Греческий философ Платон (427 – 347 г.до н.э.). Считается, что Платон – это псеыдоним, кот дал ему Сократ. Платон с греч. – широкий.
Основал свою школу – Академия Платона. Полагал, что мир, в кот мы живем явл неподлинным, ненастоящим – мир вещей, в нем господствует материя, она отличается подвижностью, изменчивостью, служит проявлением настоящей сущности. Наст.сущности находятся в мире идей: в этом мире обитают идеи всех будущих предметов. Идеи отличаются от вещей тем, что они подлинны, неподвижны, неизменны. Мир идей – мир благ. Мир вещей – мир зла. Идеи предшествуют вещам – идеализм (учение). Платон стал первым идеалистом.
В гносеологии Платон разработал учение о припоминании: считал, что душа ч-ка до его рождения существовала в мире идей, там она встречалась с идеями всех будущих вещей. Поселяясь в тело, душа забывает все. Есть 2 метода, что поможет вспомнить: столкновение противоположных мнений. Платон считал, что в душе ч-ка существуют 3 части: воля, разум, чувства. Этим трем вещам соответствуют качества: воле – мужество, разуму – мудрость, чувствам – умеренность. От рождения у каждого ч-ка преобладает одно из качеств – люди поэтому дел-ся на 3 группы.
«Менон» — один из диалогов Платона.
Участниками диалога являются: Менон, Сократ, раб Менона, Анит.
Композиция диалога
I. Что такое добродетель и можно ли ей научиться? Менон пытается перечислить добродетели, однако Сократ останавливает его и заставляет сказать, что же такое добродетель сама по себе как идея.
II. Знание как припоминание виденного в потусторонней жизни. С помощью наводящих вопросов Сократ демонстрирует, что раб знает геометрию, хотя и не изучал её. Таким образом, он припоминает то, что знал в прошлой жизни.
III. Возвращение к вопросу о добродетели. Сократ делает вывод, что добродетели нельзя научиться, поскольку нет учителей добродетели. Весьма доблестные мужи афинян Фемистокл и Фукидид не смогли преподать добродетель своим сыновям. Посему добродетель является знаком божественного удела.
Аристотель – ученик Платона (384 – 322 г.до н.э.). Свою философию начал с критики философии Платона. «Платон мне друг, но истина дороже». Критиковал «Мир идей» Платона, потому что тот не доказал существования его, как возникает зло, откуда берется движение и изменение.
Расхождения в метафизике. По Платону. Мир изначально двойственен, в нем различается мир предметов и мир идей. Аристотель не отрицал идей, но считал, что находятся они внутри отдельных вещей как принцип и метод. Идея души. Трактуя идею души, Платон говорил, что душа чел. до его рож. пребывает в царстве чистой мысли и красоты. Затем она попадает на грешную землю где временно находится в чел теле. Душа по Платону – бессмертная сущность. Душа по Аристотелю в противовес Платону не может существовать без тела, но она имматериальная, не телесная. Благодаря душе мы живем, ощущаем и размышляем. Согласно Аристотелю, смерть тела освобождает душу для ее вечной жизни. Теория познания Платон считал, что познание направлено на неизменную сущность вещей, а основа свойства предметов раскрываются в понятиях о них. И сделал вывод, что понятия – не только наши мысли о бытии, но существуют сами по себе, независимо от чувственного мира. Познание у Аристотеля направлено на бытие. Опыт в ощущениях, в памяти и привычке. Формами истинно научного знания явл. понятия, постигающие сущность вещи. Этические взгляды. По мысли Платона, высшее благо пребывает вне мира. Стало быть, и высшая цель нравственности находится в сверхчувственном мире. Аристотель сформулировал основные положения этики как учение о добродетелях. Так, благо – это «то, к чему стремятся». Оппозиционно Платону Аристотель полагал, что высшее благо, есть деятельность, сообразная с высшей добродетелью. У Платона добродетель основывается на первоначальных свойствах души, которые возникают от отношения души к миру идей. Идеал добродетели мыслился Платоном в виде нормы, лежащей вне реального человека. Аристотель, исходя из единства формы и материй, рассматривал добродетель как приобретенную душой в процессе воспитания Аристотель выделял в моральных ценностях добродетелей, мужество, уверенность, щедрость, любезность, дружелюбие, справедливость. Для Платона человек – несовершенный бог, для Аристотеля бог - это совершенный человек. Поэтому мера всех вещей и истины для Аристотеля – совершенный нравственный человек. Взгляд на общество и государство согласно Платону «идеальное гос-во» явл. сообществом земледельцев, ремесленников, производящих все необходимое для поддержания жизни граждан, воинов, философов – правителей. «Идеальное гос-во» по Платону должно всемерно покровительствовать религия, воспитывать в гражданах благочестие, бороться против всякого рода нечестивых. Эти же цели должна преследовать и вся система воспитания и образования. Наилучшее же гос-во по Аристотелю – это такое общество, которое достигается через посредство среднего элемента (под средним элементом Аристотель имеет ввиду средний между рабовладельцами и рабами). И те гос-ва имеют наилучший строй, где средний элемент представлен в большем числе, где он имеет большое значение сравнительно с обоими крайними элементами. Он выделил три главных слоя граждан, очень зажиточных, крайне неимущих и средних. В отличии от своего учителя, Аристотель враждебно относился к первым двум социальным группам. Проанализировав взгляд на общество и гос-ва, как Платона так и Аристотеля можно сделать вывод. Государство Платона – это утопическое гос-во, гос-во идеалов, гос-во Аристотеля – это реальное, земное гос-во. При рассмотрении философских взглядов Платона и Аристотеля видно, что они расходятся в определении того, что представляет собой окружающая нас действительность. У Платона вещи чувственно воспринимаемого мира рассматриваются лишь как видимость, как искаженное отражение истинно сущего. У Аристотеля чувственно воспринимаемая вещь рассматривается как реально существующее единство формы и материи. Оба стоят на позициях объективного идеализма, так как придают особую, ведущую роль не материи (которая, по Аристотелю пассивно), а идеальным субстанциям – идеям (у Платона) или форме (у Аристотеля). К тому же весьма важная роль приписывается мировому разуму – богу (Платон), высшей форме (аристотель).