Христиане часто говорят о «страстях Христовых». Слово страсть происходит от греческого глагола, который означает «страдать», и выражение «страсти Христовы», как правило, относится к страданиям, перенесенным Иисусом в конце Своей жизни, начиная с триумфального въезда в Иерусалим. Петр также размышляет на тему страданий Христа в те последние дни.
Прочитайте 1Петр.2:21–25 и Ис.53:1–12. Что они говорят нам о том, что пришлось перенести Иисусу ради нас?
Страдания Иисуса имеют особое значение. «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо [указание на крест; ср. Деян.5:30], дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Петр.2:24). Грех приносит смерть (см. Рим.5:12). Как грешники мы заслуживаем смерти. Тем не менее совершенный Иисус, в Чьих устах не было лести (см. 1Петр.2:22), умер вместо нас. В этом замещении и состоял план спасения.
Прочитайте еще раз Ис.53:1–12. Что эти тексты говорят о страданиях Иисуса? Что они говорят нам о характере Бога?
«Ужасными искушениями сатана терзал сердце Иисуса. Спаситель не мог видеть, что ожидает Его за порогом смерти. Зримо Он не представлял, как выйдет из могилы Победителем. Ничто не говорило о том, что Отец принимает Его жертву. Зная, насколько грех отвратителен Богу, Христос опасался, что будет навечно разделен с Отцом. Он испытывал такие мучения, какие предстоят каждому грешнику, когда Господь уже больше не будет ходатайствовать за грешный род. Именно сознание греха, который Он взял на Свои плечи и который навлек на Него Отчий гнев, сделало такой горькой чашу Его страданий, сокрушив Его сердце» (Э. Уайт. Желание веков, с. 753).
Каким должен быть наш отклик на страдания Христа ради нас? Как мы можем последовать Его примеру, согласно 1Петр.1:21?
Вторник. Воскресение Иисуса
Прочитайте 1Петр.1:3-4,21; 3:21; Иоан.11:25; Филип.3:10-11; Откр.20:6. На какую великую надежду указывают эти стихи и что она значит для нас?
Как уже отмечалось, Первое послание Петра адресовано тем, кто страдает из-за своей веры в Иисуса. Поэтому особенно уместно то, что в самом начале своего письма Петр обращает внимание своих читателей на характер их надежды. По его словам, надежда христианина есть надежда живая, поскольку она опирается на воскресение Иисуса (см. 1Петр.1:3). Благодаря воскресению Иисуса христиане могут рассчитывать на небесное наследство — нетленное и неувядаемое (1Петр.1:4). Другими словами, независимо от того, насколько плохи нынешние обстоятельства, нужно думать о том, что нас ждет впереди.
Действительно, воскресение Иисуса из мертвых является гарантией того, что мы так же можем быть воскрешены (см. 1Кор.15:20-21). Павел говорил: «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» (1Кор.15:17). Но Своим воскресением из мертвых Иисус показал, что Он имеет власть победить саму смерть. Таким образом, христианское упование основывается на историческом событии воскресения Христа. Его воскресение делает возможным наше собственное воскресение в конце времени.
Где бы мы были без этой надежды и обетования? Все, что Христос сделал для нас, достигает своей кульминации в обещании воскресения. Без него у нас нет оснований для надежды! Ведь вопреки распространенному среди христиан мнению нам известно, что мертвые покоятся в могиле в бессознательном состоянии.
«Для христианина смерть — это сон, мгновение безмолвия и тьмы. „Жизнь… сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе“ (Кол.3:3-4)… Но во время Его Второго пришествия все умершие праведники услышат Его голос и выйдут для славной бессмертной жизни» (Э. Уайт. Желание веков, с. 787).
Подумайте о кажущейся окончательности смерти. Она так внезапна, неумолима и реальна. Почему тогда обетование воскресения столь важно для нашей веры?
Среда. Иисус как Мессия
Как уже ранее отмечалось, важнейшим поворотным моментом в земном служении Иисуса был ответ Петра: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Матф.16:16). Слово «Христос» означает «помазанник», «Мессия». В еврейском языке ему соответствует термин «Машиах». Оно образовано от однокоренного слова, которое означает «помазать», и использовалось в Ветхом Завете в различных контекстах. (В одном месте оно даже использовано применительно к языческому царю Киру. См. Ис.45:1.) Таким образом, когда Петр назвал Иисуса Христом, он использовал слово, которое выражало идеал, заимствованный из еврейских Писаний.
Прочитайте следующие ветхозаветные тексты, в которых встречаются слова «Мессия» или «помазанник». Каким образом контекст помогает нам понять его значение? Какой смысл мог вкладывать в него Петр, называя Иисуса Христом? Пс.2:2. Пс.17:51. Дан.9:25. 1Цар.24:6. Ис.45:1.
Хотя вдохновленный Господом Петр провозгласил Иисуса Мессией (см. Матф.16:16-17), очевидно, он и сам не до конца понимал, что это значит. Он не понимал, кто такой Мессия, что Он должен был совершить и, пожалуй, самое главное, каким образом.
Петр не был одинок в своем непонимании. В Израиле существовало много различных представлений о Мессии. Использование слов «Мессия» или «помазанник» в вышеприведенных текстах не дает представления о том, какого именно Мессию ожидали евреи и каких дел ждали от него.
Иоан.7:40–42 открывает некоторые ожидания евреев, связанные с Мессией: Он будет потомком Давида, рожденным в Вифлееме (см. Ис.11:1–16; Мих.5:2). В этом они были правы. Однако большинство людей думали, что Мессия из рода Давида сделает то же, что сделал Давид: поразит врагов еврейского народа. И никто не ожидал такого Мессию, который будет распят римлянами.
Конечно, на момент написания своих посланий Петр гораздо лучше понимал Иисуса как Мессию (в двух своих посланиях он называет Иисуса Христом пятнадцать раз) и яснее понимал все то, что Тот совершил для человечества.