| ИНДИЯ философия зарождается в 1 тыс. до н.э., когда стали формироваться рабовладельческие государства | КИТАЙ в 4-5 вв. до н.э., когда начался процесс классового расслоения общества. |
| Предпосылки появления философии. Историкам еще предстоит ответить на вопрос, почему именно 1 тысячелетие до н.э. – именно тот рубеж в истории развития человечества, когда в 3-х очагах древней цивилизации - в Китае, Индии и Греции – практически одновременно возникает философия. Ее рождение было длительным переходом от мифологического мировоззрения к мировоззрению, опирающегося на знания, обретенные в интеллектуальных поисках. Уже сейчас известны многие предпосылки экономического, социального, политического, духовного плана, подготовившие данный перелом: -скачек в развитии производительных сил в следствии перехода от бронзы к железу; - появление товарно-денежных отношений; - ослабление родо-племенных структур; - возникновение первых государств; - рост оппозиции традиционной религии и ее идеологам в лице сословия жрецов; - критика нормативных и нравственных установок и представлений; - усиление критического духа и рост научных знаний (развитие медецины, астрономии, математики и пр.); НО – общность ГЕНЕЗИСА[1] не исключает своеобразия путей формирования систематизированного философского знания в разных очагах древней цивилизации (см.п.2). | |
| 1. Источники. | |
| 1. Веды – священные древнеиндийские тексты. (12 в.до н.э.) 2. Упанишады – философские комментарии к ведам. 3. Сутры – афоризмы для памяти. (7-6 вв.до н.э.) 4. Бхагавад-Гита – разговор Бога Кришны со своим последователем-воином (Арджуна). Кришна – воплощение Вишны. В ведах говориться о 1000 богах. Главные: Индру, Брахму, Шиву, Вишну. (15 в.до н.э.) | 5 древнейших книг:
|
1.Веды (санскр.: веда – знание, ведение) – созданы примерно с сер. 2-го тыс. до н.э., легли в основу индийской философии.
Древнейшую часть Вед составляют 4 сборника (самхиты):
- Ригведа (гимны в честь богов),
- Яджурведа (жертвенные формулы и гимны),
- Самаведы (религиозные песнопения),
- Атхараведа (заклинания).
Основные идеи, описанные в ведах:
- идея колоссальности пространственно-временного мира;
- учение о всеобщем единстве и о лежащем в его основе вечно сущем (брахмане);
- вера в нравственный миропорядок вселенной (рита);
- закон справедливости (Карма), действие которого распространяется на богов, людей, небесные тела и все сущее;
- понятие сансары (самсары) как кругооборота повторяющихся рождений;
- мокши как освобождения, преодоления индивидом зависимости от мира;
- понимание конечной цели человеческой жизни как воссоединение с абсолютным духовным началом и разработка конкретных практических путей к этому.
2. Позже в результате толкований и комментирования возникла обширная ведическая литература, к которой наряду с Ведами относятся:
- брахманы (богословские трактаты, сборник ритуальных текстов, описания, комментарии к ведам),
- араньяки («лесные книги» - предназначенные для отшельников, книги правил поведения для отшельников)
- упанишады (от слов: «сидеть у ног учителя» - религиозные и философские тексты, главный источник рел. - фил. системы веданты). Насчитывается около 100 упанишад. В них упор сделан на спец. философскую проблематику.
4. Бхагавад-Гита – самое концентрированное изложение философии. В ней рассматриваются вопросы о смысле человеческой жизни, о взаимоотношениях человека и богов, изложены нравственные принципы индийской культуры.
| ИНДИЯ | КИТАЙ |
| 2. Механизм появления философии. | |
 Через критику существующих религиозных систем (через оппозицию брахманизму)
Множество религиозных систем:
 Брахманизм Буддизм
Наиболее распространены
| Развитие философии через поддержание традиций. |
| 3. Характер Философии. | |
спиритуалистический[2] характер – вера в вечный, нравственный миропорядок.
| этико-политический характер.
Человек есть социальная сущность.
Политика – отношения между людьми по поводу власти.
|
| 4. Концепция. | |
  Концепция Кармы
Закон Судьба
(сохранения нравственных
поступков)
Кармическим является поступок, от которого мы ждём результата (плохой или хороший).
| Закон 3-х стадий – Закон идеального отношения между людьми Власть = иерархия: 1. правитель – подданный 2. отец – сын 3. муж – жена У каждого своё место – нет социальной мобильности Главный интерес – это отношения между обществом и человеком, правителем и подчиненным. «ЛИ » - не делай другому того, чего не желаешь себе. |
| |
Драхма –
Психо-физическая сущность.
   Может пониматься трояко
Монотеизм Плюрализм
(1 драхма - Бог) (множество драхм)
Дуализм Античность
(Бог и Природа)
Р. Декарт
| ЯН ИНЬ
- мужское - женское
- светлое - тёмное
- созидающее - земное
-  сотворённое и
управляемое небом
 
Ян Инь
|
| 6. Жизнь (исторический процесс). | |||
| Метемпсихоз – умирает один великий, в ближайшее время рождается другой. Сансара – круговорот перерождений. Реинкарнация – переселение, воспроизведение души в любом объёкте. | Существование (Жизнь) для Китая есть циклический процесс, без начала и конца. Нет бытия и не бытия. Главный исторический принцип – постоянство перемен.
Чужда идея прогресса. «Чтоб тебе жить в эпоху перемен». 
| ||
| 7. Гносеология. | |||
| Цель познания - обнаружить реальность, но одного знания реальности не достаточно. Необходимо усилие воли. Реальность + самоконтроль или усилие воли (Напр., курение - вредно). | Цель познания не постижение истины, а постижение того, что является правильным, т.е. порядка.
Порядок Ритуал
Правильно мыслить – правильно классифицировать.
| ||
 Китай Факт…
Т еория Парадигма (Т.Кун) 1962 … | |||
| 8. Онтология. | |||
| Имеет практический мотив: все школы индийской философии – образ жизни (жили как думали) |  есть онтология событий, а не понятий и субстанций отсутствие понятийной сферы.
Только «ДАО».
| ||
| 9. Свобода. | |||
| Негативность свободы. Ориентация на уход человека из мира. Сансара как круг перевоплощений. | Св. – приспособление человека к окружающему миру (попытка вписать человека в мир). Т.е. св. как осознанное приспособление | ||
Факт? Проблема Факт Классификация Гипотеза Теория
| 9. Общая характеристика. | |
| (1) доминирует духовный мотив, философия обращена ВОВНУТРЬ человека. Интерес сосредоточен на «Я» - «Я» человека понимается в триединстве – сверхсознание, подсознание, сознание. Инд. философия психологически ориентирована. (2)религиозные проблемы стимулируют развитие философии. (механизм появления философии – через критику религиозных систем.) (3) антидогматизм (критичность) (4) пессимизм – источник философии (исходный момент). Пр.: философия буддизма. 1) жизнь есть страдание 2) причина страданий – страсти, желания человека 3) чтобы избавиться от страданий, надо избавиться от желаний путем достижения нирваны 4) путь, ведущий к нирване – это восьмеричный путь спасения (5) причиной страданий является незнание реальности, но одного знания реальности, реальности не достаточно. Реальность +ВАЖЕН самоконтроль или усилие воли. (4) инд. мысль более склонна к поиску единства вещей, нежели к их различию. (6) замкнутость, самодостаточность. Не искала контактов с другими культурами. Это объясняется духовным богатством Др. Индии, отчасти – её географическим положением. | (1) тесная связь с мифологией. Напр.: философское понимание начала: из бесформенного мрака появляются две силы, которые упорядочили мир – сила Ян (мужчина – небо); Инь (женщина – земля). (2) рассмотрение мира как Единого Организма – мир един, все элементы в нем взаимосвязаны и гармонично поддерживают равновесие. (3) акцент на социально-политические вопросы. Человек есть социальная сущность. Китайская философия носит этико-политический характер. Политика – отношения между людьми по поводу власти. Власть = иерархия. (4) Направленность на практический результат: – с/усовершенствование человека, совершенствование принципов управления государством. (5) Характерно осуждение сомнений. Традиционализм: Конфуций: принцип исправления имён (каждый должен занимать присущее ему место). Даосы: гл.принцип «недеяние». (6) Цель познания не постижение истины, а постижение того, что является правильным, т.е. порядка. Поддержание и развитие философии через традиции. (7) Чужда идея прогресса. «Чтоб тебе жить в эпоху перемен». (8) Правильно мыслить – правильно классифицировать. (9) Характерна особая форма философских произведений – чаще всего это притча. |
| 3. ШКОЛЫ. | |
| 1. Настики (неортодоксальные – отвергающие авторитет вед[3]): 1) буддизм 2) джайнизм 3) чарвака 2. Астики (ортодоксальные[4] – строящие свою философию на ведах или признающих их авторитет): 1) строящие свою философию непосредственно на текст вед - миманса (придает значение ритуальной части Вед) - веданта (придает значение теоретической части Вед) 2) независимая текстовая основа - йога - санкхья - вайшешика - ньяя ОБЩЕЕ, ЧТО ОБЪЕДИНЯЕТ ВСЕ ШКОЛЫ: +практический мотив; +все школы возникают на базе существующего душевного переживания за существующий миропорядок (→пессимизм!!). + признание закона КАРМЫ, САНСАРЫ, учения о перерождении… + философия носит абстрактный характер: решает проблемы Абсолюта, первопричины… + жизненные принципы: аскеза, с/анализ, с/углубление, с/контроль, недеяние. | 1. конфуцианство (6 в. до Р.Х. – 1949 г., со 2 в. до н.э. добилось официального статуса государственной идеологии, сумев сохранить его до нового времени.) 2. даосизм 3. моизм 4. легизм |
По-Конфуцию, концепция благородного мужа (пять добродетелей):
- жень – человечность, спокойно-уравновешенное уважение и любовь к другим: будь благопристойным, ненавязчивым;
- чжи – мудрость, интеллект;
- и – следование этике справедливости, долга, честности;
- ли – послушание, деликатность, учтивость, уравновешенность;
- сяо – покорность воле родителей.
4. Общие закономерности возникновения и развития философии Востока и Запада.
1. философия зарождается в лоне мифологии.
2. зарождается как форма общественного сознания с возникновением классового общества и государства. В Др. Индии зарождается в 1 тыс. до н.э., когда на её территории стали формироваться рабовладельческие государства. В Китае в 4-5 вв. до н.э., когда там начался процесс классового расслоения общества.
3. философия обращена к общечеловеческим ценностям.
4. вырабатывается свой собственный метод исследования.
5. стремление к научному поиску истинного знания.
6. мировоззренческий характер философского знания.
| ВОСТОК | ЗАПАД | ||||||
| 1 – философии = религия | 
 1 – философия религия (исключая
средние века)
| ||||||
| 2 – спиритуализм | 2 – натурализм | ||||||
| 3 – космоцентризм (человек воспринимается опосредовано) | 3– антропоцентризм | ||||||
4 – иррациональность -
 сознание не является определяющим, определяющие – чувства, эмоции, аффекты.
Онтологизм
(отсутствие понятийной сферы)
|  4– рационализм (разум)- сознание является определяющим.
Гносеологизм
| ||||||
| 5 – сомнение осуждается, считается бессмысленным и ненужным. «Не сомневайся и любой путь будет верным!», «Сомнения бессмысленны, учи и повторяй изученное. Изучая старое, мы познаём новое» (Конфуций). | 5 - Удивление – основа знания. Сомневайся и размышляй! (Ф.Ницше) Р.Декарт – принцип когита: Cogito ergo sum! – я мыслю, следовательно я существую! Аристотель: удивление. | ||||||
| 6 – пессимизм как исходный момент: жизнь – страдание. Смерть – переход души на новый уровень страдания (нет мотивации к бытовому самоубийству) – только религиозные самоубийства. Пессимизм – не есть фатализм, выход есть всегда! | 6– оптимизм Суицид – избавление от страданий. В Швеции – самый высокий уровень самоубийств. | ||||||
7 – интровертность (внутрь человека)
объективно добра и зла не существует
 поиск «золотой середины»
энергия в себе
| 7– экстровертность (энергия направлена на внешние объекты) все коллективистские идеи появились на Западе | ||||||
| 8 – решение основного вопроса философии - идеализм | 8 - материализм | ||||||
9 – этикоцентризм (идеи морали, нравственности, принципы поведения) – практическая направленность
 Идея внутренней красоты
Главная идея – почитание старших
| 9 - социоцентризм
Идея внешней красоты:
Мужество, мудрость…
| ||||||
10 – Эмоционально – образный способ передачи информации
иероглиф/ гистограмма[5] | 10 – логический способ передачи информации
алфавит |
[1] Генезис – от греч – происхождение, возникновение, развитие; в широком смысле – момент зарождения и процесс развития, приведший к определенному состоянию.
[2] Спиритуализм – философское направление, утверждающее существование вечного нравственного миропорядка. (т.е. все живо, но существует в другом измерении, →окружающий мир и личность тесно связаны.
[3] Первыми «еретиками», осмелившимися ставить под сомнение всевластие брахманов и обрядовую рутину были аскеты-проповедники – ШРАМАНЫ- т.е. «совершающие усилия». Это были усилия не только аскетического порядка, но и интеллектуального, направленные на осмысление предписаний выдической религии.
[4] Ортодоксальность – приверженность каким-либо нормам, старым правилам.
[5] Гистограмма – это выражение определенного состояния действительности, определенной жизненной ситуации, смысл которых раскрывается в пояснениях к гистограммам.