Тетрарх был польщен жестом римлянина. Его обрадовала также возможность
увидеть Назарянина, молва о Котором будила его любопытство и тревогу. Вот Он
наконец перед ним, загадочный Пророк, превзошедший, как говорили, самого
Иоанна! Быть может, Он покажет какое-нибудь знамение, чтобы скрасить Ироду
скучные дни в Иерусалиме? Но его постигло разочарование. Иисус не ответил ни
на один его вопрос, и никакого чуда от Него нельзя было добиться. Антипа
сразу потерял к Нему интерес. Обвинения архиереев он пропустил мимо ушей.
Поиздевавшись со своими воинами над Иисусом, он велел одеть Его в шутовской
царский наряд и отослать обратно к Пилату. Это был знак примирения между
двумя представителями власти.
Пилат пришел к выводу, что духовенство просто из зависти мстит
популярному Проповеднику, согласно же римскому закону, осудить Его на смерть
нет оснований. Он опять вышел на помост и, сев в судейское кресло, объявил:
"Вы привели ко мне этого Человека как смущающего народ. И вот я, произведя
расследование в вашем присутствии, не нашел за этим Человеком никакой вины
из тех, что вы выставляете против Него. Но не нашел и Ирод, ибо он отослал
Его к нам. И вот ничего достойного смерти Он не совершил. Итак, наказав Его,
отпущу".
Он считал бичевание достаточной мерой устрашения для Человека, Который
Своими словами нарушил общественное спокойствие.
Архиереи поняли, что их план близок к крушению. Они стали шумно
протестовать. Пилат же, надеясь найти поддержку в толпе, сказал, что
освободит Иисуса хотя бы ради праздника. В тюрьме ждали казни на кресте три
бунтовщика, в числе которых находился некий Иисус бар-Абба, или Варавва,
узник, хорошо известный в городе/3/. Обвинители воспользовались этим и стали
требовать, чтобы был отпущен именно он. Подстрекаемая ими толпа начала
выкрикивать это имя. Варавву в Иерусалиме не только знали, но и считали
героем, а Иисус был пришелец, имя Которого мало что говорило горожанам. Даже
когда Пилат назвал Галилеянина "Царем иудейским", это не повлияло на толпу,
хотевшую избавить Варавву от казни.
Пилат, однако, не спешил. Против собственной воли он проникся
сочувствием к Обвиняемому. Его желание настоять на своем еще больше окрепло
после того, как жена прислала к нему слугу, прося за "Праведника". Она
уверяла, что во сне ей было грозное предостережение о Нем, а римляне, даже
неверующие, придавали большое значение снам. Словом, все сходилось к тому,
что Пилату не следует менять своего приговора.
По его указу Узник был отведен в караульное помещение претории и отдан
в руки палачей. Там собралась вся когорта, вероятно, та самая, которая
участвовала в задержании Иисуса. Его привязали к столбу и подвергли
бичеванию. В ход были пущены римские бичи с шипами, которые раздирали тело
до крови. После такой экзекуции человек обычно находился в полуобморочном
состоянии, но солдат это только забавляло.
У Пилата служили в основном греки, самаряне и сирийцы, ненавидевшие
иудеев/4/. Пользуясь случаем, эти люди выместили всю свою злобу на
Страдальце. Один из воинов накинул на Него свой красный плащ, другой сунул
Ему в руки палку, чтобы Он походил на шутовского царя. На голову Иисуса
надели импровизированную "корону", сплетенную из терновника. Все это время
Он не проронил ни слова. Солдаты же кланялись Ему до земли и кричали: "Да
здравствует Царь иудейский!" Некоторые из них плевали на Иисуса и били Его
палками по лицу и по голове.
Пилат думал, что можно ограничиться этим наказанием, но пока длилось
бичевание, архиереи не теряли времени и возбудили толпу до крайности. Сейчас
уже все в один голос требовали, чтобы Назарянин был отдан на распятие вместо
Вараввы.
Едва на помосте появился Иисус, жестоко избитый, израненный, в кровавом
плаще, как над площадью пронесся крик: "На крест! Распни Его!" - "Вот -
Человек!" - воскликнул прокуратор, пытаясь, вероятно, сказать, что именно Он
достоин быть освобожденным. Но в ответ слышались вопли: "Варавву! Отпусти
нам Варавву!.."
Пилат не знал, что подумать. Он велел снова увести Иисуса.
- Какое же зло сделал Он? Возьмите Его вы и распните, ибо я не нахожу в
Нем вины, - с досадой сказал он.
- У нас есть Закон, - ответили книжники, - и по Закону Он должен
умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим.
Суеверный страх закрался в душу римлянина. Он отказывался понимать
происходящее.
- Откуда Ты? - спросил он Христа, вернувшись в преторию.
Иисус молчал.
- Мне ли не говоришь? Разве Ты не знаешь, что я власть имею отпустить
Тебя и власть имею распять Тебя?
- Ты не имел бы надо Мной никакой власти, - сказал Узник, - если бы не
было дано тебе свыше. Поэтому тот, кто Меня предал тебе, больший грех имеет.
Эти слова понравились Пилату. Он больше был не намерен торговаться и
ронять свой престиж. Однако, когда он в последний раз занял судейское
кресло, его ждал неприятный сюрприз. Обвинители выдвинули новый, но самый
веский аргумент: Галилеянин называл Себя Мессией, за это одно Его следует
считать бунтовщиком. "Если ты Этого отпустишь, ты не друг кесарю, - говорили
они. - Всякий, делающий себя царем, восстает против кесаря".
Пилат отлично уловил угрозу и понял, что речь идет о его собственном
благополучии. Зная строгость Тиберия, пристально наблюдавшего за
спокойствием провинций, он и без того имел основания опасаться. Жалобы на
его бесчинства все чаще стали приходить в Рим/5/. Недруги прокуратора могли
использовать этот процесс против него, а Пилат отнюдь не хотел лишаться
выгодной должности и нести ответ перед легатом Сирии или самим императором.
Уже колеблясь, он сделал слабую попытку еще раз повлиять на чувства толпы.
Иисус был поставлен на возвышение Габатту, или Лифостротон, и, указав на
Него, прокуратор воскликнул:
- Вот Царь ваш!
- Долой, долой! Распни Его! - завывала чернь.
- Царя ли вашего распну?
- Нет у нас царя, кроме кесаря! - сказали архиереи.
Такое верноподданническое заявление не оставило Пилату выбора. В конце
концов, что для него судьба какого-то еврейского Пророка, когда на карту
поставлено его, Пилата, благополучие? Желая показать, что он действует не по
Закону, а в угоду просьбам, прокуратор велел принести воды и, как требовал
восточный обычай, демонстративно умыл руки: "Не виновен я в крови
Праведника".
Но люди у помоста по-прежнему бушевали, нисколько не смущаясь жестом
судьи. "Кровь Его на нас и на детях наших", - кричали они, давая понять, что
все совершается по их настоянию/6/.
Весть о помиловании Иисуса Вараввы была встречена шумными овациями; и в
них потонули слова приговора, обращенные к Иисусу Назарянину: "Ibis ad
crucem", "Ты будешь распят".
Осужденный был передан в руки солдат.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Флавий И. Иудейская война, V. Временная резиденция Пилата прежде была
дворцом самого Ирода, там находились во время своего пребывания в Иерусалиме
и другие прокураторы (см., напр., Флавий И. Иудейская война, XVII, 14,8;
Филон. Посольство к Каю, 39). Некоторые историки, следуя старому преданию,
считают, однако, что претория находилась в крепости Антонии. Во всяком
случае обе резиденции были обнесены стенами и роскошно оборудованы внутри.
См. дискуссию по этому вопросу в BTS, 1974, N 159.
2 Суд Пилата в целом вполне согласно описан у всех четырех
евангелистов: Мф 27,11-31; Мк 15,2-15; Лк 23,2-25; Ин 18,28-40; 19,1-16.
3 Варавва тоже носил имя Иисус, об этом свидетельствуют древние
манускрипты Мф, на что обратил внимание еще Ориген (На Мф 131). Ин (18,40)
называет Варавву просто..............., разбойником, или (как в некоторых
рукописях)....................., предводителем разбойников. Однако Мф и Мк
уточняют, что этот человек был осужден "вместе с повстанцами, которые во
время восстания совершили убийство" (Мк 15,7), а Мф (27,16) отмечает, что в
городе Варавва был "узник известный" (...............................). Все
это дает право отнести Варавву к числу партизан-зелотов и понять, почему
толпа так страстно добивалась его помилования. Обычай отпускать осужденного
в день праздника был, вероятно, римским. Ср. Ливий. История, V, 13.
4 См.: Флавий И. Арх. XX, 8,7; Иудейская война, II, 12,5.
5 "Он боялся, - пишет Филон, - что посольство раскроет в Риме все его
преступления, его продажность и хищничество, разорение целых фамилий, все
низости, виновником которых он был, казнив множество людей, не подвергнутых
даже никакому суду, и другие ужасы, переходившие всякие пределы" (Филон.
Посольство к Каю, 38).
6 В Мишне подчеркивается, что, если показания свидетеля приводят к
казни обвиняемого, он тем самым "берет на себя кровь этого человека"
(Санхедрин, IV, 5).
Глава девятнадцатая.
ГОЛГОФА
7 апреля 30 г.
В Иерусалиме до сих пор показывают "Скорбный путь" (Via dolorosa), по
которому люди вели на смерть Спасителя мира. С евангельских времен многое
изменилось в топографии города, и поэтому трудно отстаивать достоверность
предания. Несомненно, однако, что именно по такой же узкой восточной улице
двигалась процессия, вышедшая из претории в полдень пасхальной пятницы 14
нисана/1/.
Никого из близких не было рядом с Христом. Он шел в окружении угрюмых
солдат, два преступника, вероятно, сообщники Вараввы, делили с Ним путь к
месту казни. Каждый имел titulum, табличку с указанием его вины. Та, что
висела на груди Христа, была написана на трех языках: еврейском, греческом и
латинском, чтобы все могли прочесть ее. Она гласила: "Иисус Назарянин, Царь
Иудейский"/2/.
Надпись на кресте
Синедрион пытался протестовать против такой надписи, видя в ней
оскорбление патриотических чувств народа. Но Пилат на этот раз остался
непреклонен. "Что я написал - то написал", - ответил он, довольный, что хотя
бы таким образом смог досадить людям, принудившим его к уступке.
По жестокому правилу обреченные сами несли patibulum, перекладины
крестов, на которых их распинали. Иисус шел медленно. Он был истерзан бичами
и ослабел после бессонной ночи. Власти же стремились кончить с делом
поскорее, до начала торжеств. Поэтому центурион задержал некоего Симона,
иудея из Киренской общины, который шел со своего поля в Иерусалим, и
приказал ему нести крест Назарянина. Впоследствии сыновья этого человека
стали христианами и, вероятно, от него узнали основные подробности
Голгофской трагедии/3/.
У Эфраимских ворот шествие окружили люди. Послышались плач и причитания
женщин. Иисус повернулся к ним и впервые за долгое время заговорил: "Дочери
иерусалимские, - сказал Он, - не плачьте обо Мне, но о себе плачьте и о
детях ваших. Ибо вот приходят дни, когда скажут: "счастливы неплодные и
утробы, никогда не рождавшие, и сосцы, никогда не питавшие!" Тогда начнут
говорить горам: падите на нас! - и холмам: покройте нас! Ибо если с
зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?" В эти последние часы
Он продолжал думать об участи, которая постигнет Иерусалим через сорок
лет...
Повели на казнь
Выйдя из города, повернули к крутому главному холму, расположенному
недалеко от стен, у дороги. За свою форму он получил название Голгофа -
"Череп", или "Лобное место"/4/. На его вершине должны были поставить кресты.
Римляне всегда распинали осужденных вдоль людных путей, чтобы их видом
устрашать непокорных.
Вошли на Голгофу
На холме казнимым поднесли напиток, притупляющий чувства. Его делали
еврейские женщины для облегчения мук распятых/5/. Но Иисус отказался от
питья, готовясь перенести все в полном сознании.
Распятие на кресте не только считалось позорным концом, но и было одной
из самых бесчеловечных казней, какие изобрел древний мир. Оно соединяло
физическую пытку с нравственным унижением. Не случайно в империи от этого
"ужаснейшего и гнуснейшего" вида смерти избавляли всех, кто имел римское
гражданство. Распинали обычно мятежных варваров и рабов. Заимствованная
римлянами из Карфагена казнь широко применялась уже в дни Республики/6/.
Осужденного нагим привязывали, а иногда и прибивали к столбу с
перекладиной и оставляли на медленное умирание/7/. Удушье мучало его, солнце
жгло голову, все тело затекало от неестественного положения, раны
воспалялись, причиняя нестерпимую боль. Он звал смерть как освобождение, но
она не приходила. Бывали случаи, когда люди висели на крестах много дней;
иногда им, еще живым, птицы выклевывали глаза...
Чтобы близкие не могли спасти распятых, у крестов выставлялась
вооруженная охрана. И на этот раз было выделено четыре солдата с приказом
привести приговор в исполнение и остаться у "Лобного места" в качестве
караула. Конвоем командовал уже не трибун, как в Гефсимании, а только
центурион. Власти поняли, что тревога оказалась напрасной: никаких
беспорядков процесс не вызвал. Сторонники Галилеянина разбежались, а многие,
наверно, узнали о случившемся, когда было поздно. Арест, суд и казнь были
проведены быстро, как и планировали архиереи. Если кто и поверил в
мессианство Иисуса, то сейчас они парализованы. Ведь крест значил только
одно: Назарянин - лжемессия. О Его притязаниях напоминала теперь только
ироническая надпись, прибитая ко кресту.
Издалека за казнью следила толпа галилейских женщин. То были: Мария
Магдалина, Мария Клеопова, Саломея и другие. Среди них находилась и Мать
Господа со Своей сестрой. Горе и отчаяние их были беспредельны. Вот он -
"престол Давидов", уготованный Мессии! Из всех пророчеств исполнилось только
одно: "оружие пронзило душу Марии". Как могло случиться, что Бог попустил
это? Иисус, воплощенная Вера и воплощенная Любовь, стоял беззащитный перед
Своими палачами. Давно ли Саломея просила у Него почетного места для
сыновей? А сейчас Он должен умереть вместе с преступниками...
Женщины видели, как солдаты сорвали с Иисуса одежды, оставив на Нем
лишь набедренную повязку; видели, как был приготовлен крест и Осужденного
положили на него/8/. Послышался страшный стук молотков, которыми вгоняли в
запястья рук и в ступни огромные гвозди. Это был ни с чем не сравнимый ужас.
Стоявший рядом Симон Киренский слышал слова Иисуса: "Отче, прости им, ибо не
знают они, что делают". Поистине, ни бездушные палачи, ни иерархи,
добившиеся осуждения Иисуса, не понимали, что совершается в этот час. Для
одних казнь была просто перерывом в скучных казарменных буднях, а другие
были уверены, что оградили народ от "месита", опасного богохульника и
соблазнителя/9/.
После того как кресты с повешенными были водружены, их завалили у
подножий камнями. Теперь конвою предстояло ждать последнего вздоха
осужденных. Чтобы скоротать время, солдаты перекидывались шутками, играли в
кости. По обычаю им полагалось забирать себе одежду смертников. Они
разорвали ее на части, только цельнотканый хитон Иисуса решили не портить и
бросили жребий - кому он достанется.
Нередко говорят, что смерть Христа была событием, которое прошло почти
незамеченным в тогдашнем мире. Это вполне справедливо. Даже сто лет спустя
римский историк Тацит посвятил ему только одну короткую фразу: "Христос в
царствование Тиберия был казнен прокуратором Понтием Пилатом"/10/. Однако и
в Иерусалиме распятию Иисуса Назарянина не придавали слишком большого
значения. Переполненный богомольцами город жил своей жизнью. За четыре года
правления Пилата народ привык к многочисленным казням.
Люди, спешившие в Иерусалим, не удивлялись, видя кресты на холме. В дни
праздников показательные расправы были нередки/11/. Прохожие останавливались
и с холодным любопытством читали надписи. Некоторые слышавшие о Назарянине,
злорадно кричали: "Эй! Разрушающий храм и воздвигающий его в три дня! Спаси
Себя самого, сойди с креста!"
Те члены Синедриона, которые не могли отказаться от мстительного
удовольствия видеть конец Осужденного, тоже пришли на Голгофу. "Других
спасал, - со смехом переговаривались они, намекая на крики "Осанна!"*, - а
Себя Самого не может спасти! Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста,
чтобы мы видели и уверовали. Он возложил упование на Бога; пусть избавит Его
теперь, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын".
----------------------------------------------------------
* Возглас "Осанна!" буквально означает "Спасай нас".
Между тем подул ветер и хмурые тучи заволокли небо/12/. Казалось, само
солнце скрылось, чтобы не видеть безумия людей. А они продолжали глумиться
над Христом, безмолвно терпевшим нечеловеческую муку. Глумились солдаты,
глумились старейшины, глумились случайные зрители. Даже один из мятежников,
повешенный рядом с Ним, присоединился к злобному хору...
Три года, проходя по этой земле, Иисус учил людей быть сынами Отца
Небесного, облегчал страдания, проповедовал Евангелие Царства. Но люди не
захотели войти в это Царство. И язычники, и иудеи верили в царство мира
сего, а Христово Царство сходило с Неба и вело к Небу.
Но вот теперь Он умолк, Он побежден и никогда больше не будет вселять в
них тревогу.
Вдруг произошло нечто неожиданное. Второй осужденный сказал своему
товарищу, который вместе с толпой насмехался над Галилеянином: "Не боишься
ты Бога! Ведь сам ты приговорен к тому же. Мы-то - справедливо, ибо
достойное по делам получаем. Он же ничего дурного не сделал". Быть может,
человек этот еще раньше слышал проповедь Иисуса; быть может, лишь в этот миг
ощутил какую-то силу, исходящую от Распятого рядом с ним, только в душе его
внезапно вспыхнул луч веры, исторгнутый предсмертной тоской.
- Вспомни меня, - сказал он, взглянув на Христа, - когда Ты придешь как
Царь.
Запекшиеся уста Иисуса разомкнулись, и Он ответил:
- Истинно говорю тебе, сегодня со Мною будешь в раю.
Толпа постепенно редела. Стоявшие поодаль женщины осмелились, невзирая
на солдат, приблизиться. Крест был высок, однако с Распятым можно было
говорить/13/. Увидев Свою Мать, подошедшую с Иоанном, Иисус в последний раз
обратился к Ней. "Вот сын Твой, - сказал Он, а потом взглянул на любимого
ученика: - Вот Мать твоя". И после этого Он умолк...
Стрегли
Тучи сгущались; к трем часам дня стало темно, как в сумерках.
Неимоверная тяжесть, которая начала спускаться на Иисуса еще в Гефсиманскую
ночь, достигла предела. Уже давно ждал Мессия этой последней встречи со злом
мира, окутавшим Его теперь, как черная пелена. Он поистине сходил в ад,
созданный руками людей.
- Элахи, Элахи, лема шабактани! Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня
оставил!
В этом вопле псалмопевца Христос излил всю глубину Своего
беспредельного томления. Конца молитвы Он не дочитал...
Стоявшие на Голгофе не разобрали Его слов. Солдаты решили, что Распятый
призывает Гелиос, Солнце, а иудеям по созвучию послышалось имя
Илии-пророка/14/. "Вот Илию зовет!" - сказал кто-то.
Начиналась агония. "Шахена!", "Пить!" - просил Иисус. Один из воинов,
движимый состраданием, подбежал к кувшину с "поской", кислым напитком,
который солдаты постоянно носили с собой, и, обмакнув в него губку, протянул
на палке Умирающему. Более черствые отговаривали его: "Оставь, посмотрим,
придет ли Илия спасти Его".
Едва только влага коснулась воспаленных губ Иисуса, Он проговорил:
"Совершилось". Он знал, что смерть уже рядом, и снова стал молиться,
повторяя слова, которые Мать учила Его произносить перед сном: "Отче, в руки
Твои предаю дух Мой..."
Внезапно у Страдальца вырвался крик. Потом голова Его упала на грудь.
Сердце остановилось. Он был мертв.
Предал дух
Сын Человеческий выпил Свою чашу до дна.
В это мгновение люди почувствовали, как вздрогнула земля, и увидели
трещины, пробежавшие по камням. Воздух был душным, как перед грозой.
Центурион, который долго всматривался в лицо Распятого, воскликнул:
"Поистине этот Человек - сын богов!" Что-то таинственное открылось римлянину
в последние минуты казни/15/.
Грозные явления природы подействовали на всех угнетающе. Смущенные и
испуганные возвращались люди в город. Они били себя в грудь в знак скорби,
догадываясь, что совершилось нечто ужасное.
На фоне сумрачного неба высились контуры трех крестов. Но не только о
жестокости и злобе человеческой говорили они. Отныне это орудие казни станет
символом Искупления, символом жертвенной любви Бога к падшему
человечеству...
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Ин говорит, что приговор был вынесен Христу "около шестого часа"
(19,14). По нашему счету времени, это час пополудни (на Востоке сутки
отсчитывали с вечера). Указание Ин большинство библеистов считает более
точным, чем у Мк (15,25), где распятие отнесено к третьему часу (Лк 23,44,
по-видимому, повторяет хронологию Мк). В пользу Ин говорит то, что между
утренним заседанием Синедриона и приговором должно было пройти по крайней
мере несколько часов (см.: Соболевский С. Суд над Христом и распятие Его с
точки зрения истории и археологии. - Ст, 1906, N 3, с.411 сл.; Розанов Н.
Евангелие от Иоанна, - ТБ, СПб., 1912, с.487; Benoit P. The Passion and
Resurrection of Jesus Christ. New York, 1970, p.175).
2 Евангелисты приводят надпись на кресте с незначительными вариациями.
Возможно, что это связано с различиями в трех строках, написанных на
еврейском, греческом и латинском языках.
3 То, что Мк говорит о Симоне как об "отце Александра и Руфа", не
объясняя, кто эти люди (15,21), указывает на знакомство с ними его
читателей. По-видимому, Руф есть лицо, упомянутое ап.Павлом в числе членов
одной из первохристианских общин ("приветствуйте Руфа, избранного в Господе,
и мать его и мою" - Рим 16,13). По свидетельству Мф, Мк и Лк, Симон был
родом из египетского города Кирены. Репатрианты из него имели в Иерусалиме
собственную синагогу (Деян 6,9). Симон и другие свидетели распятия,
несомненно, сохранили воспоминания о нем, которые вошли позднее в Евангелия.
Характерно, что эти повествования составлены в строгих, сдержанных тонах и
резко отличаются от тех народных легенд, где оплакивается гибель героя. По
стилю они - почти хроника (Мф 27,31-56; Мк 15,20-41; Лк 23,26-49; Ин
19,16-30).
4 Место Голгофы в настоящее время почти не вызывает сомнений. Оно
находилось за старой стеной у Эфраимских ворот. Там, по-видимому, был
пустынный карьер для добывания камня. Голгофа рано стала местом почитания у
христиан. Ее расположение не было забыто и после того, как в 30-х годах II
века император Адриан воздвиг там новые здания. Неподалеку находился и гроб
Господень, над которым в IV веке соорудили храм Воскресения (см.: Benoоt A.
Le Calvaire et le Sepulcre. - BTS, 1963, N 53).
5 Санхедрин, 43а.
6 См.: Полибий. I, 86; Цицерон. De officio, III, 27; In verr., I, 5;
Аппиан. Гражданские войны, I, 120; V, 132.
7 Вероятно, крест Христов был римский crux comissia, т.е. имел форму
буквы Т, о чем свидетельствует ряд древних источников (Псевдо-Варнава.
Послание, IX; Тертуллиан. Против Маркиона, III, 22). Надпись "над головой"
была, вероятно, прикреплена на особом стержне, откуда и представление о
кресте в форме + (см.: Ириней, II, 24). Впоследствии христианская символика
отождествила крест в форме + с древней эмблемой вечной жизни (в частности, у
египтян).
8 Осужденные обычно находились на кресте обнаженными. Однако в Иудее
полагалось оставлять им набедренную повязку (Санхедрин, VI, 3; Тосефта к
Санх., IX. 6). Согласно Евангелиям, Христос был не привязан, а прибит ко
кресту (Ин 20,25). Некоторые критики ставили этот факт под сомнение, но
археологическая находка близ Иерусалима доказала, что такой вид казни был
известен в Иудее.
9 Ср. Деян 3,17.
10 Тацит. Анналы, ХV, 44.
11 Санхедрин, XI, 4.
12 "Тьма", описанная в Евангелии, не могла быть солнечным затмением,
т.к. Пасха падала на первое весеннее полнолуние. На это указывал еще
св.Иоанн Златоуст (Беседы на Матфея, 88). По-видимому, над Иерусалимом
скопились тучи или воздух потемнел, как бывает, когда поднимается ветер
хамсин.
13 Чаще всего кресты были в рост человека. Но поскольку воин, чтобы
протянуть смоченную губку Христу, должен был надеть ее на трость, можно
полагать, что Его крест был высоким, около 3 м.
14 Пс 21. Еврейский текст этой строки псалма звучит: "Эли, Эли, лама
азабтани!" Христос же произнес молитву в арамейском варианте (если судить по
греческой транскрипции слов у Мф и Мк). Произнесение Христом этой молитвы на
языке, который Он употреблял в повседневности, указывает на глубоко личное
переживание Им слов псалмопевца. Имя Илии-пророка произносилось как
"Элиягу", что объясняет ошибку находившихся у креста. В некоторых древних
рукописях стоит: "зовет Солнце". Для язычников эта ассоциация со словом
"Элиос" (Гелиос) более естественна.
15 Мф 27,54. В устах римлянина-язычника более вероятно выражение "сын
богов". Из текста Мк 15,39 следует, что центуриона поразил облик и слова
Иисуса перед смертью. Мф (27,51-53) говорит о знамениях, сопровождавших
смерть Иисуса (разорванная завеса в Храме, землетрясение, явления умерших).
Древнее Евангелие от Назарян поясняет, что землетрясение повредило балку
храмовых дверей (см.Иероним. Письмо 120 к Эбидию). Некоторые экзегеты
рассматривают эти сообщения просто как символ конца Ветхого Завета. Однако
вполне вероятно, что в тот день действительно произошло землетрясение.
Тектонические явления в Иудее были нередки.
Глава двадцатая.
ПОСЛЕ РАСПЯТИЯ
7-8 апреля 30 г.
Голгофа опустела. Люди разошлись по домам, где их ждали родные для
совершения праздничной трапезы. Только солдаты по-прежнему сидели у холма.
Они не имели права покинуть пост, пока не умрет последний из осужденных.
Римляне часто оставляли тела на крестах, чтобы трупы долго напоминали о
каре, которая ждет их врагов. Но Синедрион ходатайствовал перед Пилатом,
прося снять казненных, пока не зашло солнце*. Этого требовал иудейский
обычай, а соблюсти его было особенно необходимо ввиду вечера, совпадавшего с
седером/1/. Пилат дал согласие.
-----------------------------------------------------
* Субботний покой начинался с вечера пятницы.
Двое разбойников были еще живы. Солдаты, получив приказ, перебили им
голени, чтобы ускорить смерть. Потеряв опору, распятые повисли на руках и
через несколько минут задохнулись. Сомнения в том, что Иисус мертв, не было,
но один из воинов для проверки пронзил Ему грудь копьем. В ране показались
"кровь и вода" - бесспорный признак наступившего конца/2/. Теперь оставалось
только, выдернув гвозди, снять мертвецов и опустить в общую яму. Так обычно
хоронили преступников/3/.