Философия трактует термин «бытие» для обозначения не просто существования, но и фиксирует то, что гарантирует существование как мира в целом, так и отдельной личности (их основу). Ориентирующаяся на связь с наукой и научное постижение мира, философия, определяя категорию бытия, стремится выяснить его уровни, типы и место в структуре знания. Одним из первых это попытался сделать представитель элейской школы в античной философии Парменид, выделивший основные характеристики бытия: целостность, истинность, благость, красоту и, по существу, понимавший под бытием то, что лежит за миром чувственных вещей, т. е. мысль. С платоновской философии начинается европейская традиция удвоения (разделения) бытия на мир идей (мир истины) и чувственную реальность (мир подобий). В последующем такой подход получил развитие в тенденции разделения бытия на материальное (мир) и идеальное (сознание, бессознательное, дух, Бог). В средневековой философии удвоение мира получило религиозную трактовку: истинное бытие – Бог, а мир, сотворенный Богом из ничто в ничто же и исчезнет. В эпоху Возрождения бытие рассматривали как природу, с одной стороны, самостоятельную, а с другой – нуждающуюся в человеке как творце и хозяине. Новое время акцентирует внимание на подвластности бытия человеку как в познавательном, так и в практическом плане. В классической философии XVIII-XIX вв. бытие воспринимается как нечто внешнее, недоступное познанию человека (кантовская «вещь в себе» и «явление»). В рамках марксистской философии Ф. Энгельс, опираясь на известные научные открытия, предлагает развернутую классификацию видов бытия: механическое, химическое, физическое, биологическое, социальное. Проблема бытия – это важнейшая проблема философии. Область философии, специально занимающаяся бытием – онтология (онтос – «сущее», логос – «учение, понятие») – это философское учение о сущем, о бытии (важнейшие вопросы онтологии – материален ли мир или духовен? Рационален ли или иррационален? Сотворен мир Богом или никем не сотворен? Нечто неизменное, статичное или в непрерывном процессе движения?). Мы живем в мире наших чувственных восприятий. Помимо чувственных восприятий, мы не контактируем с миром никак иначе, не можем его воспринять по-другому. Являются ли наши чувственные восприятия окном в мир или они нас отгораживают от действительного мира или чувственные восприятия – это и есть действительный мир, и нет смысла искать что-либо другое? – такого рода вопросы также в онтологии. Современная наука рисует нам картину мира, которая отличается от того что нам дает наше чувственное восприятие (наука–Земля вращается вокруг солнца, чувственное восприятие – С вращается вокруг З), изучает вещи, которые в принципе не могут быть даны нашим чувственным восприятиям (микромир, радиоволны). Каким образом мы постигаем это? С помощью мышления, но не без опытов и экспериментов. Если картина мира науки расходится с тем, что мы воспринимаем, то может наука и дает нам представление о бытии? Нет, потому что наука сама беспредпосылочна (она не обходится без определенных условий научного познания). Картина мира, поэтому уже содержит в себе эти предпосылки и определения научной деятельности, познания (субъекты познания науки в определенном смысле и создаются самой же наукой). В этом смысле нет оснований думать, что наука проникает в суть бытия: она действует по своим определенным правилам и нормам – эта картина вполне удовлетворяет в рамках тех задач, которые ставит и решает наука. Философия идет дальше науки, она хочет большего, философия хорошо видит границы научного познания и исследует предпосылки – то, что может наука и что не может–тем самым стремится выйти за границы и понять суть бытия. И философия дает различные решения (хотя подчас и противоположные). Религиозное решение проблемы бытия –монотеистические (однобожие) религии (Бог трансцендентен–потусторонен–по отношению к другим существам).Эти религии представляют Бога как личность, наделенную разумом, волей. Они утверждают, что Бог - это и есть подлинное бытие(только он обладает бытием). Бог –вечное и неизведанное духовное бытие, он сотворил мир, и этот мир существует реально –реальное творение Бога. Он не только его сотворил, но и поддерживает в его сущности, как бы продолжает творить – Бог не доступен для познания человека, но он сам открывает себя человеку (прежде всего, в священном писании).Условие познания Бога, насколько это лишь возможно – лишь вера. Это религиозное решение проблемы, которое может быть охарактеризовано как теистическая – теизм (теос-Бог).Существует пантеизм_- это уже философское решение. Согласно пантеизму Бог и мир тождественны, он отождествляет Бога и мир, Бога и природу. В теизме Бог - надприродное существо, он сотворил мир и существовал до него. Здесь природа несотворенная и вечная.