.
Богословие или теология — теоретически оформленное мировоззрение (вероисповедание) той или иной конкретной религии, церкви, секты. Богословие — это теоретическая апология конкретных религиозных верований. В отличие от теизма богословие всегда — вероисповедное. В раскрытии содержания представлений/понятий о Боге богословие пользуется различными методами изложения, в том числе и теоретическими. При этом обильно используется логика с ее методами доказательств и опровержений, философские экскурсы, разного рода кульбиты. Но все это направлено на то, — и только на то! — чтобы подтвердить вероисповедные представления/понятия о Боге, которые изложены в священном писании (Библии, Коране, Трипитахах, Зенд-Авесте, Книге Мормона и так далее) и в утвержденных образцах вероучения (Символах веры. Вероисповедных книгах, Катехизисах и тому подобное) данной религии.
В дискуссиях с атеизмом богословы сплошь и рядом прячут лицо своей вероисповедной сущности, прикрываясь теизмом, а иногда даже деистическими да пантеистическими "соображениями". Но это, просто, очередная стыдливая и лживая уловка богослова. Хорошенько поскребите теистическую шкуру такого оппонента и под ней вы обязательно обнаружите тонзуру, рожки да ножки чистокровного вероисповедного богослова.
Заключение
Категории "Имманентный" и "Трансцендентный" используются не только для описания образа и сущности Бога. Они находили и до сих пор находят свое применение в философской мысли для постижения и описания ряда онтологических и гносеологических проблем. В результате рамки понимания этих категорий стали содержательнее и значительно шире, чем те, какое они имеют в узкой области описания божества. Но само описание того Бога, который предлагается религиями современному цивилизованному верующему да еще просвещенными богословами, без применения категорий "Имманентный" и "Трансцендентный" обойтись не может.
Что же касается деизма, пантеизма, атеизма, теизма и богословия, то исторически и по существу все они не исчерпывали и не исчерпывают свое содержание исключительно описанием представлений/понятий Бога. У всех у них рамки мировоззренческого видения гораздо и гораздо шире. Практически они, за исключением богословия (теологии), превратились в мощные философские течения, которые со своих точек зрения пытаются рассмотреть все аспекты мировоззрения. Конечно, в основе их мировоззрения подспудно лежит кардинальное для них представление/понятие о Боге. Все они пытаются создать цельное мировоззрение при допущении существования или отсутствия Бога. К тому же, каждое из них в той или иной мере взаимодействует с другими перечисленными нами направлениями философской и богословской мысли. Так, деизм и пантеизм в отрицании личностного Бога по многим аспектам идут в ногу с атеизмом. Но в то же время своими обоснованиями существований Бога особого рода, деизм и пантеизм подыгрывают теизму и богословию, снабжает их мощными философскими и научными аргументами, чем ловко пользуются и теисты, и богословы. Но деизм и пантеизм во многих аспектах снабжают ценным теоретическим материалом также апологетов атеистического мировоззрения.
Если же отдельно присмотреться к атеистическому мировоззрению и современным атеистическим движениям, то в них можно обнаружить много как взаимно дополняющих, так и внутренне раздирающих элементов. С этой точки зрения и в прошлом, и в настоящем существует несколько видов атеизма. К ним можно отнести кроме, как говорится, открытых и последовательных до конца атеистов, также агностиков, свободомыслящих, тех же деистов и пантеистов, антиклерикалов, гуманистов, воинствующих атеистов (есть и такие), марксистских атеистов, атеистов по Фрейду, последователей Бертрана Рассела и других.
Для описания и анализа хотя бы основных аспектов деизма, пантеизма, теизма, атеизма и богословия нужны отдельные исследования и отдельное изложение. Я поставил перед собой задачу вкратце изложить сущность и основные исходные позиции подхода к пониманию представлений/понятий о Боге указанных мировоззренческих направлений. У меня теплится надежда, что предлагаемый мною посетителям атеистического сайта материал поможет им, особенно молодёжи, более конкретно и более успешно, эффективно обмениваться мнениями по такому важнейшему предмету мировоззрения, каким является понятие/представление о Боге.
10. Библия как священное писание и культурно-исторический памятник