Августин Аврелий (конец IV - начало V н.э.).

Средневековая философия: патристика и схоластика

Средневековая философия охватывает следующие века: от III - начала V вв. н.э. до XIV-XV вв. н.э. Выделяют три периода средневековой философии:

• Гностицизм 1- 3 в. н.э. Ранняя эпоха патристики. На этом этапе еще не установился христианский монизм.
• Патристика к. 4 - 9 вв. н.э. На этом этапе создаются догматы христианской веры, последовательно отстаивается и защищается христианство. Происходит постепенное подчинение философии теологии, в отдельных случаях философия в принципе отрицается
• Схоластика 9-15 вв. н.э. Философия подчинена теологии. Философия используется в целях теологии и христианского учения.

Главная характеристика христианской философии - это теоцентризм (перевод. тео - бог, божественный). Предметом философского знания является Бог. Бог является центральной категорией во всех разделах философии - онтологии, гносеологии, этики, и даже социальной философии, как мы с вами убедимся. Основная онтологическая идея средневековой философии - идея о сотворении мира богом, основная идея христианской гносеологии - идея божественного откровения как непререкаемого источника знания. Христианство зародилось в I в. н.э.. Однако серьезное формирование христианской философии как главного идеологического и философского учения происходит с начала периода патристики. В самом начале зарождения христианского учения происходила серьезная борьба между христианством и конкурирующими идеологическими, философскими и религиозными учениями античного Рима, многие из которых были политеистичны. Одним из предшествовавших христианской философии течений был гностицизм. Сторонники гностицизма были нацелены на то, чтобы познать свою веру. Расцвет гностицизма приходится примерно на 2 в. н.э. Основная характеристика данного течения - это религиозно-философский синкретизм. Гностицизм исходил из религиозных воззрений востока. Гностицизм объединяет учения неоплатонистов, неопифагорейцев, Платона. Вместо материально-чувственного космоса возник опыт личностного абсолюта, т.е. персонализм. В основе гностицизма лежит мистическое учение о знании, которое открывается путем божественного откровения и открывает человеку путь к спасению. Похожую идею потом заимствовали в христианстве.

Гностицизм исходит из дуализма, источник которого является персидское философское течение - зороостризм. Мир - это есть поле борьбы добра и зла, материи и бога. Зороостризм выделяет таким образом два онтологических начала, которые находятся в состоянии диалектического противоречия между собой.

Одной из центральных проблем гностицизма была проблема теодеции - это проблема познаваемости и оправдания существования Бога (другими словами предполагалось ответить на вопрос "Зачем есть Бог?"). Гностицизм выделял Бога -творца и Бога-искусителя (Демиург).

В более поздний период (конец IV - начало V н.э.) появляется литература отцов церкви. Она называется патристикой.

Патристика

Патристика - это первый этап формирования христианского учения. Период патристики характеризуется отвержением и свержением основных постулатов античной философии. Период патристики можно разделить на два этапа:

• (до 325 г н.э.) Формирование основных христианских догматов и сильной единой церкви как социального института. Это период заканчивается Никейским Собором.
• Начинается с творчества Августина

Основные характеристики патристики

• Сближение философии с религией
• Отрицание античной философии. Все истинное исходит только от божественного откровения
• Философия воспринимается как инструмент познания Бога
• Герменевтика как способ познания истины

Августин Аврелий (конец IV - начало V н.э.).

Один из ведущих представителей патристики - Августин. Основные теологические труды: " О граде божьем ", " О свободе воли ", " Исповедь ".

Его основное произведение - "О граде божьем". Это сочетание христианской идеологии и древних доктрин, в первую очередь платонизма и неоплатонизма.

Онтология. Учение о бытии связано с идеей креационизма, в соответствии с которой наш мир был сотворен Богом. Бог центр философского мышления. Философия Августина теоцентрична. Бог - это единое начало мира. Главной характеристикой христианской философии является признание персонифицированного Бога и персонофицированного начала мира. Бог рассматривается как первичная субстанция и причина всего сущего. Все, что существует, существует благодаря Богу. Актом божественной воли Бог сотворил мир и может изменить этот мир. При этом Бог не на долю секунды не оставляет свой контроль и надзор над миром. Все, что происходит в мире, происходит по Воли Бога. Следовательно, Августин исходит из божественного детерминизма в онтологической проблематике. Августин постулирует концепцию экземпляризма. (лат., перевод. экземпляр - образец, модель). Экземпляризм Августина предполагал, что Бог обладал некими идеями, как эйдосы Платона. В соответствии с этими идеями Бог создал мир. Некоторые вещи, которые создал Бог, полностью совпадают со своим эйдосом, а некоторые незакончены и их становление должно произойти на земле. Мир не имеет значения, если не было бы Бога. Мир рассматривается как творение и как отблеск божественной сущности, воплощенной в материальной субстанции. Философия Августина противостоит натурофилософии. Августин выделял Бога как истинное бытие и реальный мир как божественную идею, воплощенную в материи.

Учение о душе. Душа в философии Августина понимается спиритуалистически, как идеи Платона. Душа не содержит никакой материальной субстанции. Душа бессмертна и совершенна. Причина совершенства души - это Бог, так как душа человека дарована ему Богом. Душа является первообразом Бога и поэтому человеку надо подавлять телесное, чтобы душа и ее стремления превосходили все в человеке.

Основной способностью души является - воля, не разум. Волюнтаризм является специфической чертой философии Августина. Воля - это активная этическая категория, присущая душе. Сущность души - это воля. Другие способности души - это мышление и память. Человек обладает свободой поступков, однако, все, в конечном итоге в поступках человека также воплощается воля в Бога, что фактически подтверждает детерминизм учения Августина.

Таким образом Августин провозгласил первенство веры над разумом. Августин считал, что человеческий разум слаб. Истоком этого является грехопадение Евы и Адама.

Учение о времени. В онтологии Августин наткнулся на дуалистическое противоречие. Бог в учении Августина вечен и неизменен, Бог есть причина себя самого. Однако единичные вещи погибают и исчезают. Для разрешения этого противоречия Августин взялся за изучение времени. Время, по мнению Августина, - это мера движения и изменения всех вещей. Время появилось с сотворением мира. До сотворения мира времени не было. Эту меру движения ввел Бог. Августин соотносит время со способностью нашей памяти и человеческим мышлением. Настоящее Августин соотносил со способностью мышления к созерцанию, прошлое с памятью, а будущее Августин увязывал с надеждой. И прошлое, и настоящее, и будущее находятся в нашей памяти. Единство прошлого, настоящего и будущего находятся в Боге. Бог абсолютная персонофицированная субстанция, которая сводит воедино настоящее, прошлое, будущее.

Таким образом, Августин критикует идею Аристотеля, который увязывает время с движением небесных тел.

Гносеология. Главной гносеологической категорией также является Бог. Бог - есть предмет познания. Бог есть и причина познания. Бог вносит свет в человеческий дух. Августин отрицал чувственное познание - сенсуализм. Познание и истина кроется в человеческой душе. Душа и сознание человека они неизменны в окружающем мире. Истина заложена Богом в человека. Творцом всех идей является Бог. Человек может понять божественную идею, но не создать ее. Истину о Боге можно познать только верой. Вера соотносится с волей, но не с разумом. Августин отрицает научное познание, где разум - критерий истины. Таким образом, имеем первенство веры над разумом. Истину человек может познать только верой, а церковь есть единственный источник веры.

Социально-политическое учение. Августин говорит, что неравенство есть на Земле. Но перед Богом все равны. Августин указывает на единство исторического развития и божественной истории. На земле идет бой двух царств - божественного и земного. В историческом процессе воплощается война этих двух миров. История - это божественное проведение. Божий град - это те, кто своим смирением, покаянием достигли и заслужили спасение. Следовательно, человек должен жить в смирении и покаянии. Земной град - это град остальных смертных грешных людей. Церковь на земле есть единственный источник истины. Она объединяет праведных людей. Церковь - воплощение Града Божьего на Земле. Вне церкви - нет спасения. Государство также должно служить церкви, т.е. идея теократического государства.

При всей своей фантастичности (нелепо было бы ждать от мыслителя V в. научного, рационального анализа развития общества) философия истории Августина была огромным творческим достижением своего времени. Он понимал развитие цивилизации не как бессмысленное топтание на месте, а как закономерный направленный процесс. Этот процесс имеет свое начало (сотворение богом человека), смысл (победа христианства во всемирном масштабе) и завершение (Страшный суд и отделение грешников от праведников). Тем самым учение Августина начинает готовить почву для научной теории общественного прогресса, которая была всесторонне обоснована в XVIII-XIX вв. Несмотря на внутреннюю противоречивость и даже фантастичность, теория Августина внесла большой вклад в развитие социальной философии и философии истории. Августин был первый, кто внес принцип диалектики в исторический процесс. История стала восприниматься через принцип развития, которая когда-то началась и к чему-то идет. Принцип диалектического понимания истории будет основным при построении социальной философии нового времени и философии марксизма.

Схоластика (9-15 вв.)

Во времена средневековья философия преподавалась только в церковных школах. Само слово "схоластика" означает "школа". С схоластикой связан зрелый этап средневековой философии. Энгельс следующим образом охарактеризовал этап схоластики в истории философии¹: " Средневековая философия развивается на совершенно примитивной основе… Она разрушила всю античную культуру, чтобы начать заново. Догматы церкви понимались аксиоматически..".

В период схоластики происходит подчинение философии богословию. Задача философии сводится к тому, чтобы обосновать догматы христианской веры. Единственным предметом изучения философии стала божественная сущность. В схоластике вводится принцип абсолютной истины, который предполагал исключение всякого различия между наукой и философией. Если же научные открытия противостояли христианскому учению, то они не подлежали распространению или обсуждению, решением церкви могло быть низвергнуто любое научное открытие.

Представители схоластики были последователями патристики. Но схоластика ставила перед собой другие задачи. Если последователи патристики занимались разработкой христианского учения, формированием христианских догм, то схоласты занимались разъяснением этих догм и систематизацией христианского учения.

Из этого вытекают три цели, которые преследовали схоласты:

• с помощью разума глубже проникнуть в истины веры и сделать их более понятными для человека;
• придать религиозным идеям более упорядоченную форму при помощи философских методов рассуждения;
• на основе философских аргументов опровергать критику догматов христианского вероучения.

В рассуждениях схоластов сформировался своеобразный религиозно-мистический вариант диалектики: из сопоставления различных мнений ("за" и "против") делались выводы, подтверждавшие правоту христианства. Религиозные мыслители эпохи схоластики считали, что искать истину не надо- она уже дана в божественном откровении. Ее надо только систематизировать, изложить посредством разума, т. е. философии.

В схоластике стал складываться следующий тип научного знания, противопоставленный античной науке. В античности мыслители занимались созерцанием окружающего мира и осмыслением и систематизацией полученных знаний. Главным методом познания было наблюдение. В эпоху средневековья вообще не ставился вопрос о необходимости ставить эксперимент. Считалось, что задачей познания является не познание окружающего мира, но познание священного писания как божественного откровения. Основной способ познания - это герменевтика. В Эпоху Возрождения научная мысль вернется к необходимости познать окружающий мир, но основным способом познания станет эксперимент.

Схоластическое учение исходило из того, что выводились определенные доводы за и против, из которых выводились суждения для подтверждения христианской идеологии. Такие суждения носили силлогический характер, из них исчезла глубина мысли и высокая культура мышления, которая была у античных философов.

Основными проблемами, разрешаемыми в схоластике, были

• Спор об универсалиях
• Существование и доказательство Бога
• Истина веры или истина разума

Основным идеологом схоластики является теолог Фома Аквинский.

Фома Аквинский (1225 -1274)

Главные труды Фомы Аквинского - "Сумма теологии", " Суммы² против язычников"

Онтология. Бог в философии Фомы Аквинского является творцом и причиной всего сущего. Фома Аквинский выделял понятия эссенции (сущности) и экзистенции (существования). У Бога эссенция совпадает с существованием. Бог является простым абсолютным бытием, так как необходимость содержится в его сущности. Однако вещи материального мира, которые сотворил Бог, это сложное существование, так как в них разделены понятия сущности и существования. Причиной существования любой вещи является Бог. Ф.Аквинский выделял несколько ступеней существования. На первой ступени были минералы, на второй - растения и животные на третий ступени мир людей, на высшей ступени находится Бог, святые, ангелы.

Вещь материального мира - это сочетание материи и формы, эссенции и божественной экзистенции. Однако, в отличие от Аристотеля Ф. Аквинский считал, что вещи могут быть отделены от материи. В этом выражается умеренный реализм его учения. Соотношение общего и частного у Ф. Аквинского было следующее: в реальном мире есть лишь единичные вещи, но в уме Бога существуют общие идеи вещей.

Он считал, что:

• общие понятия существуют в единичных вещах
• образуются в человеческом разуме
• существуют до вещи

Ф. Аквинский отдавал приоритет истине веры, он считал, что противоречия между истинной веры и истиной разума должны решаться в пользу веры. Это связано с тем, что единственным способом познать Бога было священное писание, но для осознания священного писания нужна вера, его невозможно постичь разумом.

Фома Аквинский знаменит тем, что придумал космологическое доказательство бытия бога. Он считал, что доказать существование Бога можно путем последовательного движения от причины к следствию. Он выдвинул пять доказательств бытия Бога:

1. Первое доказательство связано с понятием движение. Все, что движется, имеет внешнюю причину движения. Конечной причиной любого движения есть Бог. Бог - перво-двигатель материи.
2. Второе доказательство связано с производящей причиной. Бог является первопричиной всего. Невозможно, чтобы что-то было причиной самого себя. Значит, конечной причиной существования вещей является Бог.
3. Третье доказательство исходит из понятий возможность и необходимость. Бог есть первая необходимость. Любая случайность зависит от необходимости. Конечной точкой этой цепи является Бог
4. Четвертое доказательство бытия бога связано с различными степенями качеств, присущих различным вещам. Какие-то вещи могут быть более совершенными, какие-то -менее. Бог есть наивысшая степень качества - совершенство.
5. Пятое доказательство исходит из распорядка природы. Бог направляет разумное существование к определенной цели.

Космологические доказательства бытия Бога, выдвинутые Фомой Аквинским, до сих пор популярны и используются в современных религиозных течениях. Однако, с точки зрения современной доказательной науки они не убедительны и нелогичны. Многие из этих доказательств сами нуждаются в доказательстве, например идея Бога- перводвигателя. Однако, во времена Ф.Аквинского эти доказательства предполагалось принять на веру.

Гносеология. В своих фундаментальных трудах "Сумма теологии" и "Сумма против язычников" Ф. Аквинский постулировал основные положения религиозных христианских догм. Ф.Аквинский признает философию. Однако, он считал, что познание должно быть ориентировано на объект, и отрицал философию, которая направлена на субъект. Наука должна заниматься познанием окружающего мира. Он считал, что богословие занимается такими областями, которые находятся вне метафизического знания. Это знание есть божественное откровение, и оно не постигается разумом, но только верой. Христианская истина, таким образом, познается верой и стоит выше разума. Задача рационального познания сводилась к тому, чтобы аргументировать истины веры и ослабить аргументы против веры.

Ф. Аквинский выделил три ступени познания

1. Чувственное
2. Рациональное
3. Божественное откровение

Соответственно главным источником высшего знания является божественное откровение - прямое узрение истины за счет божественного внушения.

Этика. Этическим идеалом Ф.Аквинского является монах. Счастье Ф. Аквинский видит в познании Бога.

Ф. Аквинский постулирует свободу воли человека в отличие от других теологов. Это был своеобразный прорыв в этике. Христианское учение исходит из детерминизма, который предполагал, что Бог создал мир и постоянно за ним надзирает. Августин считал, что все исходит из воли божьей. Однако, такая позиция снимала ответственность с человека. Чтобы этого избежать Ф. Аквинский считал, что человеческая жизнь является испытанием божьим. Человеку дана свобода воли, но душа человека будет нести ответственность за свои поступки перед Богом.

Социально-политическое учение. Ф.Аквинский считал, что лучшая форма государственного устройства - это монархия. Власть монарха - это воплощение власти Бога в мире. Монарх для государства формообразующий принцип как душа для тела. Монарх должен вести граждан к добродетельной жизни. Задача церкви направление человека к божественному блаженству. Следовательно, церковь превосходит государство, и государство должно быть подчинено церкви.

Вопрос о взаимосвязи единичного и общего решался в средневековой философии в споре номиналистов и реалистов. Возникновение этого вопроса можно отнести к философии Платона и Аристотеля. Платон, как известно, считал, что общее предшествует вещам и пребывает в особом мире- мире идей, а реальные единичные вещи производны от этих общих сущностей. Согласно Аристотелю идеи не предшествуют единичным чувственно воспринимаемым предметам, не являются причинами вещей, а, наоборот, зависят от вещей. Идеи- это понятия, возникающие в человеческом познании, а не общие сущности единичных вещей, отделенные от материального мира.

В схоластике выделилось два направления, по -разному разрешавшие этот вопрос:

1. Реализм. Реалисты исходили из существования общего, как идеальный мир эйдосов Платона. Сами вещи могут существовать, потому что существует это общее, оно является пра-образом и источником их существования. Крайние реалисты считали, что общее существует до материальных вещей и вне их.
2. Номинализм. Номиналисты считали, что универсалии (в эпоху схоластики общие понятия, или идеи, называли универсалиями) существуют, потому что существуют материальные вещи. Универсалии не существуют вне материальных вещей

Номиналистическое учение было основой критики схоластики и вообще христианской теологии, так как предполагало реальность чувственно воспринимаемого мира.

Реализм был прямым путем к пантеизму - основным принципом в Эпохе Возрождения. Таким образом, можно выделить следующие черты средневековой философии. Во-первых, философия стала теоцентричной и исходит из категории Бог. Философия христианства монотеистична. Бог является основной онтологической категорией. Бог - это основа и цель мира, образ всего сущего. Бог - это идеальная категория, а следовательно, философия средневековья идеалистична. В гносеологии Бог также основная категория. В патристике наблюдается отрицание рационального познания и универсализма. Все идеи открываются и создаются Богом. Познать эти идеи разумом нельзя, только если интуицией или верой. Божественная интуиция - высший уровень познания. Бог познается верой. Вера относится не к разуму, но к воле - т.е. волюнтаризм в этике. В схоластике наблюдается возврат к рационализму - т.е. возможность познать божественную истину с помощью разума. Основным этическим принципом в средневековой философии является аскетизм - подавление всего телесного для приобщения к Богу и очищение души. Душа идеальна и бестелесна. Но в материальном мире она впадает в грех. Поэтому для приобщения к Богу нужно отрешение от всего человеческого материального и телесного. В свою очередь познание Бога есть самое великое счастье. В социально - политических концепциях в философии средневековья наблюдается теократия, где общество есть прообраз царства Божьего на земле, а церковь есть институт, который приобщает нас к богу и ведет в царство божие.

1. Каковы особенности и основная проблематика философии эпохи Средневековья?

2. Назовите основные этапы развития средневековой философии и ее ярких представителей.

3. Что такое патристика? Назовите представителей этого направления.

4. Что такое схоластика? Назовите представителей этого направления.

5. Сделайте вывод по средневековой философии.