МААСМАН. см. 2Езд 8:43. В 1Езд 8:16 стоит Шемаия.
МААХА (угнетение) - названия и имена следующих местностей и лиц: Вт 3:14 - город и область в Сирии на в.-с. от источников Иордана близ Гесуры, при подошве г. Ермон. Жители Маахи, подобно многим другим, не были изгнаны Израильтянами, но жили и после среди Израиля (Нав 13:13) и царь Маахский помогал Аммонитянам в войне против Давида (2Цар 10:6-19). Удел полколена Манассиина по ту сторону Иордана захватывал и Маахскую область (Нав 12:5). Быт 22:24 - один из сынов Нахора, брата Авраамова, от наложницы Реумы. 3Цар 2:39 - отец Гефского царя Анхуса. 2Пар 11:205 одна из жен Ровоама (2Пар 11:20), дочь Авессалома и мать Авии, вступившего на престол Иудейский после Ровоама (3Цар 15:2). 1Пар 2:48 - наложница Халева. 2Цар 3:3, 1Пар 3:2 - дочь Фалмая, царя Гесурского, супруга царя Давида и мать Авессалома. 1Пар 7:15 - жена Махира, сына Манассиина.
1Пар 9:35 - жена Иеила, отца Гаваонитян. 1Пар 9:43 - отец Ханана, одного из храбрых воинов Давида. 1Пар 27:16 - отец Сафатия, главы колена Симеонова в царствование Давида. 2Пар 15:16 - мать Асы, царя Иудейского. она покровительствовала идолослужению и сделала истукан для дубравы (идола Астарты; 3Цар 15:13). В означенной цитате она называется Ана. Истребляя в своем царстве идолослужение, благочестивый царь Аса лишил ее за то царской власти, а истукан Астарты изрубил и сжег у потока Кедрова.
МААЦ (гнев; 1Пар 2:27) - один из сынов Рама.
МАГАРАЙ (поспешный; 2Цар 23:28, 1Пар 11:30) - один из храбрых воинов Давида, из г. колена Иудина Нетофы, близ Иерусалима; под его начальством находилось 24 тысячи войска (1Пар 27:13).
МАГАХАТИ (2Цар 23:34) - дед Елифелета, одного из сильных Давида.
МАГБИТ (твердый или замороженный, по Гезению, собирающий; 1Езд 2:30) - или местность близ Нево и Вефиля, или лицо, но вероятнее всего местность, граждане которой возвратились из плена.
МАГДАЛА, МАГДАЛИНСКИЕ ПРЕДЕЛЫ (башня; Мф 15:39) - город колена Иссахарова, лежавший на з. берегу Тивериадского озера на с. от Тивериады недалеко от Капернаума. Из этого города происходила Мария Магдалина. В Евангелии Марка этот город называется Далмануфа (Мк 8:10). Ныне Магдала называется Медждель. Это, по словам Олесницкого, жалкая деревня, домишки которой сложены даже не из древнего материала, а из мелких береговых камней, перемешанных с грязью. На плоских крышах домов сделаны верхние этажи в виде шалашей из тростника и хвороста. Два малых остатка каких-то башен Арабской постройки, да бедная оштукатуренная гробница шейха деревни и представляют только местную достопримечательность. Природа здесь имеет жалкий вид опустошения. Растет одинокая пальма, - и больше никакой растительности. Местоположение, несмотря на то, прекрасно.
МАГДИИЛ (вождь Божий; Быт 36:43) - один из старейшин Идумейских.
МАГДОЛ, МИГДОЛ (башня; Исх 14:2, Чис 33:7) - между Мигдолом и Чермным морем Израильтяне расположились станом перед своим переходом через Чермное море. Он должен был находиться близ северной оконечности моря и близ западного берега, но точное положение оного неизвестно; нельзя также положительно сказать, был ли то город, или башня. В Иер 44:1, 46:14 и Иез 29:10 по-видимому указывается на другой Магдол или Мигдол находившийся в 20 римск. милях на ю. от Пелузиума.
МАГЕР-ШЕЛАЛ-ХАШ-БАЗ (спешит грабеж, ускоряет добыча; Ис 8:1-4) - сын пр. Исаии, названный так по Бож. повелению в ознаменование того, что Дамаск и Самария будут разрушены и разграблены царем Ассирийским.
МАГИ см. Волхвы.
МАГНИАШ (истребитель моли; Неем 10:20) - один из глав народа во дни Ездры и Неемии, давших обязательство быть верными Богу.
МАГОГ (Быт 10:2, От 20:7) - слово неизвестного происхождения. В Быт 10:2 говорится, что Магог был один из сыновей Иафета. То же самое повторяется в 1Пар 1:5. В других двух случаях это имя ставится в связи с Гогом, так что слово Гог представляется как бы именем царя над Магогом, народом или страною (Иез 38:2-3, 29:1-12). Из указанного свидетельства явствует, что слово Магог означает страну также как Рош, Мешех и Фувал, стоящие рядом с ним, что Гог во главе Магогского народа долженствует некогда придти с севера и вторгнуться в страну Израилеву и что этим нашествием должен осуществиться Божественный суд над Гогом, все воинство коего будет истреблено и погребено вместе с Гогом на месте, названном в память сего события долиною полчищ Гогова. В От 20:7 слова Гог и Магог представляются равносильными словам тех же цитат: пароды, находящиеся на четырех, углах земли, в которых вероятно также подразумеваются их князья и правители - Гог и Магог. В означенном месте пророчески описывается страшная брань между врагами и святыми Божиими, кончающаяся конечною гибелью первых. По Гезению, под словами Гог и Магог разумеются тот же самый северный народ, который древние Греки называли Скифами (срав. Иосиф. Древ. I, 6). Гезений говорит, что Арабы называют их Vajuj и Majuj и передают о Гоге и Магоге много басен. Наиболее выдающиеся филологи утверждают, что в слове Магог слог ма означает страну, а все оно означает страну Гога. Вероятнее же всего, под сими словами разумеются все северные Скифские племена, от которых произошли позднейшие Славяне, Татары и т.п. Впрочем из сего не следует заключать, что в действительности когда либо существовал царь, называемый Гогом, или народ, называемый Магогом. Несомненно одно, что в течение веков эти названия сделались символическими для всех северных народов.
МАГОР МИССАВИВ (ужас вокруг; Иер 20:3) - символическое имя, данное пр. Иеремиею священнику Пасхору, когда он заключил пр. Иеремию в колоду за его пророческие обличения против Иерусалима.
МАДАЙ (значение слова точно не определено; Быт 10:2, 1Пар 1:5) - третий сын Иафета, родоначальник Мидян.
МАДИАМ, МАДИАНИТЯНЕ, ЗЕМЛЯ МАДИАНСКАЯ (спор, распря; Исх 2:15, Деян 7:29) - пустынная местность, лежащая кругом восточной ветви Чермного моря и, как полагают, населенная потомками Мадиама, четвертого сына Авраама и Хеттуры. Они были разбиты Годадом на поле Моава (Быт 36:35). Земля Мадиамская славилась своими верблюдами (Суд 7:12), и потомки Мадиама имели громадные стада верблюдов и дромадеров (Ис 60:6). Сюда скрылся от Фараона Моисей, здесь женился на дочери священника Мадиамского Иофора и здесь жил сорок лет, пася стада своего тестя (Исх 2:16-22). Очевидно, что Мадианитяне были народ кочующий и жили на Синайском полуострове, когда сыны Израилевы расположились станом на равнинах Моавитских, Мадианитяне, по приглашению Моавитян, отправили вместе с ними своих старейшин к Валааму просить его проклясть Израильтян. За такое враждебное отношение к Евреям они были жестоко наказаны, - их цари и мужеское народонаселение истреблено; города и крепости преданы огню, их различная собственность, вместе с женами и детьми, принесены на поле Израильское, распределены там Моисеем и Елеазаром между народом (Чис 31). При этом быть может только некоторая часть Мадианитян избегла общего избиения, потому что несколько позже мы видим их нападающими и угнетающими Израильтян в продолжение семи лет, пока их не разбил на голову Гедеон (Суд 6:8). "Так смирились Мадианитяне пред сычами Израиля, замечает по сему случаю свящ. писатель кн. Судей, и не стали уже поднимать головы своей" (Суд 8:28). После сего название Мадианитян встречается очень редко в Свящ. Писании, за исключением разве указаний на их существование в древние времена. Память о страшном поражении, нанесенном Гедеоном Мадианитянам, сделалась как бы притчею в последующие века: "Сделай им то же, что Мадиаму, что Сисаре, что Иавину у потока Киссона," вопиет к Богу псалмопевец об отмщении врагам народа Божия (Пс 82:10). Выражение: палатки земли Мадиамской (Авв 3:7) аллегорически означает пределы или жителей Мадиама.
МАДМАНА (куча навоза; Нав 15:31) - город на ю. колена Иудина, упоминаемый вместе с Циклагом и Сансаною и назначенный вместе с другими городами колену Симеонову. По Евсевию, это было небольшое селение близ Газы, слывшее в его время под названием Menois, как полагают, соответствующее новейшему селению: Minyay, станции на большом тракте из Египта в запад. Палестину в 15 англ. милях к ю.-з. от Газы.
МАДМЕН (Иер 48:2; молча умолкнешь) - Моавитский город, согласно пророчеству, по воле Божией подлежащий разрушению. Он находился несколько на с. от Иерусалима.
МАДМЕНА (значение то же, что и Мадмана; Ис 10:31) - город колена Вениаминова, неизвестный в позднейшие времена.
МАДОН (спор, распря; Нав 11:1) - древний царский город, царь которого, Иован, был разбит Иисусом Навином; находился в северных пределах земли Ханаанской.
МАЗИТИЯ см. 2Езд 9:35. В 1Езд 10:43 стоит Матфифия.
МАЗЬ см. Миро.
МАИЛ см. 2Езд 9:26. В 1Езд 10:25 стоит: Миямин.
МАКАЛОН (см. 2Езд 5:21) - город колена Вениаминова, тот же что и Михмис. см. Михмас.
МАКАЦ (оконечность, граница; 3Цар 4:9) - один из городов, упоминаемых как местожительство одного из приставников Соломона. Положение его неизвестно, но по Кейлю г. Макац находился в колене Дановом.
МАКЕДОНИЯ (Деян 16:9) - замечательная в древности область на с. от Греции, с Фракиею и Эгейским морем на в., Адриатическим морем и Иллириею на з., Дарданиею и Пеопиею на с. Границы области, как и естественно, менялись в различные времена. Ранняя история Македонии покрыта мраком неизвестности и легенд. Первым царем Македонии, как утверждают, был Пердикка (814 г. до Р.Х.); ею управлял также Филипп и Александр Великий. Последний царь Македонии был разбит Римлянами при Пидне (168 г. до Р.Х.). Сим последним событием закончилась монархия в Македонии, и страна в качестве провинции подпала под власть Римлян, разделивших ее на четыре части, Македония особенно замечательна как первая европейская страна, в которой ап. Павел проповедовал Евангелие. Некоторые из городов ее упоминаются в Н. Завете, как-то: Амфиполь, Аполлония, Берея, Неаполь, Филиппы и Солунь. Непосредственным поводом к посещению Македонии ап. Павлом с еванг. проповедью послужило ночное видение: предстал ему некий муж Македонянин с просьбою: "приди в Македонию и помоги нам!" an. Павел находился тогда в Троаде. Повинуясь Божественному призванию, он тотчас же отправился в Македонию, где его евангельские труды и проповедь увенчались полным успехом (Деян 16:9-12). Сподвижниками его в этом святом деле были Сила и Тимофей (18:5) и Ераст (19:22). После этого первого путешествия ап. Павел нередко посещал Македонию (19:21, 20:1-6). Цветущие церкви и ревностные проповедники еванг. истины быстро развились в Македонии, как то мы можем видеть из неоднократных указаний в кн. Деяний и Посланий ап. Павла. Три из его посланий были написаны к церквам, находившимся в Македонии, именно два к Фессалоникийцам и одно к Филипийцам. Первое послание к Фессалоникийцам считается первым посланием, написанным св. апостолов по Бож. вдохновению. Церкви Македонские апостол представляет в образец Коринфянам (2Кор 8:1, 11:9).
МАКЕЛОФ (место собрания; Чис 33:25) - один из станов Евреев в пустыне Аравийской во время их странствования. Местоположение точно неизвестно.
МАКЕР и МАКЕДА (место пастухов) - название двух городов: Нав 10:10 - древний царский город Хананеев или Финикиян. Недалеко от него скрылись пять царей, преследуемых И. Навином. После сего Навин взял город и истребил его жителей (10:28-29, 12:16). Впоследствии он был уступлен колену Иудину и числился между так называемыми городами в долине (15:41). По Евсевию, этот город находился в 8 римск. милях от Елевтерополя, на в. от него, впрочем точное местоположение оного неизвестно. 1Мак 5:26 - большой и укрепленный город Галаатиды.
МАККАВЕЙ, МАККАВЕЙ (с Арамейского - молот, молоток). Будучи малосильны. Евреи много терпели от соседних народов. Самое жестокое гонение претерпели они от Сирийского царя Антиоха Епифана, который хотел было ввести у них языческое богослужение и в самом Иерусалимском храме поставил идола. Семейство Маккавеев священнического рода, - дети свящ. Маттафии (1Мак 2:4,66) восстало на защиту истинной веры и отечества (в 167 г. до Р.Х.). Они восстановили богослужение по закону Божию, защищали от врагов свое отечество и сделались начальниками Иудеев. Перед своею смертью свящ. Маттафия из пятерых своих сыновей (Иоанн, Симон, Иуда, Елеазар, Ионафан) поручил Иуде (Маккавею) начальство над войском для защиты веры и отечества от врагов. Приняв сие начальство Иуда и братья его мало-помалу защищали свое отечество, возвратили ему свободу и самостоятельность и наконец сделались самостоятельными правителями Иудеев, соединяя в своих руках гражданскую и духовную власть, и таким образом, как ревностные защитники веры, свергли с Иудеи языческое иго. Впоследствии Иудейский царь Ирод, сын Антипатра (в 37 г. до Р.Х.), совершенно истребил владетельное племя Маккавеев. Память их празднуется Церковью 1 августа.
МАККАВЕЙСКИЕ КНИГИ - первая, вторая и третья - принадлежат к разряду апокрифических свящ. книг. Вообще в них описываются подвиги Маккавеев и состояние Иудейского народа в их время.
В первой Маккавейской книге, состоящей из 16 глав, после краткого замечания о завоеваниях Александра Македонского и распадении его монархии, говорится о страшном гонении Антиоха Епифана на религию и народ Иудейский; далее повествуется о восстании свящ. Маттафия на защиту веры и отечества и затем излагаются подвиги его сыновей: Иуды, Ионафана и Симона. Повествование заканчивается общим примечанием о заслугах сына и преемника Симонова, Иоанна. Кто был писателем Этой книги, точно неизвестно ни из Свящ. Писания, ни из предания.
Вторая Маккавейская книга, состоящая из 15-ти глав, не есть продолжение первой, а только прибавление к ней. В первых двух главах содержатся два послания от Палестинских Иудеев к Египетским братьям и описание понесенных ими гонений от Антиоха Епифана и других. В дальнейших главах идет повествование о кровных междоусобиях; представляется ужасная картина неистовства Антиоха Епифана над Иудеями и их святыней (гл. 3-5); представляются высокие образцы нравственно-религиозной доблести и преданности вере в лице ветхозаветных мучеников: старца Елеазара, Соломонии и семи сыновей ее (гл. 6, 8; память их 1-го августа) и наконец описываются воинские доблести Иуды Маккавея в его борьбе с Сирийскими гонителями (гл. 8, 15). В одной из двух первых глав писатель книги объясняет, как он составил свою книгу из книг некоего Иасона Киринейского. Несмотря на то действительный автор второй Маккавейской книги также неизвестен, как и писатель первой.
Третья Маккавейская книга, состоящая из семи глав, не имеет ничего общего с двумя первыми книгами, так как описываемые в ней события относятся к другому времени и другой местности. Преимущественно в ней описываются гонения на Палестинских Евреев от Египетского царя Птоломея IV (Филопатора) и их подвиги. Писатель и этой книги также неизвестен. Иосифу Флавию как вторая, так и третья Маккавейская книга известны не были. В Александрийском кодексе Греческой Библии есть еще четвертая книга Маккавейская, приписываемая Иосифу Флавию и имеющая своим предметом мученическую кончину Елеазара и семи братьев с их матерью; но книга эта не принята ни Греческою, ни Западною Церковью.
МАКРОН (2Мак 10:12) - прозвание главного военачальника Келе-Сирии и Финикии, Птоломея, в царствование Антиоха Епифана и Евпатора.
МАЛАХИЯ (ангел Иеговы; Мал 1:1) - последний из меньших пророков в хронологическом порядке. Свящ. Писание и предание не сообщают никаких сведений касательно его родословия и жизни. Впрочем, по общему мнению, Малахия жил почти за 400 лет до Р.Х. и был современником Неемии. Многие из Иудейских раввинов утверждали, что писателем книги, известной под названием пр. Малахии, был свящ. Ездра. Таково мнение между прочим и Иеронима. По Оригену, автором означенной пророческой книги был воплощенный ангел. Так как он был последним из В.З. меньших пророков, то раввины называли его иногда печатью пророков.
МАЛАХИИ ПРОРОКА КНИГА состоящая из 4-х глав, содержит в себе главным образом строгие обличения грехов и беззаконий народа Иудейского, торжественные предсказания о пришествии Мессии и о приуготовлении пути ему проповедью Иоанна Крестителя. По истине, его пророчество есть как бы глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу (Мф 3:3). В частности в этой книге строго порицается нерадение, беспечность, самолюбие Иудейских священников, - пороки, имевшие крайне дурное влияние на народ. Самый народ хотя недавно еще возвратился из Вавилонского плена и снова вошел в землю своих отцов, стал быстро подвергаться нравственному растлению (Мал. 3:5) и за сие вызывает угрозы и грозные обличения со стороны пророка. Но эти угрозы у пророка растворяются отрадными обетованиями о пришествии Мессии, который будет наказывать и очищать: "вот Я посылаю ангела Моего, и он приготовил путь предо Мною и внезапно придет в храм Свой Господь, которого вы ищете и ангел завета, которого вы желаете, вот Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, кода Он явится? продолжает пророк от лица Божия, ибо Он, как огонь расплавляющий и как щелок очищающий" (Мал. 3:1,2). Перед пришествием Искупителя должен явиться его Предтеча Иоанн Креститель, которого пр. Малахия называет Илиею. "Вот Я пошлю к вам, говорит он далее от лица Божия, Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратить сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтоб Я пришедши не поразил земли проклятием" (5:5-6). Пророчества Малахии нередко упоминаются в П. 3. самим Господом и несомненно были известны книжникам и народу (Мф 11:10, 17:10-12, Мк 1:2, Лк 1:16-17и др.).
МАЛЕЛЕИЛ (слава Божия): Быт 5:12-17, Лк 3:37 - сын Каинана, из потомства Сифова, пятый патриарх от Адама. Жил 825 лет. Упоминается в родословии Иисуса Христа. Неем 11:4 - предок одного из лиц, живших в Иерусалиме после плена.
МАЛКИРАМ (высокий царь; 1Пар 3:18) - сын Иехонии, жившего во времена переселения Вавилонского.
МАЛЛОТЫ (2Мак 4:30) - жители г. Маллоса или Маллуса (в Киликии), восставшие совокупно с жителями г. Тарса против Антиоха Епифана за то, что он отдал их в подарок своей наложнице Антиохиде.
МАЛЛОФИ и МАЛЛОФИЙ (значение слова точно не определено; быть может - красноречивый; 1Пар 25:4, 26 - один из сынов певца Емана, назначенный начальствовать над девятнадцатою чредою певцов в храме.
МАЛЛУХ (советователь, советник) - имя следующих лиц: 1Пар 6:44 - Мераритянин, сын Хашавии. 1Езд 10:29-32 - Израильтяне, женившиеся на иноплеменницах во дни Ездры и Неемии. Неем 10:4,27, 12:2 - лица, утвердившие своею подписью с печатями завет быть верными Богу. Первое из этих лиц, как кажется, тождественно с священником означенного имени, упоминаемым в Неем 12:2, как об одном из спутников Зоровавеля из плена.
МАЛХ (царь; Ин 18:10) - слуга первосвященника, которому ап. Петр урезал правое ухо в саду Гефсиманском, которое однако немедленно чудесным образом было исцелено Спасителем.
МАЛХАМ (их царь): 1Пар 8:9 - Вениамитянин, сын Шегараима. Соф. 1:5 - одно из названий идола Молоха, Аммонитского божества.
МАЛХИИЛ (Бог есть царь; Быт 46:17, Чис 26:45) - сын Брии, родоначальник поколения Малхиилова.
МАЛХИЯ (Иегова есть царь) - имя следующих лиц: 1Пар 6:40 - левит, предок Асафа. б, в - 1Езд 10:25-31 - Израильтяне, имевшие жен иноплеменных во время плена. Неем 3:14 - сын Рехава, помогавший в восстановлении стены Иерусалимской при Неемии. Неем 3:31 - одно из лиц, сын Гацорфия, также помогавший Неемии в означенном выше деле. Неем 8:4 - один из священников, стоявший по левую сторону Ездры, когда он читал народу кн. Закона. Неем 11:12 - предок одного из священников, помогавших в делах храма после плена. Он обозначается здесь, равно как и в Иер 38:1 отцом Пасхора. Иер 38:4-6 - сын Седекии (царя). В его грязный колодезь или яму при дворе был опущен на веревках пр. Иеремия в угоду князьям, требовавшим от царя Седекии смертной казни пророку за грозные предсказания, за то, что он не благоденствия желает народу, а бедствия.
МАЛХОМ (Иер 49:1-3) - идол народа Моавитского и Аммонитского. Под этим идолом почитали Сатурна, по языческой мифологии пожирающего своих детей.
МАЛЬТА. см. Мелит.
МАМЕЙ см. 2Езд 8:43.
МАММОНА (Мф 6:24, Лк 16:13) - Сирийское слово, значащее богатство или земные блага. "Не можете служить Богу и маммоне" (богатству), сказал Господь, указывая сим на то, что не должно иметь пристрастия к богатству, так как подобное пристрастие несовместно со служением Богу.
МАМНИТАНЕМ. см. 2Езд 9:34.
МАМРЕ (твердый; Быт 18:1) - название долины, вероятно получившей оное от Мамрия Аморреянина, брата Эшкола и Анера, союзника Авраама (Быт 14:24). Положение Мамре обозначается в связи с Махпелом (поле и пещера) в следующих словах: "И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре" (Быт 23:17, 25:9, 49:30). Это конечно было название не города, но поля или фермы, хотя в Быт 30:27 оно и отождествляется с самым Хевроном, так как находилось вблизи его. По всей вероятности, на нем находилась дубрава, примыкавшая к означенной долине с исторически известным Мамврийским дубом. Здесь жил долгое время Авраам, и здесь он умер. Исаак также жил здесь, когда Иаков возвратился из Падан-Арама. Посему мы не без основания можем смотреть на долину Мамре, как на особенное местопребывание Еврейских патриархов, в которой они жили, умирали и близ которой погребались. Близ дубравы Мамврийской было, как известно, явление трех ангелов в виде странников Аврааму, и доселе еще на этом месте растет громадный и древнейший дуб (принадлежащий православной Палестинской русской миссии), замечательнейший остаток глубокой древности, именно той дубравы, в которой некогда жительствовали патриархи. В народе он известен под именем дуба Авраама и находится в расстоянии англ. мили или несколько более от Хеврона. Это место называется Раме (Rameh), каковое название, по мнению некоторых, есть испорченное название слова Мамре.
МАМУХ см. 2Езд 9:30. В 1Езд 10:20 читается Маллух.
МАНАИЛ (утешитель; Деян 13:1) - совоспитанник Ирода Антипы. В ранний период своей деятельности он числился между пророками и учителями первобытной церкви Антиохийской и участвовал в посте, молитве и возложении рук на Савла и Варнаву, когда Духом Божиим они были призваны к апостольскому служению. Затем он более не упоминается в Свящ. Писании.
МАНАИМСКИЙ ХОРОВОД (Песн 7:1). Манаим или Маханаим, город в Галааде, лежащий к с. от ручья Иовона, по ту сторону Иордана. Название города означает два лагеря или два воинские полка, так как Иаков, по возвращении из Месопотамии, встретил здесь ополчения ангелов. Выражению в кн. Песнь Песней Манаимский хоровод толкователи Библии дают различные объяснения. Одни находят здесь указание на хоры или лики ангелов, явившихся Иакову в Маханаиме. Другие думают, что в воспоминание означенного явления ангельских хоров Иакову, в Маханаиме происходили торжественные хороводы, которыми славился этот город. То и другое мнение, по-видимому, не лишено известной степени правдоподобия.
МАНАССИЯ (заставляющий забыть) - имя следующих лиц: Быт 46:20 - первенец Иосифа от Асенефы. Название объясняется тем, что при рождении Манассии, Иосиф, отец его, сказал: "Бог дал мне забыть все несчастия мои и весь дом отца моего." Когда он и брат его, Ефрем, были еще детьми, а дед их, Иаков, лежал уже на смертном одре, Иосиф привел своих сыновей к своему отцу, чтобы они приняли его благословение. Особенным знаменательным образом благословил умирающий старец своих внуков, предварительно усыновивши их, как своих собственных детей, - причем предсказал преимущество Ефрема перед Манассиею в том отношении, что от семени первого произойдет многочисленный народ (Быт 48:19). На пути в землю Ханаанскую Израильтяне завоевали обширную полосу земли к в. от Иордана и многие из них, имущество которых состояло в особенности из стад домашнего скота, желали получить в удел землю, богатую пастбищами между плодородными холмами и горами Васанскими. Просьба их была исполнена, и одна половина колена Манассиина получила в удел землю, простирающуюся от окрестностей Кесарии Филипповой, вдоль Иордана, почти до Маханаима, а другая половина получила свой удел на западной стороне Иордана между коленами Ефремовым и Иссахаровым. Племя Манассиино отличалось особенно воинственным духом.
Суд 18:30 - один из предков того левита, которого во времена Судей некто Миха, живший на горе Ефремовой, поставил у себя в доме священником при своем истукане (Суд 17:7-13) и которого Данитяне увели к себе в г. Лаис, при чем взяли истукан, и ефод, и терафим, и литый кумир (18). Левит этот называется Ионафан, сын Гирсона, сына Манассии. Таким образом Манассия представляется здесь родоначальником левитского семейства Данитян. Так в Греческом тексте у LXX-ти. Но по другим сведениям, как например в Вульгате, следует читать Моисей; при сем последнем чтении Ионафан будет внуком Моисея, так как он именуется сыном Гирсона сына Моисеева.
4Цар 20:21 - царь Иудейский сын и преемник Езекии. Он вступил на престол, будучи только 12-ти лет. Первое время его царствования было ознаменовано делами крайнего нечестия и жестокости, которые подробно описаны свящ. историком (4Цар 21). Так, кроме построения многих языческих высот и жертвенников, он проводил сыновей своих через огонь в долине сына Енномова. За грехи и беззакония Манассии, в которых, по его настояниям, принимал участие и народ, Иудея подверглась грозному наказанию Божию. Этот грозный суд Божий описан в 4Цар в следующих, истинно красноречивых словах: "вот Я наведу такое зло на Иерусалим и Иуду, говорит Господь, о котором кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того. И протяну на Иерусалим мерную вервь Самарии и отвес дома Ахавова, и вытру Иерусалим так, как вытирают чашу, - вытрут и опрокинут ее" (21:12-13). Наконец Манассия был взят в плен Ассирийцами и постыдным образом отведен в Вавилон, именно - ему продели кольца в ноздри, оковали двумя медными цепями и вели таким образом, как зверя, в Вавилон (2Пар 33:11). Впрочем после покаяния и искренней молитвы к Господу он был освобожден и возвратился в свою столицу, где и умер, сделавши перед смертью много добра к заглаждению прежних своих беззаконий и идолопоклонства. Молитва Манассии, помещенная в конце 2Пар переведена с Греческого, а в Еврейском тексте нет ее.
1Езд 10:30 - из Израильтян, сынов Пахаф-Моава, разведшийся с своею женою иноплеменницею, во времена Ездры. 1Езд 10:33 - Израильтянин из семейства Хашума, поступивший также подобно предыдущему лицу. Тов 14:10 - лицо, упоминаемое в кн. Товит, как известное своею благотворительностью к нищим. Иуд. 8:2 - муж Иудифи, одного с нею колена и племени.
МАНАХАФ (покой): Быт 36:23 - из сынов Шовала, сына Сеира. 1Пар 8:6 - место в колене Вениаминовом.
МАНДРАГОРЫ (Песн 7:14, Быт 30:14-16; по Евр Dudaim). Неизвестно, какое именно растение разумеется здесь. То что вообще называется майским яблоком, также часто называется мандрагором, растением, растущим низко как салат, с широкими темно-зелеными листьями и приносящим плоды несколько сходные с лимонами. Растение, известное под означенным названием, доселе еще встречается на Востоке; плоды его зреют с мая месяца до июня и бывают величиною с небольшое яблоко, красно-желтоватого цвета и с очень приятных запахом. На вкус плоды весьма приятны, но иногда одуряют и возбуждают. Рувим нашел спелые мандрагоры уже во время жатвы пшеницы (Быт 30:14). Восточные женщины и доселе употребляют мандрагоровые яблоки в надежде иметь детей. Это может быть и побудило Рахиль домогаться мандрагоров. "Мандрагоры уже пустили благовоние, восклицает таинственная невеста кн. Песн Песней, и у дверей наших всякие превосходные плоды" (7:14).
МАНИС см. 2Езд 9:21.
МАНЛИЙ (2Мак 11:34) - лицо из Римских старейшин, пославших грамоту Иудейскому народу во времена Иуды Маккавея, когда царь Сирийский заключил мир с Иудою, предоставив Иудеям право жить по их отечественным законам.
МАННА (от Еврейского слова, выражающего удивление - man-lu - что это такое? Исх 16:15-31, Ин 6:31, Евр 9:4). Когда сыны Израилевы в первый раз увидали (манну), то говорили друг другу: что это? И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу" (Исх 16:15). Манна была питательное вещество, чудесно ниспосланное Богом с неба сынам Израилевым, во время их странствования по пустыне Аравийской, взамен хлеба, которого они не могли достать во время своего долгого пути. Она называется хлебом, падавшим с неба в виде дождя (Исх 16:4). "И когда роса сходила на стан ночью, говорится об этой чудесной пище в кн. Числ, тогда сходила на него манна (11:3). И когда роса поднялась, говорится в другой свящ. книге, и вот на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, как иней на земле" (Исх 16:14). Видом она походила на кориандровое семя, была белая, вкусом же как лепешка с медом (ст. 31). Собирали ее рано по утру, каждый сколько ему съесть; когда же обогревало солнце, она таяла (ст. 27). Народ ходил и собирал ее и молол в жерновах или толок в ступе, варил в котле и делал из нее лепешки (Чис 11:7). Если ее оставляли до утра, то в ней заводились черви и она начинала смердеть (Исх 16:20). Накануне субботнего дня манну собирали в двойном количестве, потому что в субботу она не выпадала (ст. 23). Эта чудесная пища ниспосылалась с неба ежедневно в течении 40 лет 3-4 миллионам Еврейского народа (Вт 29:5-6). Падение манны с неба прекратилось, когда сыны Израилевы стояли станом в Галгале, на другой день после празднования ими первой Пасхи в земле Обетованной (Ис Нав. 5:10-12). Чтобы увековечить означенное, столь долго продолжавшееся чудо, Моисей поручил Аарону взять один золотой сосуд и положить в него полный гомор манны для хранения и поместить оный перед Ковчегом или в самом Ковчеге, дабы последующие роды могли лично видеть тот чудесный хлеб, которым Господь питал Евреев в пустыне во время их долговременного и опасного странствования из Египта в землю Ханаанскую (Исх 16:33). Питательное вещество, известное в настоящее время под названием манны, названо так от предполагаемого сходства оной с манною Израильтян. Но манна Израильская была существенно отлична от обыкновенной настоящей манны многими особенностями. Настоящую манну нельзя найти в пустыне, она добывается только весною, не тает на солнце, не зарождает в себе червей и не портится, если хранить ее даже в течении нескольких дней; ее нельзя молоть или толочь в ступе, как манну Израильтян. Израильтяне никогда не видали ее прежде, и после прекращения выпадения оной с неба, в последний раз в Галгале, она уже никогда более не выпадала (ср. Вт 8:3-16, Исх 16:15-32). Настоящая манна собирается с тамариксового кустарника или тарфы, преимущественно на Синайском полуострове. В июне месяце она падает каплями в обилии из хвои тамариска на ветви, листья и шипы, которые постоянно падают и покрывают землю под означенным кустарником; манну собирают до солнечного восхода, когда она сгущается. Арабы тщательно очищают листья, грязь и другие нечистоты, пристающие к ней, варят ее, процеживают сквозь чистую тонкую ткань и кладут в кожаные мешки. Таким образом манна хорошо сохраняется даже до будущего года и Бедуины употребляют ее в пищу, как мед, мажут ею свои пресные лепешки или обмакивают свой хлеб в сладкий раствор манны. Значительная часть манны доставляется в Синайский монастырь св. Екатерины. В Псалтири манна называется хлебом небесным, хлебом ангельским (77:24-25), очевидно потому, что она ниспадала с неба чудесным образом. Выражение в кн. Апокалипсис: сокровенная манна - иносказательно указывает на ту защиту и покров, которые Господь оказывает каждому истинно верующему в Него. Но главнее всего, манна была прообразом того духовного таинственного небесного хлеба, который Господь преподает всем истинно верующим для вечной жизни в Таинстве Евхаристии (Ин 6:31-58).