С. XXII. 25
Действительно, если придерживаться мнения о том, что жизнь (jiva; "Душа") идентична этому телу, то в таком случае праведная жизнь невозможна; а если придерживаться мнения о том, что жизнь есть что-то отличное от тела, то в таком случае праведная жизнь также невозможна. Этих двух крайностей избежал Совершенный, и он показал Срединную Доктрину, которая гласит:
Взаимообусловленное возникновение
(paэicca-samuppЊda)
С. XXII. 1
Неведением (avijjЊ) обусловлены "кармические конструкции" (sankhЊrЊ).
Кармическими конструкциями обусловлено "сознание" (viааЊцa; начинается с сознания перерождения в лоне матери).
Сознанием обусловлено "умственное и физическое существование" (nЊma-rиpa).
Умственным и физическим существованием обусловлены "шесть органов чувств" (saВ-Њyatana).
Шестью органами чувств обусловлен "чувственный контакт" (phassa).
Чувственным контактом обусловлено "чувство" (vedanЊ).
Чувством обусловлена "жажда" (taцhЊ).
Жаждой обусловлена "привязанность" (upЊdЊna).
Привязанностью обусловлен "процесс становления" (bhava).
Процессом становления (здесь: kamma-bhava, или кармический процесс) обусловлено "перерождение" (jЊti).
Перерождением обусловлены "старение и смерть" (jarЊ-marana), печаль, плач, боль, скорбь и отчаяние.
Так возникает вся масса страдания. Это называется благородной истиной о происхождении страдания.
"Ни бог, ни Брама не являются
Творцами колеса сансары:
Весь мир — лишь череда
Пустых и обусловленных событий"
(Цитата из Висуддхи-Магга XIX).
С. XII. 51
Однако тот последователь, в котором исчезло "Неведение" (avijjЊ) и возникла мудрость, не накапливает ни умелых, ни неумелых, ни нейтральных кармических конструкций.
Термин sankhЊrЊ был переведен здесь как "кармические конструкции", потому что в контексте "Взаимообусловленного возникновения" он относится к кармически умелым и неумелым актам (cetanЊ), или волевой активности, короче говоря, к Карме.
Его разбиение на три части, данное в предыдущем отрывке, охватывает кармическую деятельность во всех сферах существования, или уровнях сознания. "Умелые кармические конструкции" распространяются также и на "тонкоматериальную сферу" (rиpЊvacara), тогда как "нейтральные кармические конструкции" (aneаjЊbhisankhЊrЊ) относятся только к "нематериальной сфере" (arиpЊvacara).
С. XII. 1
Таким образом, через полное угасание и прекращение "неведения" прекращаются "кармические конструкции". Через прекращение кармических конструкций прекращается "сознание" (перерождение). Через прекращение сознания прекращается "умственное и физическое существование". Через прекращение умственного и физического существования прекращаются "шесть органов чувств". Через прекращение шести органов чувств прекращается "чувственный контакт". Через прекращение чувственного контакта прекращается "чувство". Через прекращение чувства прекращается "жажда". Через прекращение жажды прекращается "процесс становления". Через прекращение процесса становления прекращается "перерождение". Через прекращение перерождения прекращаются "старение и смерть", печаль, плач, боль, скорбь и отчаяние. Таким образом происходит прекращение всей массы страдания. Это называется благородной истиной о прекращении страдания.
Карма, приводящая к перерождению
М. 43
Действительно, из-за того, что существа ограниченные неведением (avijjЊ) и охваченные жаждой (taцhЊ), ищут новых наслаждений то здесь, то там, происходят все новые перерождения.
А. III. 33
А действие (kamma), которое совершается из алчности, ненависти и заблуждения (lobha, dosa, moha), проистекает из них, имеет в них источник и первопричину: такое действие созревает, где бы человек ни родился, и где бы ни созрело это действие, там человек пожинает плоды этого действия, будь то в данной жизни, или в следующей жизни, или в какой-то из будущих жизней.
Прекращение кармы
М. 43
Однако благодаря исчезновению неведения, благодаря возникновению мудрости, благодаря прекращению жажды, не происходит нового рождения.
А. III. 33
Ведь действия, которые не совершаются из алчности, ненависти и неведения, не проистекают из них, не имеют в них источник и первопричину: такие действия, благодаря отсутствию алчности, ненависти и неведения, оставлены, искоренены, подобно пальме, вырванной из земли, разрушены и не способны проявиться вновь.
А. VIII. 12
В связи с этим кто-то может справедливо сказать обо мне: что я учу уничтожению, что я предлагаю свое учение с целью уничтожения и что я учу этому своих последователей; и действительно, я учу уничтожению — а именно, уничтожению алчности, ненависти и неведения, а также множества злых и нездоровых вещей.
Paэicca-samuppЊda, букв. "взаимообусловленное возникновение", — это учение об обусловленности всех физических и умственных явлений, учение, которое наряду с "безличностью" (anattЊ) является необходимым условием для подлинного понимания и практики учения Будды. Она показывает, что различные физические и умственные жизненные процессы, условно называемые личностью, человеком, животным и т.д. — это не просто слепая игра случая, а результат определённых причин и условий. Более того, paэicca-samuppЊda объясняет, каким образом перерождение и страдание зависят от условий; и во второй своей части показывает, как благодаря устранению этих условий страдание должно полностью исчезнуть. Следовательно, paэicca-samuppЊda разъясняет вторую и третью благородные истины, объясняя их с самых основ и наделяя их определенной философской формой.
Следующая таблица наглядно показывает, как двенадцать звеньев соотносятся с тремя последовательными существованиями — прошлым, настоящим и будущим:
| Прошлое существование | 1. Неведение (avijjЊ) 2. Кармические конструкции (sankhЊrЊ) | Кармический процесс (kamma-bhava) 5 причин:1, 2, 8, 9, 10 |
| Настоящее существование | 3. Сознание (viааЊцa) 4. Умственное и физическое существование (nЊmarиpa) 5. Шесть органов чувств (saВ-Њyatana) 6. Чувственный контакт (phassa) 7. Чувство (vedanЊ) | Процесс перерождения (upapatti-bhava) 5 результатов: 3-7 |
| 8. Жажда (taцha) 9. Привязанность (upЊdЊna) 10. Процесс Становления (bhava) | Кармический процесс (kamma-bhava) 5 причин:1, 2, 8, 9, 10 | |
| Будущее существование | 11. Рождение (jЊti) 12. Старение и смерть (jarЊ-marana) | Процесс перерождения (upapatti-bhava) 5 результатов 3-7 |
Звенья 1-2 вместе с 8-10 представляют "кармический процесс", содержащий пять кармических причин рождения.
Звенья 3-7 вместе с 11-12 представляют "процесс перерождения", содержащий пять кармических результатов.
В соответствии с этим в PatisambhidЊ-Magga сказано:
Пять причин было в прошлом,
Пять плодов находим в этой жизни.
Пять причин создаём сейчас,
Пять плодов пожнём в будущей жизни.
(Цитата из Вис. Магга XVII)
Полное объяснение смотрите в Осн. III и Б. Сл.
Правильное мышление
(sammЊ-sankappa)
Д. 22
Что же такое "правильное мышление"?
1. Мышление, свободное от страсти (nekkhamma-sankappa).
2. Мышление, свободное от враждебности (avyЊpЊda-sankappa).
3. Мышление, свободное от жестокости (avihimsЊ-sankappa).
Это называется "правильным мышлением".