Регентство Тораганы (1242—1246)




После смерти Угэдэя (11 декабря 1241 г.), регентство было доверено его вдове, энергичной хатун Торагане.*

Эта принцесса, которая первый раз выходила замуж за меркит-ского предводителя** и которую считают меркитского происхождения, и вероятно, была найманкой, находилась у власти с 1242 по 1246 г. Угэдэй завещал трон своему третьему сыну Кучу, а затем,

* Что касается этой принцессы, см. Pelliot, Les Mongols et la Papaute, Revue del' Orient Chretien, 1931-1932, p. 53 (193 du tite a part). ** Для Куду, сыну Токтоабаки.


когда тот был убит на войне против династии Сун (1236), трон был завещан старшему сыну Кучу — молодому Ширамону. НоТорагана желала, чтобы Великим ханом стал ее сын Гуйюк. Она продолжала править в качестве регентши, чтобы подготовить избрание ханом Гуйюка.

Период правления Тораганы был отмечен отстранением многих советников Угэдэя, особенно кереитского несторианца Чин-кая, хранителя печати покойного императора* и китаизированного киданьца Елю Чуцая, исполнявшего при Угэдэе функции минист-ра финансов, которому она предпочла мусульманина Аб-дурахмана, который обещал регентше удвоить собираемые налоги. Елю Чуцай, будучи свидетелем отклонения его мудрых советов и зная, что это чрезмерное налоговое бремя плохо отразится на уровне жизни народа, умер некоторое время спустя от горестных переживаний в Каракоруме, едва достигнув возраста пятидесяти пяти лет (июнь 1244 г.). Торагана отстранила от должностей еще двух крупных администраторов: на какое-то время мусульманина Масуда Ялавача, правителя Туркестана и Трансоксианы, и насовсем — уйгура Коргюза, правителя Восточной Персии, которого она велела казнить и заменила его ойратом Аргуном Агхой.**

Регентское правление, несмотря на то, что ему покровительствовал постаревший Чагатай, было, однако, недостаточно организовано.***

Немного времени спустя после начала своего правления, самый молодой брат Чингиз-хана — Темюже Очижин, владения которого простирались, как мы это знаем, между Восточной Монголией и регионом Чжирина, направился со своим войском в имперскую орду с весьма подозрительными намерениями. Прибытие Гуйюка, возвратившегося из Европы в свой улус на Имиле, похоронило его неблаговидные планы. Более серьезной явилась вражда хана Кипча-кии Батыя, личного врага Гуйюка, к которому он питал ненависть из-за того, что тот отказался подчиниться ему в период русской военной кампании и за что был отозван. Батый как смог оттягивал на время созыв курултая, на котором Торагана намеревалась заставить избрать Великим ханом Гуйюка. Когда участники были созваны, то Батый, сославшись на болезнь, не явился на курултай.****

* Он исчез из виду из-за озлобленности Тораганы. Приход к власти Гуйюка, сына Тораганы в 1246 г., дал ему возможность занять свое прежнее место.

** См дальше.

*** Чагатай, который доверил ей регенство, впрочем, скончался на следующий год (1242).

**** См. Бартольд, Бату-хан, Ислам. Энц., I, 700.


Правление Гуйюка (1246—1248)

Курултай состоялся весной и летом 1246 г. около небольшого оз. Кукунор у истоков Орхона, неподалеку от Каракорума. Там был установлен огромный городок из шатров — Сира-орда, Желтая резиденция (золотая), куда съехались все Чингизханидские принцы, за исключением Батыя, а также многочисленные правители провинций и вассалы. Отметим среди них: Масуда Ялавача, ставшего управляющим Туркестана и Трансоксианы, Аргун Аху, управляющего Персией, двух грузинских претендентов — Давида Нарина и Давида Лешу, великого русского князя Ярослава, коннетабля Семпада, брата царя Армении (Цилиции) Хэтума I,* сельджукида Килидж Арслана IV, султана Малой Азии с 1249 г., представителей атабе-ка Кирмана из Фарса и Мосула, а также посланника Багдадского халифа. В соответствии с пожеланиями регентши Тораганы, курултай избрал Великим ханом сына Угэдэя — принца Гуйюка, который был возведен на трон 24 августа 1246 г.**

Новый Великий хан, впрочем, согласился взять на себя полноту власти при условии, что империя останется с наследственным правом по линии его клана. «И тогда монгольская знать обнажила свои головы, расстегнув пояса, усадила на золоченый трон Гуйюка и приветствовала его, выкрикивая титул кагана. Участники курултая оказали честь новому монарху, совершив девять земных поклонов и все те, кто присутствовал в долине, вассальные принцы, иностранные дипломаты, которые почтительно стояли за пределами ограждения имперского шатра, простерлись одновременно лицом вниз к земле».***

Сведения о курултае, состоявшемся в 1246 г. нам хорошо известны из донесения монаха ордена францисканцев Жана Плано Карпини, который был послан к монголам Папой Иннокентием IV в качестве уполномоченного за доставку папского послания, в котором был призыв не нападать на другие нации и принять христианство. Покинув Лион 16 апреля 1245 г., он пересек Германию, Польшу, Русь (он выехал из Киева 3 февраля 1246 г.) и был принят кипчакским ханом Батыем 4 апреля 1246 г. на нижней Волге. Батый направил его к Великому хану через древнюю страну кара-ки-таев на юге Балхаша. Обычно путь проходил через Отрар, Нижний Или и Имиль и через древнюю страну найманов. Плано Карпини прибыл к императорскому двору (сира орда) 22 июля 1246 г., кото-

* Cf. Chronique de Kiragos, J.A., 1858, I, 452, Historiens des Croisades, Documents armeniens, I, 605.

** Торагана умерла два или три месяца спустя после избрания своего сына. *** D'Ohsson, II, 199.


рый располагался в полдня пути от Каракорума, где собрался курултай. Он присутствовал при избрании Гуйюка, живой портрет которого дошел до нас благодаря нему: «Когда он был избран, то ему было примерно сорок или не более сорока пяти лет. Он был среднего телосложения, очень умен, дальновиден, собран, с серьезным видом и выдержанными манерами. Никто никогда не видел его хохочущим или слишком веселым. «В плане религиозного мировоззрения Гуйюк проявил благосклонность к несторианству. Плано Кар-пини утверждает, что несторианцы справляли мессу перед шатром этого монарха. Несторианцами впрочем были его несколько министров, его наставник Кадак и кереитский хранитель печати Чинкай.*

Одним из его советников являлся «сирийский раввин» Раббан -ата (по кит. Липьената), который отвечал при монаршеском дворе за дело религии».**

Это благодаря посредничеству Чинкая и Кадака, Плано Карпи-ни изложил задачи своей миссии при монгольском дворе. Однако ответ, который Гуйюк дал на Папское послание, врученное Плано Карпини, было малоутешительным для христианского мира, ответ, недавно обнаруженный Пельо в архивах Ватикана. В этом ответном тексте монгольский монарх в угрожающем тоне призвал Папу и христианских монахов до того, как рассуждать о распространении христианства, явиться к нему прямо в резиденцию, чтобы выразить свое почтение. Гуйюк между прочим представлял себе власть, данную ему, как нечто божественное. Он говорил от имени Вечного Неба (по-тюрк. Мангу Тангри, по-монг. — Монка Тангри), словно высший представитель божественности и третейский судья различных вероучений.***

Получив ответ Гуйюка, Плано Карпини покинул Сира орду 13 ноября и вернулся обратной дорогой по Нижней Волге и резиденцией Батыя, до которой он добрался 9 мая 1247 г. На Запад он вернулся через Киев.

* Pelliot, Chretiens d'Asie Centrale et d'Extreme-Orient, Toung pao, 1914, 628.

** Pelliot, Chretiens d'Asie Centrale et d Extreme-Orient, Toung pao, 1914, 628, et Les Mongols et la Papaute dans Revue de l'Orient Chretien, 1922—1923, 3— 4, 247 (51).-Но само собой разумеется, что Гуйюк, каким бы не было его благосклонное отношение к несторианцам, ни на йоту не отступил от всеобъемлющей «суеверной толерантности» своего круга к другим монгольским религиям. Нам известно, что его младший брат Годан, имевший владения в Ганьсу (он умер в Ланьчжоу в 1251 г.), покровительствовал ламам известного тибетского монастыря Сакии. См. (Pelliot, Les systemes d'ecriture chez les anciens Mongols, Asia Major, 11,1,1925, p. 285.

*** Texte persan, preambule turc et cachet mongoi.Cf.Pelliot, Les Mongols et la Papaute, 1922-1923, l.c.I, p.21 (18).


Армянский коннетабль Семпад, которого его брат — царь Армении (Цилиции) Хэтум I в тот же период отправил к Гуйюку (его путешествие длилось с 1247 по 1250 г.), видимо, лучше усвоил, по сравнению с Плано Карпини, те преимущества, которые сулил христианству союз с монголами. Гуйюк оказал ему достойную встречу и вручил ему грамоту, обеспечивавшую царю Хэтуму его покровительство и дружбу. В нашем распоряжении имеется письмо, которое во время путешествия 7 февраля 1248 г. Семпад написал из Самарканда своему зятю — королю Кипра-Генриху I. В нем он отмечает важность несторианского фактора для императорского двора и монгольской империи. Это письмо гласит: «Восточные христиане находятся под покровительством хана, который принял их с большим почетом, предоставил им налоговые льготы и заявил, что он запрещает притеснять их».*

Впечатление о суровости, которое Гуйюк произвел на Плано Карпини подтверждает и Рашид ад-Дин. Будучи энергичным, авторитарным, ревностно относящемся к своей власти, считая, что во время правления снисходительного Угэдэя, а затем и по причине регентства своей матери, ослабли государственные рычаги управления, он принял решение восстановить соответственно положение Великого хана и принцев, которое установилось при Чингиз-хане. Он провел расследование по подозрительному поведению старшего дяди Тэмюже Очижина, который замышлял покушение на регентшу и наказал его окружение. Умирая, хан района Или — Ча-гатай (1242) завещал свое наследство своему внуку — Кара Хулаге (сыну Мутужена, который был убит в 1221 г. при осаде Бамиана). Гуйюк, вмешавшийся в качестве верховного правителя в дела этого улуса, назначил на место этого молодого человека, младшего сына Чагатая по имени Йису-Мангу, который был его личным другом (1247). Он послал в Персию верного ему человека Эльджигидая, назначив его верховным комиссаром, который с 1247 по 1251 г. был приставлен или приравнивался командующему Байджу, который находился во главе монгольской армии Могхана.**

На Дальнем Востоке Абдурахман, финансовый распорядитель завоеванных китайских провинций был казнен за злоупотребления и заменен Масудом Ялавачем. Кереитский несторианец Чин-

* Cf. Historiens des Croisades, Documents armeniens, I, 605 et 651. Nangis, Vie de saint Louis, Recueil des historiens de la France, XX, 361-363. R. Grousset, Histoire des Croisades, III, 526-527.

** Административные отношения Байджу и Эльджигидая не уточнены достоверно. Однако, вероятно, замечает Пельо, что власть, которой Гуйюк наделил Эльджигидая, была более весомой, чем у Байджу.


кай вновь занял место хранителя печати империи в качестве кого и встретился с ним Плано Карпини. Что касается подданных стран, то Гуйюк поделил Грузию между двумя соперничающими претендентами Давидом Лашой, которому достался Картли и Давидом Нарином, сыном царицы Русуданы, которому досталась только Имеретия. В сельджукском султанате Малой Азии (Кония) Гуйюк посадил на трон Килиджа Арслана IV, которого он предпочел его старшему брату Кай-Кавусу II, который правил до тех пор.*

В своей решимости устранить растущую независимость, к которой начали прибегать представители других Чингиз-ханидских ветвей, Гуйюк столкнулся со старшим из джучидской ветви — Батыем. В начале 1248 г. между ними сложились напряженные отношения до такой степени, что они начали подготовку к междоусобной борьбе. Избрав поводом желание приблизиться к своему родовому поместью в Имиле, Гуйюк двинулся на запад к Каракоруму. Батый со своей стороны, впрочем, тайно предупрежденный принцессой Соргаткани «главой» клана Толуя, двинулся в Семиречье, дошел до Алакмака в семи днях пути до Каялыга (неподалеку от нынешнего г. Капала), без сомнения, как считает Бартольд, в Алатау между Или и Иссык-Кулем. Столкновение было неотвратимым, когда Гуйюк, раньше времени изможденный злоупотреблением алкоголем и близкими отношениями с женщинами, умер в нескольких днях пути от Бешбалыка, вероятно, по мнению Бар-тольда, в регионе Урунгу. Как считает Пельо, на северо-востоке Бешбалыка (Кучена).**

Смерть датируется апрелем 1248 г., а точнее, между 27 марта и 24 апреля, по китайским источникам.***

Ему едва исполнилось сорок три года.

Вполне возможно, что эта смерть спасла Европу от грозной опасности. Гуйюк предполагал не только разгромить кипчакского хана, но также, по свидетельству Плано Карпини, подчинить христианский мир. В любом случае, он обращал пристальное внимание на Запад. И напротив, при пришествии к власти клана Толуя, вначале Мунке, а затем в особенности, Хубилая, основным направлением монгольской армии был избран Дальний Восток.

* Джувейни и Рашид ед-Дин у Д'Охссона, II, 206. Chronique de Kirakos, J.A., 1858,1, 451. Brosset, Hist. De la Georgie, Add.I, 298.

** Бартольд, Бату-хан, Ислам.энц., I, 700. Pelliot, Les Mongols et la Papa; te, Rev.Orient Chretien, 1931, p.58 (196) et 61 (199).

*** В данном случае Бар Эбраюс ошибочно считает дату смерти Гуйюка 22 июля 1249 г.


Регентство Огуль Каймиш

После смерти Гуйюка, его вдова Огуль Каймиш, происхождением из ойратов, как считает D.'oxccoh, или из меркитов, поправляет Пельо, вполне разумно справлялась с регентством.*

Именно она в 1250 г. приняла в Тарбагатае в регионе Имиля и (Собака принадлежащего наследию династии Угэдэя, посланников Людовика Святого, а точнее, трех доминиканцев — Андрэ де Лон-жюмо, его брата Ги или Гийома и Жана де Каркассона, прибывших через Персию (Таурис) и Талас. Она соблаговолила принять в качестве дани подарки короля Франции и потребовала в письменной форме более четкого принятия решения о подчинении монголам. Посланники короля вернулись к Людовику Святому в Цезарию самое раннее в апреле 1251 г.

Огуль Каймиш хотела бы передать трон одному из принцев по родственной линии Угэдэя, или Ширамону,** племяннику Гуйюка, или, что еще предпочтительнее (но он был еще очень молод) — сыну от брака с Гуйюком — Кучу.***

Но Батый, который играл теперь основную роль как дуайен Чингизханидского клана, был полон решимости отстранить угэ-дэидов от власти. Он был заодно с вдовой Толуя — Суаюргактани или Соргактани. Эта принцесса кереитского происхождения (она была племянницей ван-хана Тогрула) и как все кереиты, исповеды-вала несторианство, и была как умной, так и дипломатичной.****

Когда то Гуйюк провел тщательное расследование по злоупотреблениям власти и незаконных присвоений должностных функций, совершенных во вред государству различными Чингиз-ха-нидскими принцами, и было доказано, что благодаря ей поведение клана Толуя было всегда безукоризненным.*****

Теперь она считала, что наступил их час. Она сумела убедить Батыя, чтобы Великим ханом был избран один из ее старших сыновей от клана Толуя, а именно, Мунке.******

* Д'Охссон ошибается (II, 246), когда считает Огуль Каймиш дочерью бывшего повелителя ойратов Кутуку-баки. Поправка Пельо, Les Mongols et la Papaute, Rev.de f Orient Chretien, I.e., p.61 (199).

** Об этом имени (может быть Саломон) см. Pelliot, Les Mongols et la Papaute, I.e.,63-64 (203-204).

*** Cf. Pelliot. Ibid.,1931, 196 (199).

**** Соргактани была дочерью Джагамбу, брата Ван-хана. Она скончалась в феврале 1252 г. после назначения своего сына Мунке.

***** D'Oxccon, II, 204.

****** Мунке по-монгольски мангю или мангу, означающего на тюркском языке Вечный. См. Pelliot, Sur quelques mots d'Asie Centrale, J.A.,avril-mai 1913,451.


Таким образом, именно Мунке был выбран Батыем и рекомендован на усмотрение курултая, который он созвал в связи с этим в своем лагере в Алакмаке на севере Иссык-Куля, кажется, в 1250 г. Назначение Мунке, впрочем, было решено только уполномоченными представителями династий Джучи и Толуя, так как, по мнению Бартольда, представители династий Угэдэя и Чагатая, или вообще не прибыли на ассамблею, или покинули Алакмак до окончательного решения вопроса. Когда они узнали, что предлагается кандидатура Мунке, они категорически отказались поддержать это и к тому же курултай проходил вдали от святых мест Чингиз-ханидоз и многие представители не прибыли на него. Батый принял решение созвать второй курултай в более полном составе в одном из устраивающих всех месте на Ононе или Керулене и пригласил на него представителей династий Угэдэя и Чагатая, но на все предложения, адресованные им, естественно, последовал отрицательный ответ.

Продолжая свою линию наперекор оппозиции, Батый поручил своему брату Берке провести курултай в Кода-арале или Котою-арале* на Керулене. Несмотря на протест со стороны представителей династии Угэдэя, которые отказывались соглашаться с устранением их от управления империей, а также, несмотря на возражения Йису-Мангу, предводителя улуса Чагатая, который поддерживал угэдэидов, Берке провозгласил Великим ханом Мунке (1 июля 1251 г., по свидетельству Джувейни). Таким образом, империя перешла окончательно от династии Угэдэя к династии Толуя.**

Относительная легкость, с которой произошло это событие, напоминавшее государственный переворот, объясняется тем, что перед сильной личностью Мунке, законные наследники династии Угэдэя были совсем юными и недостаточно проявившими себя принцами. Оно объясняется также той временной диктатурой, которую в период безвластия Батый мог использовать как дуайен Чингизханидского клана и предводитель его старшей ветви. Правдоподобно и то, что устранение династии Угэдэя от власти в пользу клана Толуя, явилось нарушением легитимности, которую основные пострадавшие от такого хода событий не могли принять, не отреагировав соответствующим образом. После устранения от власти клана Угэдэя, в частности Ширамона, его члены явились после подобного переворота к концу курултая, чтобы создать видимость признания Великого хана, но в действительности, кажется, они намеревались с их войском неожиданно захватить его и лишить тро-

* Поправка Пельо, см. Les Mongols et la Papaute, I.e., 1931, p.62, 200). ** D'Oxsson, II, 249 et sq. (d'apres Djouweyni et Rachid ed-Din).


на. Но их намерения стали известными. Сопровождающий отряд был обезоружен, их советники, в частности, Кадак и Чинкай, были преданы казни,* а все оставшиеся были заключены под стражу.

Мунке сурово расправился с несчастными кузенами. Старая регентша Огуль Каймиш, которую он ненавидел («женщина, хуже чем собака», говорил он Рубруку) была лишена одежды и подвергнута допросу, зашита в мешок и утоплена (май-июль 1252 года). Хубилай, младший брат Мунке, на какое-то время спас Ширамона, которого он призвал в китайскую армию, но в дальнейшем он не смог помешать Мунке утопить этого молодого несчастного принца. Кучу, молодой сын Гуйюка, был отправлен в один из кантонов на западе Каракорума. Не был наказан Кадан, который тут же подчинился Мунке (и сам стал исполнителем мстительного акта, в частности, против Эльджигидая). В живых остался также Кайду. Вдвоем они сохранили за собой угэдэйский улус Имиля. В дальнейшем мы узнаем, что Кайду впоследствии возглавил борьбу за возвращение законных прав угэдэидам и причинил ужасные неприятности преемнику Мунке. Наконец, Мунке приговорил к смерти предводителя чагатайского улуса Йису-Мангу, который выступил против него и заменил его другим чагатаидом, Кара Хулагой, а затем вдовой последнего — принцессой Оргханой (1252). Бури, другой внук Чагатая, который нанес Батыю оскорбление в ходе европейской военной кампании, был выдан Батыю и умерщвлен им.**

Правление Мунке (1251-1259)

Мунке, которому исполнилось сорок три года, когда он стал императором, был после Чингиз-хана одним из самых примечательных монгольских Великих ханов. Неразговорчивый, противник излишеств и разврата, находя расслабление только во время охоты, он приложил все усилия для усиления ясака и выполнения предписаний своего предка. Полный энергии предводитель, строгий, но справедливый управленец (он до последнего рассчитался с огромными переводными векселями, подписанными его предшественниками, так и не выплаченными последними),*** жесткий, но мудрый политик, доблестный воин, он восстановил полностью мощную структуру, созданную Чингиз-ханом. Ничего не потеряв из черт своей расы (как это произойдет с его преемником Хубилаем), он завершил подготовку для монгольской империи квалифицированных управленческих кадров и превратил подвласт-

* Pelliot, I.e., 63 (201).

** Pelliot, Les Mongols et la Papaute, I.e., 1931-1932, 66 (204) et 79 (217).

*** D'Ohsson, II, 266 (согласно Джувейни и Рашид ад-Дина).


ную ему страну в крупное законное государство. В начале своего правления те обязательства, которые он принял по отношению к Батыю (который буквально посадил его на трон), привели фактически с соблюдением закона, как на это указал Бартольд, к некоему разделу власти, так как Батый практически царствовал независимо на западе от Балхаша.*

Но позже, в связи со смертью Батыя, Мунке вновь стал единственным всевластным хозяином монгольского мира. Предводители различных улусов и владельцы земель из числа Чингиз-ханидов считали вправе быть освобожденными от налогообложения или передачи части доходов страны уполномоченным центральной власти. Мунке положил конец подобной практике. Вполне очевидно, что если бы он прожил еще больше, а его преемники следовали его политике, то монгольская империя, вместо того, чтобы быть поделенной на ханства Дальнего Востока, Туркестана, Персии и Руси, осталась бы относительно унитарным государством.

Мунке. воспитанный матерью, исповедывавшей несторианство, кереитской принцессой Соргактани, относился благосклонно к не-сторианству. Хранителем печати он назначил несторианца — Кереит Болгая.**

Но он также с симпатией относился к буддизму и даосизму. С 1251 — 1252 гг. при императорском дворе он назначил предводителя даосистской церкви и «главного хозяина» буддистов. Первым был монах Ли Чачанг, вторым — лама «из западных стран» по имени Намо.***

В эту эпоху особым распоряжением монарха пользовался Ли Чачанг. В 1255 г. Мунке присутствовал на бурном совещании, где участвовали буддистский монах Намо и даосисты.****

В 1256 г. при его дворе в Каракоруме состоялось нечто вроде церковного собора. Он говорил Рубруку: «Все эти религии как пять пальцев одной руки». Но буддистам он говорил, что «буддизм явля-

* Рубрук (глава XXV) считает, что граница двух владений находилась в стороне Ала-Тау на севере Иссык-Куля. По мнению того же путешественника, Мунке и Бату составляли истинную диархию, а сам Мунке говорил Рубруку: «у человека пара глаз, несмотря на то, что у нас два глаза, тем не мегее получается один взгляд». Однако Мунке со своим авторитарным характером и чувством экономии сумел отказаться от того, чтобы попросить денег у самого Бату. (d'Ohsson, II, 320-321, согласно Yuan-che).

** Cf. Pelliot, Chretiens d Asie Centrale et d Extreme-Orient, Toung-pao, 1914.629.

*** Cf. Chavannes, Inscriptions et pieces de chancellerie chinoises,Toung pao, 1904, 364, 374; 1908, 356, 362.

**** Cf. Bazin, Recherches sur les ordres religieux chinois, J.A., 1856, II, 138 et Chavannes, Inscriptions et pieces de chancellerie, I.e., 1904, 367, 383.


ется ладонью руки, а все остальные религии — пальцы той же руки". В самом деле, кажется, что, балансируя между буддистами и даоси-стами, Мунке закончил тем, что склонился в пользу первых, особенно после коллоквиума в 1255 г., где даосисты были уличены в том, что распространяли апокрифы, которые извращали происхождение буддизма. В остальном монгольский монарх использовал все верования в своих политических целях. Именно с учетом этого, он поставил предводителем буддистов бонзу Кай Юаня, а верховным над даосистами назначил личность, также преданную интересам монголов.

Путешествие Рубрука

В эпоху правления Мунке, Людовик Святой послал с миссией к монголам францисканца Гийома де Рубрука (родом из под Касселя).*

Рубрук, покинув Константинополь 7 мая 1253 г.,** добрался Черным морем до итальянских факторий в Крыму (прибыл в Сол-даю 21 мая). Он продолжил путь из Крыма в русские степи, то есть в кипчакское ханство, и у него сложилось впечатление, что он попал в другой мир, мир жизни номадов среди безмолвных просторов, которые после массового истребления древних кипчакских тюрков, были океаном растительности, на горизонте которого неожиданно возникали патрули монгольской кавалерии. «Когда я очутился среди татаров, мне в самом деле привиделось, что я был перемешен в другой век». Описание монгольских орд Рубруком стало хрестоматийным. «У них нет постоянного места жительства, так как они разделили между ними всю Скифию, которая простирается от Дуная до Дальнего Востока и каждый предводитель в соответствии с тем, мало или много находилось под его началом людей, знал границы своих пастбищ и определял, где он должен оставаться в зависимости от времени года. При наступлении зимы они направляются к более теплым краям на юге, летом они возвращаются к более умеренным краям на севере». Рубрук со знанием дела описывает монгольские шатры из войлока, установленные на повозках и зачастую служившими передвижными поселениями. Что касается самих монголов, никто лучше не описал их, чем наш францис-

* R. Grousset, Histoire des Croisades, III, 522.

** Пельо считает, что Рубрук направился из Палестины в Константинополь в начале 1253 г., а не в 1252 г., как на это указывает Рокхилл. (Mongols et Papaute, I.e., 1931, p.77 (221).


канец: «Мужчины сбривают небольшое каре на голове и то, что остается от волос на голове, они завивают в косички, которые свисают с каждой стороны висков, падая до ушей». Укутываясь зимой изделиями из меха, они надевают летом одежды из шелка, доставленного из Китая. Наконец, они не расстаются с огромными сосудами с кумысом, броженным кобыльим молоком, национальным монгольским напитком и вином».*

31 июля Рубрук достиг ставки Сартака, сына Батыя, в трех днях езды от Нижней Волги. Несмотря на то, что наш францисканец не отдавал себе в этом ясного отчета, Сартак был несторианцем и Рубрук был препровожден к нему «неким несторианским христианином по имени Кайат, который относился к знатным людям двора».** И даже если это неправда, что при Сартаке Рубрук встретился с тамплиером, этот принц был достаточно информирован о происходящем на Западе. Когда Рубрук сказал ему, что самым могущественным монархом христианского мира был император, тот на это заметил, что гегемония на тот момент перешла к Людовику Святому. После того, как Рубрук, выйдя из стоянки Сартака, пересек Волгу, он был принят в ставке Батыя на восточном берегу реки. «Батый восседал на высоком месте или троне, величиной с кровать, покрытой позолотой, куда вели три ступеньки. Около него находилась одна из его жен; другие же мужчины находились на правой и левой сторонах от нее». В свою очередь Батый направил Рубрука ко двору Великого хана Мунке. Францисканец пересек Яик или реку Урал и вошел в азиатские степи, «это безлюдное пространство, подобное огромному морю». Он спустился вдоль Чу, провел шесть дней в Таласе, пересек Или, прошел на север Или через город Эквис», населенный таджиками, говорящими на персидском языке и, который, при скрупулезном исследовании Бартольда, может оказаться ни чем иным, как Ики-огузом М. Каш-гари,*** затем через «Кайлак» (Кайлык, неподалеку от нынешнего Капала), где процветала значительная несторианская община, а

* Что касается различных видов кумыса, см. Pelliot, J.А., 1920, I, 170.

** Вопреки Рубруку, чьи предупреждения, направленные против несто-рианцев, были в некоторой степени чрезмерными, несторианство Сартака бь ло признано армянским летописцем Киракосом.

Поспешим уточнить, что замечания Рубрука о полной неосведомленности несторианского «духовенства» подтверждены путешественниками Поло, которым Великий хан Хубилай об этом сказал, когда обратился с просьбой прислать католических богословов для того, чтобы довести до сведения двора истинное католическое учение. (Marco Polo, II Milione, ed.Benedetto, p.70-71).

*** Минорский, Худуд аль-Алам, 246.


также уйгурская буддистская община, где Рубрук слышал чтение От mami paolme. Говоря об уйгурах, Рубрук пишет, что «татары (= монголы) заимствовали их письменность и алфавит, а письма, которые хан Мангу (= Мунке) шлет Вашему Величеству (Людовику Святому) написаны на монгольском языке, но уйгурскими буквами».

30 ноября 1253 г. Рубрук покинул Кайлык и, пройдя по восточной части озера Балхаш, пересек регион Имиля или Тарбага-тая, вотчины угэдэидов, где начиналась древняя страна найма-нов на южных отрогах Алтая, и,*наконец, он достиг ставки Мунке, который дал ему аудиенцию 4 января 1254 г. «Нас сопроводили во дворец, войлочный полог был приподнят и мы вошли, напевая гимн: A solis oxtu. Там все было покрыто золотканными материалами. В самой середине стоял сосуд на огне, наполненный терном, корнями полыни и лепешками из коровьего навоза. Великий хан сидел на небольшой кровати, одетый в богатый, хорошо люстрированный халат из мягкой ткани, напоминавшей шкуру нерпы. Это был человек среднего телосложения, с немного вздернутым и плоским носом в возрасте примерно сорока пяти лет. Хан отдал распоряжение преподнести нам напиток, сделанный на основе риса, цвет которого был светлым, а вкус напоминал белое вино. Затем он приказал принести несколько видов хищных птиц, которых поместил на руку, рассматривая их в течение длительного времени. Потом он повелел нам говорить. Переводчиком у него был несторианец».

В ставке Мунке Рубрук неожиданно встретил жительницу Лотарингии из Метца, по имени Пакетта, которая была привезена из Венгрии и которая была на службе одной из несторианских жен этого монарха. Сама она стала женой русского, работавшего там архитектором. Рубрук также встретил там при дворе Каракорума парижского ювелира Гийома Буше, «брат которого жил у Большого моста в Париже» и который поочередно работал на богатую вдову Соргактани, затем на самого молодого брата Мунке — Арик-богу, с симпатией относившегося к христианам. Рубрук заметил, что во время торжественных приемов при дворе, первыми к посещению допускались несторианские священники с их украшениями для того, чтобы освятить бокал Великого хана, а за ними следовало мусульманское духовенство и «языческие» монахи, то есть буддисты и даосисты. Сам же Мунке иногда сопровождал свою несторианскую супругу во время молебна в церковь. «Он вошел


туда, ему занесли золоченую кровать, на которую он сел рядом с императрицей, своей супругой, напротив алтаря».*

Рубрук прибыл к императорскому двору в Каракоруме 5 апреля 1254 г. Гийом Буше, которого высоко ценили как мастера золотых дел при дворе, встретил его с «большой радостью. Его жена была дочерью сарацина, родившегося в Венгрии. Она хорошо владела французским и команским языками. Там же мы встретили другого человека по имени Базиль, сына англичанина, тоже родившегося в Венгрии и владевшего теми же языками, что и его супруга». В Пасху в 1254 г. Рубруку было дозволено справлять богослужение в несторианской церкви Каракорума, где «ювелир Гийом создал образ святой девы Марии в виде скульптуры, наподобие той, что была сделана во Франции». Неподалеку от несторианской церкви в Каракоруме имелись две мечети и двенадцать пагод или храмов «с идолами». У Рубрука была возможность видеть на дивном богослужении Арикбогу, одного из принцев, наиболее благосклонно относящегося к христианству, «который протягивал нам руку, делая крестное знамение наподобие наших епископов». Однажды, когда возникли разногласия между мусульманами и христианами в присутствии Рубрука, то тот был свидетелем того, как Арикбога публично встал на сторону христиан.

30 мая 1254 г. накануне Троицынова дня в присутствии трех третейских судей, назначенных Мунке, Рубрук вел перед присутствующими в Каракоруме крупную религиозную дискуссию в процессе которой, заняв позицию теизма, он встал на сторону мусульманских богословов в их споре против буддистских философов.**

Рубрук покинул Каракорум 18 августа 1254 г. с ответом Мунке Людовику Святому: «Такова воля Вечного Неба. Есть только один бог на небе и только один монарх на земле — Чингиз-хан, сын Бога».

* По сведениям Рубрука (гл. XXXVI) несторианские праздники заканчивались попойками. В конце церемонии, о которой говорится выше, супруга Мунке выпила много спиртного; «Нам принесли рисовый хмельной напит ж, светлого вина, сходного с вином Ларошеля, а также кумыс (кумиз). Дама наполнив до краев бокал, встала на колени и попросила благословения. В то время как священники исполняли псалмы, она выпила эту чашу... И так прошел весь день до вечера. Наконец, дама, опьяневшая как и другие, возвратилась на своей повозке к себе, а священники продолжали свое песнопение, или скорее орали во всю мочь, провожая ее».

** ИмяТьюнан, Тьюн, под которым Рубрук и другие западные миссионеры называли буддистских монахов, происходит от кит. тао-жен, «люди дороги» или «пути», означавшего чрамана.


И от имени Вечного Неба и каана, его наместника на земле, Мунке предписал королю Франции признать себя вассалом.*

За два месяца и шесть дней Рубрук проделал обратный путь из Каракорума до Волги. По пути он встретился с царем Армении —Хэтумом I, который направлялся к императору, и в сентябре Рубрук достиг ставки Батыя, которая, кажется, в тот момент находилась в новой резиденции в Сарае. Оттуда через страну аланов и Дербентский пролив, Рубрук добрался до Могана, где был встречен найоном Байджу, командующим монгольской армией в Персии, в то время как его переводчик направился в Таурис к Аргуну Ахе, гражданскому управляющему той же Персии. Затем через Нахичевань, где он встретил Рождество, Эрд-зинджан, Кайсарию и Конию в сельджукском султанате, он пошел в направлении Малой Армении, чтобы сесть на судне в Ла-жаццо, чтобы доплыть до Кипра.

Царь Армении (т. е. арменизированной Цилиции) —Хэтум I, которого он встретил по пути следования из Монголии, оказался лучшим дипломатом, чем он.** Рубрук жил с опасением, что будет спровоцировано монгольское вторжение. Что же касается ловкого армянского монарха, то он сумел избежать интервенции, направив ее против мусульманского мира во благо христианства. С этой целью он прибыл вначале в Каре, где находилась стоянка Байджу, командующего монгольской армией в Персии (1253). Оттуда через Дербентский пролив он достиг стоянки Батыя на Нижней Волге, затем резиденции Мунке около Каракорума. Император принял армянского царя 13 сентября 1254 г., "находясь в зените своей славы".

Мунке оказал прекрасный прием верному вассалу, вручил ему охранную, или инвеститурную грамоту,*** "документ, — как гласит армянская хроника Киракоса,— скрепленный печатью и указание на абсолютный запрет что-либо предпринимать против предъявителя документа или представителей государства Хэтума. Он также вручил грамоту о неприкосновенности церквей где бы это ни было". Другой армянский историк — монах "Хэйтон" в своем труде Flor des estoirex Orient, уточняет также, что Мунке заверил своего гостя, что крупная монгольская армия под началом его брата — хана Ху-

* Срав. формулу монаха Хетума или «Хейтона»: Шанжиюс Кан, император по велению Бога». (Historiens des Croisades, Documents armeniens, II, 148-150).

** Crousset, Histoire des Croisades, III, 527, 636.

*** Ярлыг по-тюркски, джарлык по-монгольски, императорский указ. См. Pelliot, Toung pao, 1930, 292.

316,


лагу нападет на Багдад, разрушит их «смертельного врага» — халифат и вернет Святую Землю христианам.*

В действительности это обещание, по крайней мере, было выполнено частично. Хэтум в полной уверенности покинул императорский двор монголов 1 ноября и возвратился в Цилицию по обычному маршруту: Бешбалык (Кучен), Алмалык (около Кульджи), Амударья и Персия, в июле 1255 г.**



Поделиться:




Поиск по сайту

©2015-2024 poisk-ru.ru
Все права принадлежать их авторам. Данный сайт не претендует на авторства, а предоставляет бесплатное использование.
Дата создания страницы: 2017-06-11 Нарушение авторских прав и Нарушение персональных данных


Поиск по сайту: