Разбор Слова Божьего (Мф.5:1-3)
БЛАЖЕННЫНИЩИЕ ДУХОМ
1 Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. 2 И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: 3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
ВОПРОСЫ:
В чем есть схожесть при получении 10 заповедей и заповедей блаженств?
В чем отличие заповедей блаженств от 10 заповедей?
Кто такие блаженные люди?
Что означает быть нищим духом?
Присутствует ли нищета духа в моей жизни?
(Ст.1-2). Наш Господь Иисус был великим Проповедником, Который пришел в мир, чтобы быть Светом миру. Он есть вечная Мудрость, Он «Сущий в недре Отчем», в совершенстве знающий Его волю (Иоан.1:18), Он есть вечное Слово, в Котором Бог говорит к нам в последние дни сии. Множество чудесных исцелений, совершенных Христом в Галилее, были предназначены для того, чтобы подготовить путь для этой проповеди и расположить людей к восприятию Его наставлений, Того, через Кого было явлено так много Божественной силы и благости. Его главной темой было: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Нагорная проповедь касается первой части этой темы, она объясняет, что значит покаяться. Покаяться – это значит изменить свое мышление и свою практическую жизнь. Здесь Христос отвечает на вопрос (Мал 3:6): «Как можно обратиться?».
Местом проповеди была избрана гора в Галилее. В то время как книжники и фарисеи важно восседали на седалище Моисеевом, окруженные почетом, и при этом извращали закон, наш Господь Иисус, великий Учитель истины, был вынужден уйти в пустынное место. Там Он не нашел лучшей кафедры, чем гора, причем не святая гора, не гора Сион, а самая обыкновенная гора. Этим Христос желал показать, что теперь, в эпоху евангельского домостроительства, не существует мест, отличающихся святостью, как это было в ветхозаветные времена; что Богу угодно, чтобы люди молились и проповедовали всюду и везде, где это удобно и прилично. Эта проповедь была толкованием закона, поэтому Христос произнес ее на горе, как и сам закон тоже был дан на горе. Это было торжественным провозглашением Христианского учения Нового Завета. Во времена Моисея, когда Господь давал закон, Он сходил на гору, теперь же Господь Иисус тоже взошел на гору; тогда Он говорил в громе и молнии, теперь – спокойным голосом; тогда народу было приказано стоять подальше от горы, а теперь его приглашают подойти поближе. Какая благословенная перемена!
Слушателями были Его ученики, которые приступили к Нему, пришли по Его призыву. Именно к ним Он обратился со Своей речью, потому что они следовали за Ним из любви к Нему и ради познания, в то время как других привлекали только исцеления. Они должны были учить других, и поэтому им необходимо было самим иметь ясное и отчетливое понимание этих истин. Обязанности, предписываемые в этой проповеди, должны добросовестно исполняться всеми желающими войти в Царствие Небесное. Хотя эта беседа была адресована ученикам, ее слышали и толпы народа. Никакие границы не были очерчены вокруг этой горы, как это было сделано вокруг горы Синай (Исх 19:12), ибо чрез Христа мы все имеем доступ к Богу, можем не только говорить Ему, но и слушать Его.
(Ст.3). Христос начинает Свою проповедь с благословений, ибо Он пришел в мир для того, чтобы благословить нас (Деян.3:26) как Великий Первосвященник исповедания нашего, как Тот, в Ком благословятся все племена земные. Он пришел не только приобрести благословение для нас, но и излить Его на нас. И Он делает это здесь как власть имеющий, как могущий дать благословение – жизнь вечную; Он провозглашает их блаженными, и это делает их действительно блаженными, ибо тот, кого Он благословляет, воистину благословен. Ветхий завет заканчивается проклятием (Мал.4:6), Евангелие начинается с благословения, ибо вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение. В каждом из провозглашенных блаженств Христос преследует двойную цель:
1. Показать, кто является поистине блаженным, каков характер блаженных.
2. Показать, в чем заключается истинное блаженство – в обетованиях, которые даруются людям определенного характера и исполнение которых делает их поистине блаженными.
Мирское понятие о счастье таково: «блаженны те, кто богат, кто велик и почитаем в этом мире; кто дни свои проводит в веселье, и годы свои – в удовольствиях; кто досыта ест и пьет сладкое, кто держится высокомерно, все сокрушая на своем пути. Блаженны люди, находящиеся в таком положении, благословенны их цели, стремления и намерения». Но вот, приходит Господь Иисус, чтобы исправить эту фундаментальную ошибку, предложить новое, совершенно иное понятие о блаженстве и о блаженных людях. Это понятие может показаться парадоксальным человеку, настроенному предубежденно, но оно является, как по сущности своей, так и по мнению всякого человека, просвещенного светом спасения, законом и учением вечной жизни, соответственно которым мы скоро будем все судимы. Если же начало Христова учения является таковым, то христианин должен начинать свою практическую жизнь с принятия этих заповедей в качестве своих критериев блаженства и соответственно стремиться к достижению их.
Эта заповедь имеет своей целью утешить слабых и бедных, принявших Евангелие, гарантируя, что Христово Евангелие сделает блаженными не только тех, кто богат дарами, добродетелями и очень полезен для общества, но даже наименьший в Царстве Небесном, чье сердце право перед Богом, блажен, ибо имеет часть в привилегиях этого Царства. Нищета духа, о которой здесь говорит Христос, – это благодатное настроение души, когда мы опустошаем себя от собственного я, чтобы наполниться Иисусом Христом.
Быть нищим духом означает:
Довольствоваться тем, что есть, быть готовым лишиться мирского богатства, если Богу угодно, чтобы таков был наш удел, смириться со своим скромным положением. В мире много бедных людей, но высокомерных, бедных гордецов, сетующих на свою судьбу и проклинающих ее. Но мы, должны уметь жить и в скудости и в изобилии. Фил 4:12. Мы должны быть спокойны, терпеливо переносить неудобства, связанные с бедностью, и быть благодарными за то, что имеем, стараясь извлекать наибольшее из того, что есть. Это значит быть равнодушным к мирскому богатству, не привязываться к нему сердцем, но бодро сносить потери и разочарования, которые могут постигнуть нас в самые благополучные времена. Но если мы богаты в этом мире, то должны быть нищими духом, то есть снисходить к бедным и сочувствовать им, сострадать им в их немощах. Мы должны быть готовы встретиться с бедностью, не испытывать перед ней чрезмерного страха и не избегать ее, но приветствовать ее, особенно, если она постигает нас за то, что мы сохраняли добрую совесть. Иов обнаружил эту нищету духа, когда благословил Бога, Который взял у него то, что дал.
Это значит быть смиренным и незначительным в своих собственных глазах. Быть нищим духом – значит думать скромно о себе, о том, что мы собой представляем, что имеем или что делаем. Это значит считать себя, подобно маленьким детям, слабыми, неразумными, ничтожными. Апостол Павел был духовно богат, как дарами, так и нравственными добродетелями, и в то же время он был нищим духом, считал себя наименьшим из апостолов, наименьшим из всех святых, и ничего не приписывал себе. Это значит смотреть со святым презрением на самого себя, ценить других, ценить их выше, чем себя. Быть нищим духом – это значит сознательно умаляться, уничижать себя ради блага других, быть всем для всех. Это значит признавать, что Бог велик, а мы ничтожны, что Он свят, а мы грешники, что Он есть все, а мы – ничто, это значит смириться перед Ним, под Его крепкую руку.
Это значит потерять всякую уверенность в собственной праведности и своей силе, чтобы в вопросе оправдания полностью полагаться на заслуги Христа, совершившего наше искупление, а в деле нашего освящения – на Духа Его и Его благодать. Сокрушенный и смиренный дух, с которым мытарь возопил о милости к себе как к бедному грешнику, это и есть нищета духа. Мы должны считать себя нищими, ибо всегда нуждаемся в Божьей благодати, всегда просим у Его дверей, всегда зависим от Его дома.
Философы вообще не включали смирение в список нравственных добродетелей, а Христос поставил его на первое место. Самоотречение – это первый урок в Его школе, который должен быть хорошо усвоен, нищета духа дает право на первое блаженство. Смирение – источник всех других добродетелей. Желающие строить высоко должны начинать снизу; смирение является превосходной подготовкой для вхождения евангельской благодати в душу, оно делает почву сердца пригодной для принятия семени. Их есть Царство Небесное, которое состоит именно из таковых, только они достойны быть членами Христовой Церкви.
Материал подготовлен пастором Местной религиозной организации Церкви христиан веры евангельской «Слово Спасения». Вы также можете найти его на сайте: www.slovospaseniya.ru