Понятие “самость” (the Self) широко применяется, но по-разному истолковывается разными авторами в различных теориях. Дополнительная путаница вносится переводчиками, в силу личного видения и пристрастий усложняющими понимание самости. Как правило, в термин “самость” (Self) вкладывается значение «сущностные личные свойства и качества».
Термин “self’ превращает объективное местоимение в рефлексивное (ср. her и herself). Рефлексивное местоимение означает, что объект, на который направлено действие, и субъект этого действия совпадают (например, “он облил себя”). В этом смысле “self’ означает личность, одновременно совершающую действие и претерпевающую его. “Self’ так же используется, как приставка в обозначении тех видов деятельности, тех типов активности, в которых объект есть тот жё самый, что и субъект, агент. Например; “self-love” - любовь к себе; “self-promotion” — самопродвижение; “self-actualization” —самоактуализация.
Понимание самости как особой подструктуры Я наиболее детально разрабатывалось в концепциях глубинной и гуманистической психологии.
В концепции А. Адлера под самостью понимается творческая сила Я. Идея о творческом Я, которое представляет собой “индивидуализированную систему, которая может менять направление развития личности, интерпретируя жизненный опыт человека и придавая ему жизненный смысл”, является важнейшим вкладом А. Адлера в психологию. Более того, А. Адлер полагает, что Я само предпринимает поиски такого опыта, который может помочь человеку в осуществлении его собственного, уникального стиля жизни.
Самость как творческая сила Я в индивидуальной психологии не является ни генетически обусловленной, ни интериоризированной из среды. Это эмерджентное свойство, приобретаемое человеком в борьбе с недостаточностью органов, сложившимся в детстве “жизненным стилем”, “комплексом неполноценности”. Эта борьба происходит в решении проблем любви, дружбы и работы, то есть в повседневной практике жизни, в активном взаимодействии с социумом. Обретаемая в борьбе, творческая сила Я делает жизнь человека индивидуальной и неповторимой, позволяет вместо фиктивных целей ставить перед собой реальные. Это, в свою очередь, позволяет расти и развиваться в направлении к не знающему пределов совершенству.
К. Юнг рассматривал Самость как архетип. Архетип - это первичный образ, комплекс, существующий в бессознательном, с которым связана психика человека от рождения. Метафорически говоря, архетип — это генетическая память, это след, оставшийся в каждом из нас от далекого прошлого человечества. Можно сказать, что архетип - это психическое содержание, не имеющее своего источника в жизненном опыте отдельного индивида, это фактор, упорядочивающий, детерминирующий способ понимания: “Архетип — это типичные способы понимания, и где бы мы ни встретили единообразно и регулярно повторяющиеся способы “понимания”, мы имеем дело с архетипом, независимо от того, распознается его мифологический характер или нет”. Архетип является регулятором психической жизни, он узнаваем через внешние поведенческие проявления.
В теории К. Юнга Самость — это архетип целостности, символ полноты человеческого потенциала и единства личности. Это центральный, наиболее глубинный архетип, прежде всего побуждающий человека к развитию и росту. В первой половине жизни психика состоит из энергетически заряженных комплексов. “Эго” является лишь одним из них, сознание является “островковым, инсулярным”. Поэтому действие Самости проявляется в смутном беспокойстве, чувстве неудовлетворенности, снах о будущем. В дальнейшем Самость становится символом, указателем в пути. Развитие и рост - задача всей жизни, требующая сознательного морального выбора, усилий до самого ее конца и на пределе возможностей. Процесс индивидуации проявляется в самоосознании. Самоосознание в процессе индивидуации на символическом плане соответствует строительству целостного, неделимого сознания из отдельных комплексов на другом, психическом.
Особое значение понятие Самость приобретает в трудах представителей гуманистической психологии. В предисловии к “Психологии бытия” А. Маслоу пишет: “Похоже, что слово “самость” сбивает людей с толку и все мои определения и эмпирические описания зачастую оказываются бессильными перед лингвистической привычкой увязывать “самость” сугубо с “самостоятельностью” и автономией, а то и с “эгоизмом”.
А. Маслоу не дает строгого определения термину “самость”. В работе “Психология развития и самоактуализации: основные допущения” так очерчивается понимание самости:
• Каждый из нас обладает определенной внутренней природой, которая является инстинктообразной, изначальной, данной, “естественной”, то есть последовательно детерминированной. Самость раскрывается посредством самонаблюдения и психотерапии.
• Предпосылки “индивидуальной самости” складываются “весьма рано”. Это скорее “сырой материал”, чем готовый продукт”. “В эту сущностную природу я включаю инстинктоидные основные потребности, способности, таланты, анатомию, физиологическое равновесие или уравновешенность темперамента, предродовые и натальные травмы, получаемые новорожденным. Самость содержит как общевидовое, так и индивидуальное.
• Эта сердцевина (Самость) проявляется в форме естественных склонностей, пристрастий или внутренних убеждений... Этот сырой материал очень быстро начинает превращаться в Я, когда он сталкивается с внешним миром и начинает с ним взаимодействовать”.
• Все это потенциальные возможности, а не реальные окончательные состояния. Они должны наблюдаться в развитии. Они формируются или подавляются экстрапсихическими факторами. Эта сердцевина скорее слаба, чем сильна. Она легко подавляется или загоняется внутрь. Подавленная самость действует бессознательно. “Неиспользуемые” элементы самости действуют бессознательно. “Подавленное” остается действенной детерминантой мышления и поведения.
В гуманистической психологии Абрахама Маслоу на передний план выдвигается потребность человека в самоактуализации, которая продолжает ряд идей представителей глубинной психологии и экзистенциалистов о «проектировании» Я. Маслоу проводит анализ человеческих потребностей от низших, самых базовых, к высшим. Высшей из этих потребностей и является потребность в самоактуализации, то есть в раскрытии своих потенциалов наиболее успешным образом.
Самоактуализация (the self-actualization) - термин, производный от первого корня «self» и второго корня «actualization» — осуществлять на практике задуманное. Самоактуализация проявляется в построении и корректировке, перестройке концепции Я, включая идеальное Я, картины мира и жизненного плана, осознании результатов предшествующей деятельности (формирование концепции прошлого). Понятие “самоактуализация” означает и практический аспект деятельности: поступки и действия, направленные на выполнение жизненного плана
По Маслоу, новорожденный ребенок еще не является личностью, - он лишь личность в потенции. Личностью нельзя родиться - им нужно стать. В этом становлении помогают родители, общество, культура - именно они формируют человека; а затем он сам встает перед задачей поиска и раскрытия своих индивидуальных особенностей, своих «сильных» сторон. Маслоу отмечает, что зачастую этот поиск связан с трудностями; поэтому многие люди отказываются от него, таким образом отказываясь от возможности самоактуализации. Однако именно достижение самоактуализации является проявлением высшей человеческой сущности. Именно в ней Я реализует само себя, отвлекаясь от голосов Других и прислушиваясь лишь к себе. Самоактуализация также связана с нонконформизмом, с противопоставлением своего уникального Я любым другим инстанциям.
Моменты самоактуализации часто связаны с моментами «пиковых переживаний» - это самые яркие переживания нашей жизни, связанные, как правило, с любовным переживанием или эстетическим восприятием какого-то предмета искусства, книги, фильма и т.д. Это впечатления, в которых мы полностью растворяемся; они сходные с мистическим переживанием (мистический опыт, несомненно, тоже относится к пиковым переживаниям), даже если речь не идет о попытках постижения трансцендентного.
Маслоу утверждает, что именно во время пиковых переживаний человек становится наиболее тождествен самому себе и наиболее неповторим. Во время пикового переживания человек чувствует себя более целостным, чем в другое время: нет конфликта между различными ипостасями Я; это наблюдается даже со стороны. В это время человек в наибольшей степени сливается с миром: влюбленные становятся единым целым, мать ощущает полное единство со своим ребенком, творец - полную гармонию со своим творением, человек растворяется в наблюдаемой им картине, слышимой им музыке; он сам становится картиной или музыкой. Так, отмечает Маслоу, человек одновременно обретает свою идентичность и уходит он нее, отказывается от своего эго, «взлетая над самим собой». В этом состоянии человек способен максимально использовать все свои возможности, он живет настоящим, и его идентичность только в эти моменты является абсолютно цельной. И хотя пиковые переживания приходят сами, а не вызываются искусственно, путь к ним необходимо пролагать, используя все усилия по раскрытию своего потенциала и следуя программе построения себя.
Применение метода, близкого к используемому Г. Олпортом, позволило А. Маслоу сформулировать признаки, по которым можно выделить самоактуализирущихся людей, те характеристики, в которых проявляется самоактуализация:
1. Более эффективное восприятие реальности.
2. Приятие себя, других и природы.
3. Непосредственность, простота и естественность.
4. Центрированность на проблеме.
5. Независимость: потребность в уединении.
6. Автономия: независимость от культуры и окружения.
7. Свежесть восприятия.
8. Вершинные или мистические переживания:
9. Общественный интерес.
10. Глубокие межличностные отношения.
11. Демократический характер.
12. Разграничение средств и целей.
13. Философское чувство юмора.
14. Креативность.
15. Сопротивление окультуриванию.
Определив характеристики самоактуализированной личности (как цели), А. Маслоу указывает, что путь к самоактуализации (и обретению этих характеристик) не лежит через попытки развивать их “по отдельности”.
В книге “Мотивация и личность” А. Маслоу определяет самоактуализацию как стремление человека к самовоплощению, к актуализации заложенных в нем потенций, проявляющееся в стремлении к идентичности: “Этот термин выражает “полноценное развитие человека” (исходя из биологической природы), которое (эмпирически) нормативно для всего вида, безотносительно ко времени и месту, то есть в меньшей мере культурно обусловлено. Оно соответствует биологической предопределенности человека, а не исторически произвольным, локальным ценностным моделям... Оно также обладает эмпирическим содержанием и практическим смыслом”.
В статье “Critique of the Self-Actualization” (1959) А. Маслоу дает еще одно определение, данное: “Самоактулизацию можно было бы определить как такое развитие личности, которое освобождает человека от Дефицита проблем роста и от невротических (или инфантильных, или воображаемых, или “ненужных”, или “ненастоящих”) проблем жизни. Так что он может обратиться к “настоящим” проблемам жизни (сущностно и предельно человеческим проблемам, неустранимым “экзистенциальным” проблемам, у которых нет окончательного решения), и не только обратиться, но и устоять перед ними, и взяться за них. То есть самоактулизация - это не отсутствие проблем, но движение от преходящих или ненастоящих проблем к настоящим проблемам”.
Тенденция к самоактуализации, по К. Роджерсу, есть проявление глубинной тенденции к актуализации: “Подтверждением этому служит универсальность проявления этой тенденции во вселенной, на всех уровнях, а не только в живых системах Мы подключаемся к тенденции, пронизывающей всю фактическую жизнь и выявляющей всю сложность, на которую способен организм. На еще более широком уровне, как я уверен, мы имеем дело с могучей созидательной тенденцией, сформировавшей нашу вселенную: от самой крохотной снежинки до самой огромной галактики, от самой ничтожной амебы до самой тонкой и одаренной личности. Возможно, мы касаемся острия нашей способности преобразовывать себя, создавать новые, более духовные направления в эволюции человека Именно такая формулировка является философской основой личностно центрированного подхода. Она оправдывает мое участие в жизнеутверждающем способе бытия”. Путь роста личности, по К. Роджерсу, — это путь самопреобразования, объективным показателем которого является преобразование “Я-концепции”.
Отдельные практические акты стремящегося к самоактуализации человека вызывают необходимость осмысления им полученных результатов и их последствий. Теоретический анализ, осознание, которое является актом самореализации, приводит к корректировке представлений о себе, представлений о мире и изменению в “жизненном плане”, что К. Роджерс описывает в терминах конгруентности.
Начиная с какого-то времени, самость, которая в плоскости самореализации может рассматриваться как система представлений человека о самом себе, может выступать реальным “организатором” активности человека, результатом которой является изменение не только психическое, но и физическое, что может служить основанием представлений и понятий “самодетерминация”, “самоопределение”.
Молодой человек, стремящийся стать музыкантом (концепция идеального Я), например, путем многочасовых систематических занятий, используя свои “телесные” и волевые ресурсы, способствует формированию определенных межклеточных связей и внутриклеточных изменений, нейрофизиологических, функциональных систем, лежащих в основе представлений о навыках, умениях и способностях, изучение которых доступно в плоскости “позитивных” медико-биологических наук и представлений. В этом примере видно активное влияние теоретических представлений на физическое развитие человека, проявление “самостроительства”.
К. Роджерс считал, что люди используют свой опыт, свою жизнь для определения себя, очерчивания себя. Каждый человек обладает своим индивидуальным и неповторимым “полем опыта”, которое включает в себя события, восприятия', ощущения, воздействия, часть которых может и не вполне осознаваться человеком.
В “поле опыта” находится самость, которую не следует рассматривать как устойчивую сущность, анатомический объект. Прежде всего это самопредставление, самооценка. Она формируется у человека с детства в общении с родителями, учителями, друзьями. Проблема заключается, по мнению К. Роджерса, в том, каким образом человек выбирает из множества противоречивых мнений о себе то, которое считает истинным.
Он пишет: “Мы имеем дело не с медленно растущей сущностью или постепенным, шаг за шагом, научением... результат, очевидно, является гештальтом, конфигурацией, в которой изменение изначального аспекта может полностью изменить фигуру. Самость — это организованныйм связный гештальт, постоянно находящийся в процессе формирования по мере изменения ситуации путем непрерывного процесса осознания... Хорошая жизнь — это процесс, а не состояние бытия. Это направление, а не предназначение”. Для хорошей жизни человеку требуется еще и “идеальная самость” — это представление о том, кем человек хотел бы быть. Эта идеальная самость тоже гештальт.
К. Роджерс справедливо считал, что если идеальная самость сильно отличается от реальной, то это препятствие к росту. Надо стремиться к естественности, принимать самих себя такими, какие мы есть. Желательно стремиться к конгруэнтности, то есть к минимизации разницы между реальным опытом жизни и вербальной оценкой этого опыта. Под тенденцией к самоактуализации К. Роджерс понимает:
1) движение к конгруэнтности, адекватному восприятию мира;
2) движение к реалистическому функционированию, адекватному восприятию себя в мире. Тенденция к самоактуализации - единственный мотив, постулированный в теоретической схеме К. Роджерса.
Процесс самоактуализации необходимо рассматривать не с позиции “абстрактного наблюдателя”, не с позиции абстрактных “высших достижений” и их теоретических критериев, медико-статистических представлений о норме и аномалии, этот процесс доступен пониманию только с позиции здесь и сейчас присутствующего человека, осознающего “вызов” действительности. Самоактуализация может и должна рассматриваться и описываться “изнутри” жизни человека, с его точки зрения, как определенный, сознательный выбор цели. И видится она с этой точки как определенная последовательность эпизодов, ситуаций, в каждой из которых Я сталкивается с определенными проблемами, принимает вызов и по мере решения проблем совершенствуюсь, развиваюсь, сознательно выбираю для себя еще более трудные, но реалистические, проблемы. Или Я деградирует, не принимая вызовов, отказываясь от решения проблем либо выбирая те, которые не соответствуют Самости
А. Маслоу подчеркивает, что выбор в пользу роста, в направлении самоактуализации должен осуществляться человеком в каждой ситуации выбора. Любой отказ от усилий по полной реализации потенциала чреват возникновениями патологии или даже метапатологии. Предполагается, что отказ от развития приводит человека к нервным, психическим расстройствам, чреватым инволюцией, “свертыванием” отдельных способностей.