Утрата сыновства была не единичным событием, но историческим процессом, который пошел от Хама. «Хамство» есть первый шаг к «Вавилону». Без «Хама» нет «Вавилона».
Важно знать, что праотец Ной тоже проходил испытание сыновства. В жизни Нояиспытание сыновства было одним из самых серьезных. Ной проходил это испытание, когда ковчег опускался к земле и обитатели ковчега переживали свое вхождение в обновленный мир…Ной не мог не задуматься, кто он есть… Ной стал отец всех людей... «Новый Адам!» «Новая жизнь!», «Все сначала!», «Новый человек на обновленной земле!», «Мы новый мир построим!» – вот мысли, на которые Ной не подвигнулся. Праотец Ной был не из тех, кто легко начинает жить от себя на «новой земле». Ной остался сыном Божиим. Сыны Божии ведут свое родословие от Адама и знают о первородном грехе, который идет от Адама. Ной подтвердил это знание, когда сразу после Потопа принес особую жертву Богу – целую и неразделяемую, всеприношение (олá) – все Богу и все от Бога. Жертва, если она приносится целиком, указывает на Голгофу, когда Бог Сын целиком принес Себя в жертву…
Люди после Потопа опять начнут строить «цивилизацию», Ной – нет. Ной, великий строитель, если что и построил после Потопа, то жертвенник (Быт. 8:20). Ной трудился на земле:
И начал Ной +человек земли+, – и насадил виноградник.
Быт. 9:20
Дальнейшее известно: Ной испил вина, «обнажился в доме своем» (Быт. 9:21).
И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего и, исшед, возвестил обоим братьям своим вовне.
Быт. 9:22
Видеть грех другого человека – испытание (искушение). Христиане молятся: «Господи, даруй мне зреть мои прегрешения и не осуждать брата моего» (молитва св. Ефрема Сирина).
Чтобы не осуждать другого человека, проще не смотреть… А если невольно увидел, то не осуждать можно, если пресечь корни, откуда растет осуждение. Из молитвы св. Ефрема Сирина узнаем: «дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия » – таковы корни осуждения. Праздный человек не ленивый: он деятельный – на осуждение, осуждающий человек – празднословный. О том говорит Писание в истории с Хамом: Хам возвестилто, что нечаянно увидел, обоим братьям своим, да еще и вовне.
Кого осудил Хам? На этот вопрос нужно дать самый обстоятельный ответ.
Есть люди, призванные видеть чужие грехи. Всякий, кто не впадает в осуждение и не радуется греху другого человека, может без вреда «зреть чужие прегрешения», но есть еще и призванные к тому, чтобы видеть. Это – священник, врач, педагог, наконец, родитель. Символом родительского попечения о детях на языке Писания является отцовство. Разве отец осуждает сына или радуется его падению? А теперь представим, что человек – Богу усыновлен, как это было с предками Ноя. Отцы Ноя и Ной – «сыны Божии» (Быт. 6:2). Бог печется о мире, как отец, и «сыны Божии» так делали: они имели о всем мире попечение – и не судили. Бог Отец не судит, и сыны Божии не судили. Откуда мы это знаем?
По мере того, как человек научается не судить, ему открываются грехи мира. Это особое призвание – молитва и покаяние за весь мир, и у нас есть свидетельство, что таковы были «сыны Божии» до Потопа. Они несли на себе позорные, страшные, прямо каинские имена – Каинан, Енох, Мафусал, Ламех (кн. Бытия, глава 5), которые заставляли их «зреть свои прегрешения», «не осуждать брата своего», будь он «Каин», а отсюда рождалось их особое служение – молитвы за весь мир. Вот кто были подлинно великаны духа, подлинно «сыны Божии», последним из этой череды был Ной. Ной уже нес иное служение:
Ной претворил молитвенный опыт отцов в строительство ковчега.
Труды покаяния и молитвы о спасении мира Ной осуществил как дело спасения. На примере Ноя видно, как дела молитвы собираются в поколениях праведных и могут разрешиться всемирным, всем видимым спасительным делом.
Хам осудил Ноя, сына Божьего… Другое дело, что Ной был ему еще и отец. Через Ноя протекало время всемирной истории, а для самого Хама это была жизнь – и как сына Ноя, и как спасенного из Потопа… Что осудил Хам?
Хам осудил «человека» [2], сына Божьего, отца и спасителя... и священника.
Происшествие в семье Ноя имело один аспект, который не позволяет говорить о Хаме как только о непочтительном сыне, а о Симе и Иафете – только как о сынах почтительных. Семья Ноя (как некогда семья Адама, а затем как семья Авраама) была вся Церковь. Хам празднословил о священстве Церкви. Когда мы слышим, как празднословят о священстве, будем знать, что это чистое «хамство». Приходится сказать (при всем уважении к другим христианским конфессиям), что последовательное поведение по образу Хама приводит к отрицанию священства как такового, следовательно, в отношении к священству, протестантизм есть образ мыслей библейского Хама, осуществленный на практике и в полноте. Сохраним эту мысль на будущее, чтобы понять, что такое современный Вавилон.
Современный Вавилон: протестантизм – его база… Энтузиазм строителей Вавилонской башни немыслим без отрицания священства.
Не могло быть ни одного действующего иерея Божьего среди строителей Вавилона. Именно «Хам» заложил основы столпотворения в Вавилоне.
Мы рассматриваем историю Хама как пролог к духовному явлению, которое возникло скоро после Потопа и возродится (уже возродилось) в последнюю эпоху всемирной истории – «Вавилон». От Хама началась утрата сыновства в сынах Божьих. Утрата сыновства в начальной стадии есть хамство. «Прогрессируя», утрата сыновства приводит к утрате священства и царства. Среди строителей Вавилона не было священника и не было царя.
Вавилон – это всемирная цивилизация. Духовно «Вавилон» – такое образование, где нет места священству и царству. Для соблюдения священства и царства необходимо – сохранение сыновства по отношению к отцу, земному и небесному. «Вавилон» есть утрата сыновства.
[1] Статья из серии «Вавилон»: 1) Дух «хамства». 2) Призвание «ловец» – царя и апостола. 3) Эмиграция. 4) Революция «кирпич-асфальт». 5) Революция «башня от неба». 6) Трансгуманизм. 7) Вавилон Апокалипсиса.
[2] Св. Писание называет Ноя «человек» (Быт. 6:9), что является знаком великой похвалы