фундаметальная –раскрывает и формирует наиболее общие зак-ти.
6.интегративная-объединяет практический о познавательный опыт.
7.критическая-критикует всякие предрассудки.
8.регулятивная-влияет на согласованность.
9прогностическая-формирует представление развития мира.
Все ф-ции философии взаимосвязаны, в определенное время может преобладать определенная ф-ция.
Предпосылки формирования философии:
1. Социальные – обусловлены становлением информационной цивилизации. Совр. философия отражает состояние общества по отношению к информационному обществу.
2. Научные – связаны с выдающимися открытиями в области фундаментальных наук: синергетика, микроэлектроника. Они определяют современ. научную картину мира.
3. Теоретические предпосылки – определяются новыми разработками в области самой философии – цивилизационный подход к пониманию мира, принцип антропоцентризма в современном понимании.
Сорвеменная философия рассматривает мир как многоуровневую систему, саморазвивающуюся с много вариантными видами взаимодействия между ее частями.
| 3. Философия Древнего Китая.
Учение Конфуция – «Кун-цзы». Он жил в 6-5 вв. до н.э. в эпоху социальных потрясений. Родовая аристократия уходила в прошлое. Происходило крушение старых устоев, что вызывало критику консерваторов. Конфуций, отрицая современность, находит авторитеты в древности. Особенностью учения Конфуция было то, что в его рамках стремление человечества опираться на древние традиции было гипертрофировано. Конфуций выступил с критикой современности и создал в учении идеал совершенного чел-ка – «Цзюнь-цзы», который должен обладать гуманностью и чувством долга.
Гуманность (по Конфуцию) – скромность, справедливость, сдержанность, бескорыстие, любовь к людям.
Чувство долга (по Конфуцию) – внутренняя убежденность в том, что надо поступить так, а не иначе. «Благородный чел-к думает о долге, низкий о выгоде». Стремление к знаниям, обязанность учиться, постигать мудрость древних.
Основные кач-ва «Цзюнь-цзы» - искренность, благопристойность, соблюдение церемоний обрядов.
В книге Конфуция «Лунь-юй» чел-к –искренний, прямодушный, всепонимающий. В сомнении он должен спрашивать, в юности должен избегать вожделений, всего себя он посвящает поиску идеала. «Цзюнь-цзы» - идеал назидательный. Потом он превратился в обязательный пример для других людей (чиновников). На любой случай были разработаны нормы поведения, правила учтивости («Ли-цзы»). Конфуций отталкиваясь
от этого идеала сформулировал основы социального порядка в
Китае. «Пусть отец будет отцом, сын – сыном, чиновник – чи-
новником, государь – государем». Все должно быть на своем месте. Общество должно быть разделено на верхи и низы. Критерием этого деления были знания и добродетели, точнее
тепень близости чел-ка к идеалу.
«Конечная цель управления – интересы народа» - Конфуций. Но сами интересы народа он не сформулировал, и говорил, что самому народу его интересы не ведомы. Народ следует заставить идти должным путем, но не надо говорить почему.
Основа конфуцианства – слепое повиновение старшим – это норма для всех. Конфуций сравнивает гос-во с семьей. Этим сравнением Конфуций хочет закрепить государственный строй, который существовал очень долго. Также процветал культ предков. Этот культ – основа социального порядка – это первейшая обязанность китайца. Конфуций разработал учение о сыновней почтительности «Сяо» - основа гуманного поведения для абсолютно каждого чел-ка. Нужно служить родителям по правилам «Ли», похоронить по правилам «Ли» и т.д. Сын должен прислуживать родителям. Даже если отец не добродетелен, то сын должен униженно просить, чтобы он вернулся на нормальный путь. Сын не имеет права свидетельствовать против отца.
Вся проблематика современной философии оставалась вне поля зрения Конфуция. Объяснение мира, развития мира дал Даосизм. Он возник почти одновременно с конфуцианством. Его основатель – Лао-цзы – легендарная личность. Лао-цзы ушел из Китая на Запад, но оставил учение «Дао-дэ-цзы» - книга пути и благодати. Она стала известна позже – в ней заложены основы даосизма. Его центральные проблемы: учение о великом «Дао» (путь) – абсолютный з-н. Дао господствует везде и во всем, все происходит из него, он не видим и не слышим. Он дает начало, имя и форму всему на свете. Смысл и счастье человеческой жизни – познать Дао, следовать Дао, Если Дао все порождает, то Дэ все вскармливает.
Всерьез первенство конфуцианства даосизмом никогда не оспаривалось, но соотношение не простое: когда в истории Китая было все, спокойно главенствовало конфуцианство, когда были потрясения, революционную идеологию питал даосизм. Соотношение конфуцианства и даосизма нужно рассматривать диалектически.
Сравнивая философии Китая и Индии, видишь, что подходы их к чел-ку различны. Для учения Конфуция главное – сформировать нравственные начала, по которым общество должно жить. Для индийской философии главное – изменить внутреннее состояние чел-ка, таким образом, его можно избавить от страданий.
|
4. Философия Древней Индии.
«Два желания как два крыла обнимают человеческую душу: правды и бессмертия» - Соловьев Владимир Сергеевич. В 1 и 2 тысячелетия до н.э. происходит преобразование человечества – осевое время. Именно тогда зарождаются мировые религии. Возникает иранский дуализм – манихейство – учение с дуализмом в понимании мира. Оно развертывается в трех временах: время принципов добра и зла, смешение их и время окончательного торжества добра над злом. В это осевое время возникает движение к абсолюту. Все стремления чел-ка были к вечным з-нам, для которых нужна религия, поэтому она появилась в то осевое время.
Индийская философия.
Зародилась 10-9 вв. до н.э. Классификация индийских учений:
| ортодоксальные
| неортодоксальные
| | Меманса
Веданта
Санхья
Ньяя
Вайшешика
| Буддизм
Джайнизм
Философия Чарвака (Локаяка)
| Ортодоксальные системы поклоняются ведам. Неортодоксальные системы не признают вед.
Буддизм вышел из Индии. Возник 6 в. до н.э., он вырос из учения принца Гаутамы Шахямуни (Будда) «просветленный истиной». Чувство скорби при виде болезней, старости прояснило сознание принца, и он начал учиться. На него сошли 4 благородные истины:
1. Жизнь есть страдание.
2. Существует прекращение страдание.
3. Существует причина страдания.
4. Существует путь, ведущий к прекращению страдания.
Будда считал страдание не случайным, оно есть повсеместно, во всех видах жизни. Даже удовольствия – причина страданий.
Существование любого явления в мире причинно обусловлено, все в мире взаимосвязано, ничего постоянного нет, все изменяется. Наше страдание тоже имеет причину: рождение – вызвано пристрастием к жизни, пристрастия – наши желания. Страдание зависит от определенных условий. Оно прекращается если эти условия убрать. Путь к прекращению страданий – это контроль над условиями. Путь состоит из 8 ступеней:
1. Правильная точка зрения.
2. Правильная решимость.
3. Правильная речь.
4. Правильное поведение.
5. Правильная жизнь.
6. Правильные усилия.
7. Правильное направление мысли.
8. Правильная сосредоточенность.
Если чел-к пройдет эти 8 ступеней, он обретет истину, невозмутимость и прекращение страданий (нирвана) – спокойное безмятежное состояние.
В философии буддизма возникли 4 школы:
1. Макхьямики – весь мир – иллюзия, пустота, ничего нет, кроме пустоты.
2. Йога чакры – весь мир – иллюзия, но реально существует только разум.
3. Саунтрантики – мир реален.
4. Вайбхашики – мир реален, они предлагают свои способы познания мира.
По способу достижения нирваны буддизм делится на:
1. Хинаяна – каждый чел-к должен сам достичь нирваны.
2. Махаяна – главная задача человека – обретение мудрости, чел-к не должен уходить от мира, а должен помочь другим войти в нирвану.
Джайнизм – его основатель – Махавира (Джина), который жил в 6 в до н.э. – один из 24 мудрецов Индии, который познал мудрость. Это учение исходит из того,что дух выше, чем материальная оболочка чел-ка. Достичь спасения душа чел-ка может, если освободится от материи. Есть тонкая материя (карма) и грубая материя. Карма – тонкая ткань, которой прилипает грубая материя. Карма (в широком смысле) – общая сумма совершенных каждым чел-ком поступков и последствия этих поступков, которые определяют характер перерождений. Карма (в узком смысле) – влияние совершённых действий на характер превращений. Вечными категориями в джайнизме являются джива и аджива. Джива – душа, активное начало. Аджива – материальное начало мира. В изначальной форме джива совершенна, к ней должен стремиться каждый чел-к. В мире джива всегда связана с адживой, здесь джива утрачивает свою первоначальную чистоту. Первоначальная задача джайнизма – остановить приток кармы, сначала вредной, а затем и полезной. На втором этапе – отпадение кармы.
Система Йога – система, верящая в существование Бога. Основатель Потанджали. Он жил во 2 в. до н.э. Конечная цель учения – достижение разграничающего познания. Важным условием для достижения цели является освобождение чел-ка от страданий. Выделяют 5 ступеней функций ума:
1. Рассеянное состояние ума – переход от одного предмета к другому.
2. Притуплённое состояние ума – во сне.
3. Относительно умиротворённое состояние ума.
В рамках этих ступеней йога не возможна.
4. Сосредоточение на каком-либо объекте – предмете мышления.
5. Прекращение всякой деятельности мышления.
4 и 5 ступени – путь к йоге.
Существует два состояния йоги:
1. Сампражнята.
2. Асампражнята – прекращается всякая деятельность ума.
Есть 8 ступеней достижения йоги:
1. Обуздание – воздержание от нанесения вреда жизни, от лжи, воровства, жадности.
2. Культура этики – хорошие привычки, очищение, изучение вед.
3. Положение – выработка удобного и устойчивого положения тела для лучшего мышления.
4. Контрольнад дыханием.
5. Контроль над чувствами – отдаление чувств от объектов.
6. Внимание – на внутри- и внеорганических объектах.
7. Созерцание – размышление об объекте.
8. Сосредоточенность – состояние, в котором сознание растворяется в изучаемом объекте и перестаёт осознавать себя. Сравнивая философии Китая и Индии, видишь, что подходы их к чел-ку различны. Для учения Конфуция главное – сформировать нравственные начала, по которым общество должно жить. Для индийской философии главное – изменить внутреннее состояние чел-ка, таким образом, его можно избавить от страданий.
| 5. Раннегреческая натурфилософия (Фалес, Анаксемен, Анаксимандр). Наивная диалектика Гераклита.
Начало развития европейской философии было положено в 5 – 4 вв. до н.э. в Древней Греции. Эта философия возникла и развивалась в тесной связи с природой. Философы пытались с научной точки зрения рассуждать о происхождении мира, чел-ка, явлений. Философы решали научные проблемы и вместе с этим пытались понять сущность мира в целом. Если восточная философия была направлена на изучение чел-ка, то древнегреческая философия была противоположна: решался вопрос о первоначале мира. Решая эту проблему, древнегреческая философия была несвободна от мифологии, но есть и существенные отличия философии от мифологии: мифология отвечает на вопрос «Кто кого породил?», а философия – «Из чего все произошло?»
Фалес рассматривал все существующее как единую субстанцию мира. Он считал, что вода является этой субстанцией. Испарения воды питают небесные светила, а затем вода возвращается на Землю в виде осадков.
Анаксимандр – представитель милетской школы. Он выдвинул учение о неразрушимых элементах вещей. Считал, что первоначало мира связано с неопределённо вечным первоначалом – апейроном (бесконечное), который находится в постоянном движении.
Анаксимен – представитель милетской школы, ученик Анаксимандра. Он связывал первоначало мира с воздухом, из сгущения и разрежения которого возникают все вещи.
Гераклит Эфесский – философ – диалектик, представитель
ионийской школы. У него есть произведение о природе, состоящее из трёх частей: «О вселенной», «О государстве», «О богослове». Мир – это упорядоченное образование (космос), этот мир вечен, бесконечен, он не создан ни богами, ни людьми. Считал, что первоначалом сущего является мировой огонь, который есть также душа и разум (логос); он «мерами вспыхивает и мерами угасает»; путём сгущения из огня возникают все вещи, путём разрежения в него возвращаются. Все явления природы рождаются из огня. Гераклит строит цепочку превращений. Мир меняется, все изменяется по известной закономерности (судьбе), а судьба тождественна необходимости. Вечный закон – логос. В мире всё происходит по логосу. Учение Гераклита называется стихийной диалектикой. Гераклит представлял мир в качестве упорядоченной системы. «Всё течет, всё меняется, нет ничего неподвижного. Солнце непрерывно новое, постоянно новое». Учение Гераклита связано с другим учением об обмене противоположностей: «холодное – теплеет, влажное – высыхает, в расходящемся всё соединяется». Взаимодействие противоположностей происходит через борьбу, через борьбу образуется гармония мира.
В древнегреческой натурфилософии различают два подхода:
1.Физический – задавшись вопросом о первоначале мира связывают её с какой-то природной стихией.
2.Философский – философы рассматривают проблему первоначала мира с позиции разума.
| 6. Философское учение Зенона. Атомизм Демокрита.
Онтологизм – учение о бытии.
Философия элеатов. Когда элеаты решали проблему субстанции мира, они ввели новое философское понятие – бытие. Представители элеатов: Парминид, Ксенон, Ксенафан, Мелис Самосский. Бытие (по Парминиду) – это то, что есть. Небытия нет, т.к. его невозможно познать. Мыслимо только то,что существует. Бытие – вечно. Возникновения нового бытия не может произойти, т.к. бытие едино, нет другого бытия. Бытие не может выйти из небытия. В мире нет пустого пространства. Бытие шарообразно, т.к. оно однородно, т.е. равно отстоит от центра. Бытие (по Ксенафану) – это Бог, отсюда вытекает учение пантеизм – отождествление Бога и мира.
Исходя из этих высказываний, элеаты не могли объяснить причины разнообразия мира. Возникло противоречие между физической и философской картинами мира. Это противоречие объясняет учение элеатов о познании: надо разграничивать истину и мнение. Истина основана на рациональном познании, мнение - на чувственном восприятии, чувственное многообразие мира иллюзорно.
 Зинон говорил, что если все существующее множественно, что если оно будет настолько мало, что не будет иметь никакой вел-ны и будучи большим – до бесконечности. Он не видел взаимосвязи бесконечности и конечности. Его примеры: дихотомия – разделение надвое: А Б;
 летящая стрела: А Б;
движущиеся тела, Ахилл и черепаха.
Аристотель критикует Зинона: «Зинон бесконечно делимое смешивает с бесконечно большим, он абсолютизирует непрерывность пространства и противопоставляет её прерывности».
Элеаты завели философию в тупик. Ответы на все появившиеся вопросы дал Демокрит. Он попытался разрешить противо-
речие. По Демокриту: Бытие – нечто предельно простое, непроницаемое, неделимое – атом. Атомы вечны, нераздельны, они не возникают и не уничтожаются, и все они различны. Все атомы движутся в различных направлениях, из их «вихря» образуются как отдельные тела, так и все бесчисленные миры. Атомы невидимы для человека. Истечения из атомов, действуя на органы чувств, вызывают ощущения. Все тела состоят из атомов. Реальные свойства вещей определяются свойствами атомов, из которых состоят вещи. Атом – бытие, пустота – небытие, оно необходимо, если бы его не было, то не было бы этих вещей. Бесконечная делимость привела бы к пустоте. Движение – обязательный атрибут мира. Суть теории Демокрита:
1.Все вещи в мире состоят из сочетаний атомов. Вещи отличаются по форме, кол-ву и положению атомов.
2.Атомы вечно движутся в окружающей пустоте, их место совершенно случайно.
Происхождение мира по Демокриту – движение атомов приводит к их столкновениям, таким образом образуются тела. Живые тела – тоже скопления атомов. У чел-ка есть душа – тело, которое тоже состоит из атомов, но более мелких. Демокрит считал, что душа смертна. Она состоит из двух частей: разумная (в груди) и неразумная (по всему телу).
Познание окр. мира по Демокриту происходит по принципу истечения: от всех вещей исходят их мельчайшие копии,они входят в наше тело, и мы получаем представление мира. Демокрит был фаталистом. Он говорил, что ничего нет случайного. Демокрит разрешил многие вопросы. Древнегреческая философия повернулась к проблеме чел-ка, т.к. произошло усложнение проблематики философии.
|
| 7. Платон и Аристотель как систематизаторы древнегреческой философии.
Платон и Аристотель, обобщая все лучшие традиции, они создают стройные философские системы.
Платон (427 – 348 до н.э.) Учение Платона – первая классическая форма объективного идеализма. Учение о бытии Платона: бытие - множественно, но основа бытия – идея. Идеи (высшая из них – идея блага) – вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей, всего приходящего и изменчивого бытия; вещи – подобие и отражение идей. Любовь к идее (Эрос) – побудительная причина духовного восхождения. Платон разделяет мир на две части:
1.Феноменальный мир (мир вещей, несовершенный, приходящий);
2.Мир идей (совершенный). Мир сотворен божественным Димиурком. Платон разработал свою теорию познания – теория припоминания (анамнесис): душа припоминает то, что видела в мире идей, до соединения с телом. Душа состоит из трёх частей:
1.разумная – мудрость;
2.пылкая (волевая) – мужество;
3.вожделеющая (чувственная) – умеренность.
По Платону государство должно быть тоталитарным. Чел-к существует для гос-ва. Власть гос-ва над чел-ком всеобъемлюща. Для каждого сословия должна быть своя система обра
зования. Он выделял три сословия:
- философы (носители мудрости) – управляющие.
- стражи (воины и чиновники) – защищающие гос-во от внешних и внутренних врагов.
- работники (крестьяне и ремесленники).
Аристотель (384 – 322 до н.э.) – самый универсальный мыслитель античности.он критикует Платона и ставит вопрос о том,что фил. Нужно отл. От др.наук.
Основные положения о 4 началах
1.сущ.формальная причина и закл в самой вещи,без нее вещей нет
2.материальная-то из чего вещи состоят
3.движущая-она опр. Активность идей и форм
4.целевая-направл. Движение к конкр.цели
Абсолютный мир-наивысшая ничем не обоснованная ступень бытия6:он явл.двигателем,всеобщей целью,формой всех форм.заслуга в том,что он систематизировал те знания,к-ые были до него и начал отделять логику,физику и психологию от филисофии.
| 8. Понятие, основные особенности и этапы развития средневековой философии.
Гражданскую историю делят на Древнюю историю, Средневековье, Новую и Новейшую истории. Если рассматривать средневековую философию, то ее надо сопоставить с древнегреческой философией. Способ мышления, философствования в Средние века был своеобразен, он самым тесным образом был связан с религией, которая была основана на принципах монотеизма и богооткровения. Здесь прослеживается фундаментальная зависимость философии от религии, но философия не совсем растворилась в религии, она не пропала, изменился способ философствования. Религия выполняла регулятивную функцию для философии. История средневековой философии начинается тогда, когда философия сознательно поставила себя на службу религии. Заканчивается средневековая философия тогда, когда союз между религией и философией почти распался. Первые попытки использовать для нужд философии религию исходили от Филона. Номеналистическо-сенсуалистическая школа Уильяма Оккама окончательно утвердила теорию двух истин. Начало средневековой философии – 1 –2 вв. н.э. Конец – 14 – 15 вв.
Сейчас многие исследователи говорят, что средневековая фи
лософия – имеет реакционный характер, она является откатом назад, зигзагом в развитии, что в то время не было прогресса.
Сама религия в то время стала более терпимо относиться к философии. Выделяют свойства средневековой философии:
1.Ретроспективность и традиционализм – обращенность в прошлое: «Чем древнее, тем подленнее, чем подленнее, тем истеннее».
2.Творческий (иконографический) метод – художник и икона. Главной задачей философа было передать образ, истину другим такой, какая она была в первоисточнике. Философ должен максимально исключить своё «я».
3.Проблема псевдоавторства – философы скрывали свои подлинные имена и творили под именами древних философов. Они производили этиологический и концептуальный анализ текста.
4.Дедактизм – учительство, назидательность. Все философы были либо проповедниками, либо преподавателями, поэтому все произведения были в форме проповедей. Очень часто философию Средневековья называют схоластикой (диалог учителя и ученика).
| 9. Апологетика и патристика. Схоластика и мистические учения средневековья.
«патристика» (от лат. pater — отец) обозначаются произведения так называемых отцов церкви — наиболее авторитетных христианских мыслителей. Им именуется период, охватывающий I — VIII вв. Философию патристики можно разделить на апологетику и систематику. На Западе преобладала апологетика, на Востоке — систематика. Первая христианская апология принадлежит афинскому философу Аристиду (ок. сер. II в.). Апологеты стремились защитить христианство от языческой религии и философии, пытались приспособить греческие философские концепции к собственному учению. Юстин Мученик считал, что и христианство, и философия ведут к Богу. Тертуллиан отстаивал идею о несовместимости философии и религиозной веры. Он был первым христианином, писавшим одновременно на латыни и греческом. Его главный труд называется «Апологетикум». Знаменитое изречение Тертуллиана необычайно красноречиво подчеркивает исключительную силу веры: «Верю, потому что нелепо». Евангелие — единственный источник познания Бога и любого знания вообще. Понимание Тертуллианом веры как высшей истины подготовило почву для подчинения философии теологии, что было главным во всей средневековой философии. Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики был Аврелий Августин (Блаженный) автор знаменитой «Исповеди», положившей начало исповедальному жанру в европейской литературе (Жан Жак Руссо, Альфред де Мюссе, Лев Толстой и др.). Учение Августина оказало влияние на характер всего средневекового мышления. Проблема веры и разума именно у него нашла свое первое разрешение. Впоследствии она становится центральной проблемой схоластики. Вера и разум, считает мыслитель, дополняют друг друга. Августин — подлинный основоположник теоцентрического мировоззрения, сделавший Бога центром философского мышления. Бог — единственное независимое абсолютное бытие. Он не только сотворил мир, но и продолжает творить его. Это наивысшее благо и причина всякого блага. Только через соединение с ним человек может достичь счастья. Августин считал основой духовной жизни волю, так как сущность каждой вещи проявляется в ее активности. Эта мысль представляется актуальной и для современной философии и психологии. Подлинной реальностью, по Августину, обладает только «настоящее настоящего». Прошлое существует лишь благодаря памяти, будущее — благодаря надежде и воображению, поэтому правильнее было бы говорить о «настоящем прошедшего» и «настоящем будущего». Августин не был защитником классового общества: он считал его временным, несовершенным состоянием. Второй период средневековой философии — схоластика (от греч. scholasticos - школьный) начинается в IX в. Ее изучали сначала только в монастырских школах, позднее — в университетах. Это философия в традиционном (античном) смысле слова, так как и ее проблематика, и ее методы формировались теологией. В этом она не отличается от патристики. Однако схоластикой было сформулировано множество мыслей, не согласующихся с догмами христианства. Патристика отрицательно относилась к Аристотелю, а поздняя схоластика преклонялась перед ним как философом. Патристика создала христианскую догматику - задачей схоластики было упорядочить ее, сделать понятной для рядового гражданина. Суть схоластического метода заключается не в нахождении истины, которая дана в откровении, а в обосновании ее с помощью разума, в придании ей систематической формы, в опровержении критики христианских догматов. Северин Боэций. Влияние Боэция на средневековую философию обусловлено тем, что он перевел «Органон» Аристотеля, а также создал ряд руководств по греческой философии, в которых развил аристотелевскую систему категорий (10 категорий). Понятия и латинская терминология Боэция были усвоены не только схоластами, но и европейским рационализмом Нового времени. Именно через Боэция в средневековую философию вошла проблема универсалий, в решении которой он стоял на позициях умеренного реализма. Родоначальниками схоластической философии считаются Эриугена и Ансельм Кентерберийский. Иоанн Скот Эриугена, Разум, по его мнению, имеет приоритет перед религиозной верой. Средневековое богословие Эриугена воспринимал как курьез. В своем пантеистическом мировоззрении он слил Бога и мир в единое «сущее». Эриугена, один из самых радикальных представителей реализма, в работе «О божественном предопределении» доказывал, что человека не ждет ни рай, ни ад. Главная награда ему от Бога — свобода выбора. Ансельм Кентерберийский-архиепископ Кентерберийский с 1093 г. Он известен разработкой онтологического доказательства бытия Бога. Бог как всесовершенное существо не может не обладать свойством существования. Значит, он существует. Логическую несостоятельность этого аргумента показал И. Кант, наглядно продемонстрировав различие между субъективным (в уме) и объективным (вне ума) существованием. В своем доказательстве Ансельм исходит из убеждения, что идеи более реальны, чем вещи, т. е. отстаивает крайний реализм. Пьер Абеляр придерживался средней позиции — так называемого концептуализма. Универсалии — это не слова и не действительно существующие вещи, а понятия, обозначающие общее в вещах, пребывающие лишь в уме. Значения слов не совпадают с ними как набором звуков. В противоположность Ансельму, который требовал, чтобы разум опирался на «истины веры» («верую, чтобы понимать»), Абеляр считает разум предварительным условием веры («понимаю, чтобы верить»). Прежде чем что-либо проповедовать, необходимо понять это собственным разумом независимо от мнений авторитетов (апостолов и отцов церкви), тем более что они часто противоречат друг другу. Особо значительный вклад Абеляр внес в развитие логики и теории познания. Благодаря его исследованиям самые современные проблемы универсалий оказываются ненамного более плодотворными и глубокими. Самым выдающимся систематизатором схоластической философии был Фома Аквинский Центральное место в его учении занимает концепция гармонии веры и разума. Согласно теории двойственной истины вполне допустимы и нормальны противоречия между наукой и религией, так как наука занимается естественными вещами, а религия — сверхъестественными. То, что истинно в пределах науки, может быть ложным в пределах религии и наоборот. Обе они могут мирно сосуществовать, не вмешиваясь в дела друг друга. В Средние века эта теория обеспечивала относительную автономию и безопасность научного исследования. Аквинат нашел наиболее эффективный способ ее нейтрализации, а следовательно, и наступления науки. Его концепция гармонии веры и разума, теологии и философии, на первый взгляд, не принижает, а повышает достоинство науки. Истины веры не могут противоречить истинам разума, ибо Бог является творцом и откровения, и разума. В 1879 г. папа Лев XIII в энциклике «Отцу вечному» провозгласил томизм единственно истинной философией. Неотомисты приспосабливают к религии наиболее «удобные» (чаще всего самые сложные) разделы современного естествознания. Аквинат выдвинул пять доказательств бытия Бога, которые он пытался основать на разуме. Онтологическое доказательство Ансельма Кентерберийского он отбрасывает, поскольку утверждение «Бог существует» не является очевидным для разума. Все доказательства построены по схеме «от следствия к причине». В них смешиваются понятия конкретной причинной цепи и абсолютной первопричины. 2-й Ватиканский собор положил конец эре томизма как единственной философии католицизма. Последним великим схоластом был английский философ Уильям Оккам. Многие проблемы — смысл жизни, назначение человека и его судьба — средневековые философы считали сферой откровения и теологии, но отнюдь не философии.
|
| 10. Арабская философия эпохи средневековья (Ибн-Сина, Ибн-Рушд).
Арабская философия начинает развиваться одновременно с ранней схоластикой 9 – 10 вв. Первоначально в арабской философии большую роль играли идеи Платона, а затем Аристотеля. Особенность была в том, что идеи Платона переплетались с идеями Аристотеля. Основной смысл арабской философии: защитить ислам. У истоков арабской философии стояли – Алькинди (800 – 870 гг.), Аль – Фараби (870 – 950 гг.) – взял четкое разделение на науки.
Трактаты секты «Братья чистоты и искренности» (50 сочинений на различные темы) хотели соединить ислам и греческую философию. Здесь прослеживается главная неоплатоновская идея: мир исходит от Бога и возвращается к нему.
Ибн–Сина (980 – 1037 гг.) родился в Туркестане. Его главный труды – «Книга исцелений», «Канон медицины», который принес Ибн-Сине известность. Философия Ибн-Сины была немного подальше от теоцентризма: «Мир – произведение божьего разума, но Бог создал мир не по своей воле». «Мир сотворен из материи. Материя – вечна, материальный мир существует во времени. Бог – неподвижный двигатель мира. Мир не создан однажды и непосредственно Богом, а возникает постепенно (теория эманации). Проблема универсалии: есть номиналистическая позиция – дом, чел-к – лишь имена, их нет в реальности; позиция реалистов – это не просто имена, эти вещи существуют. Точка зрения Ибн-Сины заключается в том, что об общих понятиях можно судить трояко:
1.Общие понятия существуют до единичных вещей.
2.Общие понятия существуют и в реальных вещах как их воплощенная сущность.
3.Общие понятия существуют и после вещей – в головах людей как образованные ими понятия.
Философия Ибн-Сины – рационализм с материалистическими тенденциями, т.к. он занимался естественными науками. Если Ибн-Сина – король философии на арабском востоке, то на западе – Ибн-Рушд.
Ибн-Рушд – юрист, врач, математик, философ. Он является автором комментариев к Аристотелю. Его взгляды: Материальный мир – вечен, бесконечен, но в пространстве ограничен. Бог есть, и он – вечен, как природа. Бог не сотворил мир из ничего. Форма не приходит к материи извне, она уже содержится в материи в процессе кристаллизации. Ибн-Рушд отрицает бессмертие человеческой души. Душа умирает вместе с телом. Он выделяет два вида разума:
-пассивный – связан с индивидуальной душой.
- активный – всеобщий интеллект всего человечества. Единичные души участвуют в этом интеллекте, который окружает Землю. Этот интеллект является бытием. Безнравственна идея о бессмертии человеческой души, т.к. чел-к не должен делать добрые поступки только из-за боязни гореть в аду. Ибн-Рушд – основоположник теории двойственной истины: философия и религия не должны пересекаться, у философии – своя истина, у религии – своя. Ничего страшного в этом нет. Нужно было освободить философию из под влияния религии.
| 11. Социально-экономическое содержание и основные черты мировоззрения человека эпохи Возрождения.
Эпоха Возрождения – уникальный период европейской истории. Это кризис феодальных отношений, ранняя стадия и зарождение буржуазных отношений. В Италии раньше всех появился буржуазный строй. В Италии происходит развитие городов (Флоренция, Венеция) из-за приближенности к торговым путям Средиземного моря. Здесь образуется прослойка купцов. К тому же в это время совершались великие открытия и изобретения (самопрялка, верхнебойное водяное колесо). Производство стало механизироваться, поэтому появляется доменное производство. Изобретение огнестрельного оружия свело на нет рыцарство. В Европе появился компас из Китая, книгопечатание. Совершались важнейшие географические открытия Колумба, Васко да Гама, Магеллана. Эти открытия привели к тому, что Италия потеряла свои торговые пути, т.к. открыты новые. Бурно развиваются города Нидерландов, Англии, Франции, Испании. Первая буржуазная революция произошла в Германии, но она была слишком слаба, затем революция прогремела в Нидерландах, эти революции не имели общеевропейского значения. Самая сильная революция произошла в Англии. Это обстоятельство резко изменило мировоззрение народа – это переворот в мировоззрении называется эпохой Возрождения. Само Средневековье в эту эпоху было отвергнуто. Термин «возрождение» не означал реставрацию старого мира, старый мир так или иначе проявлялся в умах людей, но были и значительные изменения. Эпоха Возрождения – переход от Средневековья к философии Нового Времени, основанной на научных открытиях.
Основные черты мировоззрение в эпоху Возрождения:
1.Ориентация на чел-ка – если в центре внимания античной философии – космос (космоцентризм), в средневековой философии – Бог (теоцентризм), то в философии эпохи Возрождения – человек (антропоцентризм). Признается, что основная деятельность чел-ка происходит в этом мире, счастье можно достигнуть на этом свете, а не в загробном. Бог – начало всех вещей, но чел-к – центр мира.
2.Общество – результат деятельности людей, и чел-к ничем не ограничен, чел-к может все. Появляется сознание своего таланта, свободомыслие. Эта эпоха породила множество выдающихся личностей. «Эпоха нуждалась в титанах, и она породила их!» - Ф. Энгельс.
3.Гуманизм – чел-к – это свободное существо, которое творит самого себя и окружающий мир. Но мы не можем отождествлять гуманизм с атеизмом. Люди в эту эпоху верили в Бога. Получив от Бога свободную волю, чел-к должен сам отвоевывать свое место в окружающем мире. Испорчены мотивы греховности чел-ка, Для философии эпохи Возрождения характерен оптимизм, бесконечная вера в возможности чел-ка.
4.Культ творческой деятельности. Если в античном мире всякая творческая деятельность и труд были презрительными, то в эту эпоху был культ творческой деятельности. Чел-к в ходе этой деятельности создает окружающий мир, его красоту и величие и создает самого себя. Появляется идея промотеизма: чел-к – сотворец мира, он – сотрудник, помощник Бога. Происходит реабилитация человеческого тела – это не тяжкие оковы души. Телесная жизнь – самоценна. Процветает культ человеческого тела.
| 12. Натурфилософия и естествознание эпохи Возрождения (Н. Кузанский, Н. Коперник, Г. Галилей, Парацельс, Дж. Бруно).
Натурфилософиявозникла во второй половине 16 – 17 вв. в Италии. Для натурфилософии характерно то, что она питает отвращение к схоластике.
Николай Кузанский (1401 – 1464 гг.) – предшественник натурфилософии, первопроходец нового мышления. Его учение теоцентрично, но некоторые рассуждения выходят за рамки теоцентризма. В трактате «О скрытом море» он решает проблему отношений Бога и мира. Здесь он выходит за рамки теоцентризма: познание вещей возможно с помощью чувств и разума, но познавая конечные вещи, человеческий разум хочет выйти за рамки конечных вещей. Абсолютное знание – ученое незнание. Абсолютное знание чел-к может познать не чувственно, а символически. Основой символики является математические символы. Для разума справ
|
Поиск по сайту:
|