Главная / Блог / Достижение желаемого из доводов на законоположения / Книга Очищения. Глава IV. «О малом омовении (вуду’)»
Арабское слово «вуду’ » происходит от другого арабского слова- «Аль-Вада’а«, которое в переводе на русский язык означает «чистота и благо».
C точки зрения Шариата, вуду’ — вид поклонения Аллаху, Всемогущ Он и Велик, которое заключается в обмывании четырех частей тела [1] в определенном порядк е. Слово «обмывание» в данном определении несет общий смысл, хотя голова при совершении малого омовения на самом деле не обмывается, а лишь обтирается.
[1] Лица, рук, головы и ног.
Обязательность совершения малого омовения доказывается Кораном, Сунной и единодушным мнением знатоков Ислама (иджма’).
1.В качестве доказательства из Корана можно привести следующие слова Всевышнего Аллаха: « О вы, которые уверовали! Если встаете к намазу, то мойте ваши лица и руки до локтей, обтирайте ваши головы и (мойте) ноги до щиколоток » (5:6). Мусульмане единодушны в том, что подчение этому волеизъявлению Аллаха обязательно (ваджиб) для каждого обязанного совершать намаз, когда наступает молитвенное время.
2. В качестве доказательства из Сунны можно указать слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: « Аллах не принимает намаз без чистоты » и его слова: « Аллах не примет намаз того из вас, кто находится в хадасе, до тех пор, пока этот человек не омоется ». Оба приведенных хадиса пользуются признанием у имамов-знатоков хадисов.
По поводу единодушия знатоков Ислама в этом вопросе Ибн Рушд в «Бидаяту-ль-Муджтахид» говорит следующее: «Ни от кого из мусульман не было передано каких-либо возражений на этот счет. Если бы они существовали, то о них обязательно бы сообщалось, как это обычно бывает в случае наличия разногласий. Омовение является обязательным для каждого совершеннолетнего мусульманина, находящегося в здравом рассудке. То, что малое омовение обязательно только для совершеннолетних и обладающих здравым умом подтверждается Сунной и единодушным мнением мусульман (иджма’). Подтверждением из Сунны является хадис, где сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « Не несут ответственности за деяния трое » и упомянул среди этих трех категорий ребенка, который еще не достиг совершеннолетия и безумного, пока тот не придет в себя. А о наличии в этом вопросе единодушия знатоков Ислама можно судить, как указывает в своей книге Ибн Рушд, по отсутствию каких-либо переданных возражений по этому поводу.
Совершение вуду’ обязательно для совершения трех действий, а именно:
Намаза, Тавафа (обход вокруг Каабы) и, согласно наиболее достоверному мнению, прикосновения к Корану. Однако для мусульманина является желательным находиться в состоянии ритуальной чистоты (то есть иметь вуду’) постоянно, ибо Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « Бережет вуду’ только верующий » (хадис передал Ахмад). Особенно желательно наличие вуду’ при чтении Корана и поминании Аллаха (зикр).
У вуду’ существует множество достоинств, среди которых можно отметить:
Любовь Аллаха к очищенным;
То, что омовение несет в себе искупление грехов и повышение степени того, кто его совершил;
То, что в Судный День обитатели Рая будут одеты в браслеты и община Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, явится со следами омовения в виде белых звездочек на лбах и белых колец вокруг ног.
На все это указывают достоверные хадисы.
Значение слова фард в арабском языке — «насечка», «зарубка».
С точки зрения Шариата, фард — синоним слова «ваджиб », то есть то, выполнение чего вменено в обязанность. Иными словами, фард — это обязательное повеление Аллаха. Тот, кто выполняет его, вознаграждается, а тот, кто оставляет его выполнение, заслуживает наказания.
К фардам малого омовения относится:
I. Обмывание лица, которое включает в себя полоскание рта (мадмада) и промывание носовой полости (истиншакъ).
Обмыванием той или иной части тела называется действие, при котором вода проходит по ее поверхности.
Лицом именуется часть головы, которую люди обращают друг к другу при общении между собой.
Шариат признает за лицом те границы, которые обозначены для него в арабском языке, поскольку каких-либо особых указаний, устанавливающих границы лица, в источниках Исламского законодательства не дается. В языке же для лица определяются следующие границы:
верхней границей лица считается линия лба, то есть линия, где обычно лоб переходит в волосистую часть головы,
снизу лицо ограничивается нижней границей подбородочной и нижнечелюстной областей, то есть линией перехода этих областей в шею,
с боков же границами лица служат уши, то есть лицо начинается от одного уха и заканчивается у второго.
Существует мнение, что при совершении вуду’ обязательно нужно мыть свисающую часть бороды, потому что она, даже если имеет большую длину, также входит в ту часть тела, которая представляет человека при его общении с другими, а значит, относится к лицу. В отличие от свешивающихся с головы волос, которые, как говорят сторонники данного мнения, не относятся к голове, ибо головой считается то, что главенствует, то есть высится, возвышается, а то, что свисает, не может быть причислено к голове.
Однако правильной является точка зрения, согласно которой свисающая часть бороды не относится к лицу, потому что она считается отдельной, а не безразрывно связанной с лицом частью тела и не является его продолжением. Доказательством этому являются слова Всевышнего Аллаха: «О вы, которые уверовали! Если встаете к намазу, обмывайте ваши лица…» (5:6).
Что же касается рта и носа, то они относятся к лицу, так как находятся на нем и входят в его пределы. Таким образом, полоскание полости рта и промывание полости носа относятся к действиям, обязательным во время омовения (к фардам), хотя в качестве самостоятельных законоположений-фардов малого омовения не упоминаются, то есть входят в понятие «обмывание лица». Об этом говорил Имам Ахмад и другие ученые, ссылаясь на следующие доводы:
1) Повеление обмывать лицо. Аллах повелел обмывать лицо при малом омовении, сказав: «…И обмывайте ваши лица», а рот и нос — наружные органы, расположенные в пределах лица и входящие в его определение.
2) Повеление полоскать рот и промывать нос. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас совершает малое омовение, пусть втягивает воду своими ноздрями и промывает нос» (хадис передал Муслим). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Совершая малое омовение, полощи рот» (хадис передал Абу Дауд).
Предыдущие хадисы содержат повеление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и как известно, повеление всегда обязывает к выполнению, если нет обратных доводов.
3) Постоянство Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в полоскании рта и носа при совершении им малого омовения и отсутствие сведений о том, чтобы он нарушил это постоянство. Это указывает на то, что полоскание рта и носа обязательно. Если бы эти действия были лишь желательными (мустахабб), то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотя бы единожды, но пропустил их, дабы указать нам на возможность их несовершения. Постоянное выполнение Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, этих действий, в сочетании с его приказом совершать их, являют собой довод в пользу его обязательности (ваджиб).
Если борода негустая и из-под нее видно кожу, то обязательно (ваджиб) нужно раздвигать волосы бороды и мыть кожу под ней. Если же борода густая (подобно тому, как это было у избранного Аллахом Посланника, да благословит его Аллах и приветствует) и кожу сквозь нее не видно, то прочесывание бороды влажными пальцами внутри и у основания желательно (мустахабб). «Прочесывать бороду» значит разделять ее волосы влажными пальцами, заставляя воду проникать между ними и достигать кожи лица.