71. Эта конечная цель всех наших реальных умозрений, очевидно, требует по своей одновременно научной и логической природе необходимой двоякой предварительной работы, относящейся, с одной стороны, собственно к человеку, с другой - к внешнему миру. В самом деле, невозможно рационально изучать статические или динамические явления общественности, не ознакомившись сначала в достаточной степени со специальным деятелем, производящим их, и с общей средой, в которой они совершаются. А отсюда вытекает необходимое деление той философии природы, которая предназначена подготовлять социальную философию, на две отрасли: на органическую и неорганическую. Что касается относительного расположения этих двух одинаково основных наук, то все существенные мотивы, как научные, так и логические, согласно предписывают, в индивидуальном воспитании и коллективной эволюции, начинать со второй, явления которой, более простые и более независимые в силу их наивысшей общности, единственно доступны сначала истинно положительной оценке, между тем как их законы, относящиеся непосредственно к существованию вселенной в ее целом, оказывают затем необходимое влияние на частное существование живых тел. Астрономия необходимо составляет во всех отношениях наиболее законченный элемент этой предварительной теории внешнего мира как потому, что она более доступна полному применению положительного метода, так и потому, что она характеризует общую среду всех наших каких бы то ни было явлений и выражает без всякого усложнения простое математическое бытие, - т. е. бытие геометрическое или механическое, общее всем реальным существам. Но, даже стремясь по возможности наиболее сжато представить истинные энциклопедические концепции, невозможно было бы свести неорганическую философию к этому главному элементу, ибо она осталась бы тогда совершенно отрезанной от органической философии. Их основная связь - научная и логическая - коренится преимущественно в наиболее сложной отрасли первой, обнимающей изучение явлений творения и разложения, - явлении, наиболее возвышенных из всех необходимых для существования вселенной и наиболее близко касающихся жизненной формы в собственном смысле слова. Именно таким образом естественная философия, рассматриваемая как необходимое введение в социальную философию, разлагаясь сначала на две крайние и одну промежуточную науки, последовательно обнимает эти три великие отрасли знания - астрономию, химию и биологию, из которых первая непосредственно касается стихийного зарождения истинного научного метода, а последняя - его основного назначения. Первоначальное развитие той и другой из них соответственно относится исторически к греческой древности, к средним векам и к современной нам эпохе.
72. Такая энциклопедическая оценка не выполнила бы еще в достаточной степени необходимых условий непрерывности и самостоятельности, присущих такому предмету; с одной стороны, она оставляет капитальный пробел между астрономией и химией, связь которых не может быть прямой; с другой - она недостаточно указывает, как на истинный источник этой умозрительной системы, на простое абстрактное продолжение общего разума, научная точка отправления которого не может быть прямо астрономической. Но для того, чтобы пополнить эту основную формулу, достаточно, во-первых, включить между астрономией и химией физику в тесном смысле слова, начавшую действительно существовать, как самостоятельная наука, лишь при Галилее; во-вторых, поместить в начале этого обширного целого математику, единственную необходимую колыбель рационального положительного метода как для индивида, так и для рода. Если, при более частном применении нашего энциклопедического принципа, мы разложим в свою очередь эту начальную науку на ее три главные отрасли - исчисление, геометрию и механику, то мы определим, наконец, с философской точностью истинное происхождение всякой научной системы, действительно исходящей вначале из чисто числовых умозрений, которые, будучи наиболее общими, наиболее простыми, наиболее отвлеченными и наиболее независимыми из всех, почти смешиваются с само собой получающимся развитием положительного мышления у наиболее заурядных умов; факт этот подтверждает еще на наших глазах повседневное наблюдение индивидуального развития.
73. Таким образом, мы постепенно приходим к открытию неизменной иерархии - одновременно исторической и догматической, одинаково научной и логической - шести основных наук: математики, астрономии, физики, химии, биологии и социологии; из них первая необходимо составляет исключительный отправной пункт последней, являющейся единственной основной целью всякой положительной философии, рассматриваемой отныне, как философия, которая образует, в силу своей природы, истинную неделимую, хотя нисколько не произвольную, систему, где всякое разложение в корне искусственно, и которая относится в конечном итоге всецело к человечеству, единственному вполне универсальному понятию. Совокупность этой энциклопедической формулы, точно согласующаяся с истинными свойствами соответственных наук и, очевидно, обнимающая, сверх того, все элементы наших реальных умозрений, позволяет, наконец, всякому уму по желанию возобновлять в своей памяти общую историю положительного метода, переходя почти незаметным образом от простейших математических идей до наиболее возвышенных социальных концепций. В самом деле, ясно, что каждую из четырёх промежуточных наук ее простейшие явления связывают, так сказать, с предыдущей, ее наиболее сложные - с последующей. Эта сама собой возникающая совершенная непрерывность станет особенно очевидной для всех тех, кто, ознакомившись с вышеуказанным сочинением, узнают, что тот же энциклопедический принцип дает также рациональное распределение различных составных частей каждой основной науки, так что догматические ступени и исторические фазисы могут сближаться постольку, поскольку этого требует точность сравнений или легкость переходов.
Литература: Конт О. Дух позитивной философии/ О. Конт. – Ростов н/Д: «Феникс», 2002. – С. 54-74; 227-235