Есть много различных признаков, составляющих спасительную по Боге истинную веру, но из них три свойства более всех прочих необходимы для показания непогрешительного и спасительного благоверия. Они суть следующия: Сам ли Бог, всех Творец и Владыка, установил ту или другую веру; праведен ли и преподобен и благочестив, и исполнен всякой премудрости и разума – тот, чрез которого Бог, Творец и Владыка ввел ее в жизнь, и третье – согласны ли узаконения известной веры со всеми догматами и заветами бывших от века боговдохновенных пророков и апостолов и вселенских отцев и учителей.
Достовернейшие свидетели сих слов суть Авраам и Моисей и бывшие после него в разные времена все Божественные пророки и Сам Христос, Который тех, за совершенную их добродетель и за их благочестие избрал и исполнил всякой премудрости и разума и соделалзаконоположниками богоугодного жительства, Который Сам исполнил узаконенное ими, хотя и несовершенное, по причине немощи тогдашних людей, и запечатлел Божественно и властно.
Избрав блаженного Авраама, похвалив и благословив его за то, что он благочестивым разумом и похвальною ревностию обличил отца своего, как соделавшегося наставником нечестия для прочих людей, сотворенных же им идолов сокрушил, познав сам единого Бога и исповедав Его Создателем и Промыслителем неба и земли и всего, что в них, от доброты твари уразумев превосходнейшего их Художника‹...›
Начиная с самого столпотворения после бывшего при Ное потопа, когда люди умножились по всей земли и род человеческий омрачился всякою злобою и всяким видом нечестия и прелестиюидолослужения, – кто мог, до самого превышающего всякий ум и слово воплощения Бога-Слова вполне избавить род наш от этой прелести и насадить в нас опять великую и преестественную тайну благочестия, которая пророком названа сиянием и светом. Сиянием потому, что ранее она заключалась в одном народе и в одной стране иудейской и местно их озаряла; светом же как распространившуюся уже оттуда и вполне озарившую все языки чрез блаженных апостолов, как сказано в Писании: осветиша молния Твоя вселенную (Пс. 76, 19). Можно и иначе понимать это пророческое изречение.
Сияние – это данный Моисеем закон, как не совершенный по слову Божественного апостола, который говорит: ничто же бо сотворил закон (Евр. 7, 19) или, как объяснил Сам Податель обоих законоположений, сказав о законе Моисеевом: не приидохразорити закон или пророки, но исполнити (Мф. 5, 17), то есть: усовершенствовать его, как несовершенный. Ибо закон Моисеев наказует только самые действия греха, говоря: не прелюбы сотвори, не убий, не укради и так далее. А евангельский закон Нового Завета самыя причины поименованных грехов объявляет подлежащими страшному осуждению, говоря: Аз же глаголю вам, яко всяк иже воззрит на жену во еже вожделетиея, уже любодействова с нею в сердцы своем (Мф. 5, 28). И опять: яко всяк гневаяйся на брата своего всуе, повинен есть суду: иже бо аще речет брату своему рака, повинен есть сонмищу: а иже речет: уроде, повинен есть геенеогненней (Мф. 5, 22). Так и об остальном. Ибо началом и причиною убийства служит безмерная ярость и гнев, как блуда – лукавое похотливое взирание.
Итак, Ветхий закон, как показующий только греховныя деяния, приравнивается сиянию, ибо сиянием называется, обыкновенно утренний на заре, так сказать, бессолнечный свет; совершенный же свет, это – Евангельский закон как делающий человека совершенным по Богу и возводящий его на первообразную доброту преблагого Бога, создавшего его по образу Своему и по подобию.
Сказав сколько нужно было о Христе Спасителе и об установленной Им истинной вере, обратимся с помощию Божию к обличениям нечестия скверного Магомета. В начале этого слова сказано нами, что три некоторых свойства наиболее составляют необходимейшую принадлежность спасительной и непогрешительной веры в Бога, то есть: самим ли Богом установлена она и праведен ли и преподобен и благочестив и исполнен ли всякой боговдохновенной премудрости и непогрешительного разума тот, чрез которого Владыка всех ввел ее в жизнь человеческую, и согласна ли она во всем с догматами и преданиями боговдохновенных пророков и апостолов.
Оставив ныне рассмотрение первого и последнего из сих свойств, рассмотрим прежде среднее между ними. Ибо когда это свойство будет разоблачено, тогда и остальные удобно разоблачатся.
Начну же с следующего. Что этот скверный льстец и предтеча самого нечестивейшего антихриста сначала не был причастен ни благочестию, ни какой-либо премудрости и не имел никакого научного образования, это явственно доказывает существующая о нем повесть, которую я слышал от достоверных мужей, достоверно знавших касающееся его.
Они рассказывали, что он был работником одного богатого измаильтянина в Аравии, извозничествовал у него и часто по найму бывал в Палестине и в Сирии с купцами измаильскими и сирийскими. Когда же господин его умер, то прежняя его госпожа, полюбив его, сделала его своим сожителем и наследником всех своих имений. Получив большое богатство и имея старейшинство в своем аравийском народе, захотелось ему и законоположение новое ввести, и сродное ему племя аравийское, служащее идолам, отклонить от этого и привести будто бы в благочестивую веру. Когда он занялся размышлением о сем, то источник всякого зла – диавол, всегда ратующий и наветующий против благочестивого христианского рода, привел к нему орудие, соответствующее его злобе и скверне, – иудеянина некоего именем Илию, который за какую-то свою ересь был прогнан живущими в Иерусалиме иудеями.
Этот, будучи любезно принят скверным Магометом, научил его всякому иудейскому зловерию и ереси: научил знать единого Бога в едином лице, а не триипостасного; также научил обрезываться, не есть свиное мясо, часто очищать себя водой от случающихся ежедневно согрешений и многому другому, соблюдаемому иудеями; жен же брать себе сколько кто хочет и может содержать. Всему этому научил его иудеянин, чего раньше он совершенно не знал.
Другого учителя зловерия, на большее прельщение человеческого рода, злокозненный диавол представил ему в лице некоего инока, выгнанного из Константинополя за арианскую ересь и другие богомерзкия его хулы. Этот, придя к нему и уразумев малоразвитость его ума, и что он нисколько не сведущ в делах Божественных, преподанных ему ранее иудеянином, не похулил и не отвергнул, а напротив утвердил его в них; от себя же всеял в него всю ересь арианскую, научив его почитаемого христианами Христа называть не Богом, а только человеком, исполненным всякой святости, превосходящим святостию всех бывших от века пророков, но исповедывать его не Богом и не Сыном Божиим, но рабом Божиим и творением Божиим, а не Творцом. Божественную книгу Святых Евангелий он научил его почитать и лобызать, как сшедшую с неба, и некоторые другие, подобные сим преподал ему учения, за что и удостоился от него большей почести, чем иудеянин. Позавидовав ему в этом, иудеянин вознамерился погубить инока – арианина, что и привел в исполнение следующим образом.
Однажды скверный Магомет отправился ради прогулки в поле, имея с собою и обоих учителей. Проехавши и достаточно насладившись прогулкой, они сели трапезовать; насытившись пищей и напившись вина, легли спать, причем по обеим сторонам ученика легли учители его. Магомет и инок заснули крепким сном, иудеянин же не спал. Встав с своего ложа и взяв Магометов меч, он зарезал им окаянного инока, а сам лег и притворился спящим.
Вскоре после того Магомет пробудился и, увидев лежащего возле себя инока зарезанным, очень смутился, разбудил иудеянина и стал препираться с ним по поводу убийства инока. Иудеянин же, горячо возражая ему и оправдывая себя, говорил Магомету: «Посмотрим, чей меч окровавлен и по этому узнаем, кто его обезглавил». Когда же оба вынули из ножен свои мечи, то меч Магометов оказался в крови. Тогда иудеянин говорит Магомету: «Вот, твой меч разрешил сомнение и свидетельствует о мне, что я неповинен в крови этого человека».
Тогда, как передает повесть о сем, Магомет сильно устыдился своего дела и постановил закон для своих единомысленников и для последователей его безверия отнюдь не пить вина, так как оно служит причиною убийства.
Но здесь следует вернуться к прежним коварным действиям убитого инока и что сделано им к утверждению новоявленной бесовской прелести скверного Магомета. Сказав сначала об этом, перейду к повествованию об остальном его нечестии, насколько поможет мне видящий истину Иисус Христос, Который есть надо всеми Бог.
Супруга скверного сего (Магомета) сильно скорбела о том, что супруг ее на каждое новолуние сильно страдает и, как лунатик, пускает из уст пену, падает на землю и терпит страшныя мучения от лукавого демона, и по этой причине хотела с ним развестись. Скверный Магомет открывает все это иноку и просит его помочь ему, если что может. Тот говорит ему: «Нисколько об этом не сокрушайся. Я избавлю тебя от этой новой скорби, только дозволь мне поговорить с твоею супругою».
С дозволения Магомета, инок вошел к ней, поговорил с нею много о пророках и о бывших им от Бога откровениях посредством явлений ангельских, и что пророкам Божиим является иногда нечто страшное от посылаемых им от Бога ангелов и часто, будучи не в состоянии перенести страшное их видение, они падают в ужасе на землю. «Нечто подобное, – говорит, – случается и с твоим мужем, когда сходит к нему с неба Архангел Гавриил, открывая ему Божия повеления и советы. Поэтому тебе следует радоваться, госпожа, и хвалиться, что ты сподобилась быть женою такого мужа».
Такими злохитрыми речами, льстец тот, инок, убедил женщину и чрез нее вскоре прославил его пророком между народом аравийским, ибо супруга его без стеснения хвасталась каждой женщине, называя себя женою пророка Божия. Когда же пронеслась о нем такая слава среди нечестивого народа аравийского, занятого скотоводством и живущего по скотски: то все стали почитать его, как новоявленного пророка и истинного наставника. Пользуясь сим и руководимый полным бесстрашием, этот сквернейший человек начал им предписывать законы.
Имея в себе всецело живущим самого диавола, который и говорил чрез него то, что служит к вечной погибели слушающих, он дозволил им всякое вообще наслаждение и все то, что может услаждать гортань, чрево и подчревное, говоря, что на то мы сначала были созданы от общего всех Создателя и что поэтому в созданном им раю Создатель приготовил для них, по словам скверного сего, три реки, состоящие из меда, вина и молока, и отроковиц множество прекрасных, с которыми они будут весь день совокупляться и которые на другой день опять оказываются девами.
Давая им такие обещания по смерти и обманывая их такими льстивыми речами, скверный сей соделался для них любезным наставником к их вечной погибели. Окончательно же прельстил он их и убедил принимать всей душою вводимые им узаконения и обещания следующим образом, как передали нам писанием знающие это достоверно.
Придумывая, каким бы способом утвердить последователей своих в богомерзких своих узаконениях, а себя прославить и показать равным ученикам Христовым, принявшим в виде огненных языков Святого Духа, нечестивец сей изобретает такую хитрость. Домашнего голубя научил он садиться ему на плечо и доставать из уха его пищу, заранее вложенную туда, и это происходило в то время, когда он вел свои беседы с варварами. Таким способом он убеждал их в том, что, вразумляемый Духом Святым, преподает им законоположения и полезные учения.
Этим коварным ухищрением он более всего пленил скотоподобных тех варваров и утвердил их в своем нечестии. А как во всяком народе имеются некоторые более разумные и рассудительные, то из числа этого народа некоторые таковые подошли к нечестивому Магомету и сказали ему: «Наставник наш! Мы слышали, что Моисей, который был послан от Бога в Египет, чтобы избавить потомство Авраама от долговременного порабощения фараону, сотворил много чудес в Египте, и в Чермном море, и в пустыне Синайской; также и бывшие после него Божии пророки – каждый в свое время чудодействовал; но более всего сам Христос, почитаемый ныне всеми так называемыми христианами и покланяемый как Бог, сотворил дивные и сверхъестественные чудеса; ты же какое являешь чудо, видя которое, мы могли бы поверить, что ты действительно послан самим Вышним быть в этой жизни нашим наставником ко спасению?»
Он же грубо и гордо ответил на это, говоря: «Моисей и бывшие после него так называемые пророки и сам Христос были посланы от Бога с чудесами и различными знамениями, а я послан с мечом и имею повеление убивать не покоряющихся моим словам». Из этого грубого ответа, равно как и из многих других его действий, явствует, что скверный сей не от Бога послан, – ибо преблагий Бог никого не нудит, – но от богоборца и человеконенавистника – диавола, на вечную погибель последующих ему.
Диавол с начала был человекоубийцею и, как мучитель, услаждается пролитием человеческой крови, ибо он – непримиримый враг рода человеческого и всеми средствами усиливается, скверный, всех вовлечь с собою в геенну огненную. А Вышний – человеколюбец, щедр, милостив, праведен и не хощет смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему, и никого не принуждает и не велит кого-либо убивать, но кротко и человеколюбиво всех призывает к себе, говоря: приидите ко Мне вситруждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28). И опять: аще кто хощет по Мне ити, и проч. (Мф. 16, 24). Поэтому, когда сыны Зеведеевы похвалились сжечь огнем, сведенным с неба, не принявших в свое селение Господа, Он запретил им, сказав: не весте, коего духа есте вы; Сын бо человеческий не прииде душ человеческих погубити, но спасти (Лк. 9, 56), и дати душу свою избавление за многих (Мф. 20, 28).
Итак, что касается нечестия, грубости и безумия этого человека, и того, что он не был сколько-нибудь благочестив или причастен премудрости, и что никогда не сподобился никакого Божественного явления, как сподоблялись Божии пророки, – об этом для разумных и смысленных по Богу достаточно сказанного. Ибо какая надобность излишними обличениями доказывать разумным, что тьма не есть свет, а тьма, и что ложь не есть истина, но ложь?
Следует же теперь показать, что беззаконные законоположения и догматы этого скверного человека не только ни в чем не согласны с законами и завещаниями древних Божиих пророков и апостолов, но что они изобретены им к совершенному отвержению и извращению Божественных Евангельских заповедей и догматов. Хотя во многих местах проклятой его книги, называемой «Коран» на словах и превозносят Божественное и священное Евангелие Христа Спасителя, называя его справедливым и правильным, но на деле совсем не то, ибо скверный сей всюду вводит законы, противные ему. Что он на словах не отвергает, а превозносит его, – этому не следует удивляться.
Вселившийся в него диавол, будучи коварен и зная, что иначе люди не примут его нечестивое законоположение, когда свет евангельский обильно озарил уже всю вселенную, – он и нехотя хвалит святое Евангелие, называя его справедливым, будучи сам неправеднейшим и кривейшим и чуждым всякой истины и правды.
Благовременно может кто-либо, обращаясь к нему, сказать: «Если ты считаешь Божественное и поклоняемое Христово Евангелие сшедшим с Неба и потому называешь и признаешь его справедливым и правильным, то зачем противиться ему, когда оно так ясно свидетельствует о Божестве Христовом, говоря: В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Сей бе искони к Богу. (Ин. 1, 1-2). Слышишь ли, что Тот, который был в начале к Бог Слово, есть Бог, как и рождающий Его Бог Отец? Ты же, о нечестивейший, зачем отметаешь Божество Его и называешь Его только святым человеком, лишь высшим прочих пророков?
А что Слово есть не только Бог, но и Создатель всего, слушай разумно, что говорит о Нем несколько далее Божественное Евангелие: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (ст. 3). Если Им пришло в бытие все вообще, видимое и невидимое, то как ты считаешь и называешь Его человеком созданным? Скажи мне, омраченный и безумнейший скотов бессловесных, может ли человек создать небо и землю и все, что в них: моря, озера, силы ветров и, прежде всего, тысячи тысяч ангельских небесных сил?
Если, действительно, веруешь, что Божественное Евангелие ниспослано с Неба и что оно справедливо и правильно, как ты на многих местах говоришь, как и мы веруем, то перестань произносить хулы на Христа, называя и считая простым человеком – Сущего в начале у Бога, Бога Слово, но исповедай Его совершенным Богом, как и рождающий Его Бог Отец.
Признавай Его также и совершенным человеком, воплотившимся в последнее время от Духа Святаго и Приснодевы Марии, происходящим от семени Давидова, а не от Мариам, сестры Моисеевой, как ты, по причине великого твоего невежества и грубости, пустословишь, окаянный. От Моисея и сестры его Мариам прошло 1480 лет до Рождества по плоти Иисуса Христа, Который есть над всеми Бог, Который плотским рождением родился при Августе Кесаре, а крестился в пятнадцатое лето царства Тиверия Кесаря, как повествует Божественное Евангелие от Луки. Евангелие же от Иоанна ясно говорит так: И Слово плоть бысть и вселися в ны (Ин. 1, 14).
Слышишь ли нечувственнейший, что слово Божие, дотоле бесплотное, впоследствии плоть бысть, то есть, стало совершенным по всему человеком, кроме греха. И вселися, говорит, в ны, то есть как совершенный человек помещался и жил вместе с нами, людьми, принимая пищу и питие и собеседуя. И видехом, говорит, славу Его, славу яко Единородного от Отца, исполнь благодати и истины. Когда же видели славу Его? – Тогда, когда Божественною Своею властию Он изгонял бесов из одержимых ими, когда слепым даровал зрение, хромым – хождение, расслабленных исцелял, сухих делал здоровыми, мертвых воскрешал, как от сна возбуждая их, когда на горе Фаворской явил ученикам Своим красоту Божественной доброты и свыше получил свидетельство от Отца, возгласившего: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о немжеблаговолих, Того послушайте (Мф. 17, 5).
Создатель всех и Бог свыше называет Его и зовет Сыном Своим возлюбленным и дает о Нем такое свидетельство, ты ли называешь его только человеком и рабом Божиим? И если Единородный Сын Божий есть раб, как ты, нечестивый, хуля, говоришь, а не Сын возлюбленный и Бог, единосущный раждающему Его Богу Отцу, то значит, что источник всякой истины и правды и преподобия, Создатель всех и Господь солгал, по-твоему, именуя Его Сыном Своим возлюбленным? И не однажды или дважды, но во многих местах боговдохновенного Писания Ветхого и Нового Завета?
Вот каково твое нечестие, бесовское нечестие, бесовское неистовство и дерзость в словах, проклятый! Слушай же следующее за сим. Исполнь, – говорит, – благодати и истины. Яко закон Моисеом дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть (Ин. 1, 14). Если же Иисусом Христом благодать и истина бысть, как говорит Божественное Евангелие, то как же ты, о нечестивейший, смеешь извращать установления Божией благодати и истины и богопреданныя повеления своими мудрованиями и завещаниями, преданными тобою бесчисленным сообщникам твоих хулений, собранных тобою по бесовскаму внушению в твоем Коране?
Но, быть может, по премногому твоему бесстыдству и беснованию, ты дерзнешь клеветать на христиан, говоря, что они сами написали это о Христе в Евангелии? Пусть будет и так, как ты, клевеща на нас, говоришь.
Неужели же и те Пророческия книги, которыя имеются у евреев и которыя ясно проповедуют Христа Богом, Сыном Божиим и Творцом всего, мы испортили? Первый Моисей говорит: В начале сотвори Бог небо и землю. Разумеешь ли, что Богом называет он Слово Божие, Которым Отец небеса утвердил, по словам Божественного Давида, который говорит: Словом Господним небеса утвердишася (Пс. 32, 6).
Блаженный же Иеремия (Варух) и велегласный Исаия не гадательно, но ясно проповедуют Его Богом и человеком совершенным. Иеремия (Варух) так говорит: Сей Бог наш, не вменится ин к Нему. Изобрете всяк путь хитрости, и даде ю Иакову отроку своему и Исраилю возлюбленному от Него. Посем на земли явися, и с человеки поживе (Варух. 3, 37. 38). Разумеешь ли, безумный, что Кого выше он исповедал Богом, Тот, по его словам, явился на земли и с человеки поживе, то есть по непостижимому человеколюбию соделался человеком; услышь, о нечувственный, и Исаию, который яснее говорит о нем: се, Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил (Ис. 7, 14).
Затем несколько ниже говорит о том же родившемся от Девы Еммануиле: яко отрочародися нам, Сын и дадеся нам, Егоже начальство бысть на раме Его; затем приводит: и нарицается имя Его: велика совета Ангел, чуден Советник, Бог крепкий, Властелин, Князи мира, Отец будущаго века (Ис. 9, 7).
Слышишь ли, что Богом сильным, и Властелином, и Начальником мира, и Отцом будущего века признает и проповедует он новорожденное, данное нам – Отроча Сына. А что Христос есть совершенный Бог и вместе человек, о том послушай внимательно блаженного пророка и царя Давида, который говорит о Христе так: Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне (Пс. 117, 26-27), то есть во имя Отца, Которым и послан был на избавление рода человеческого. Признает же и называет Его Богом и Господом, так как Ему как человеку, дана от Отца власть на небеси и на земли, как Сам Он сказал о Себе ученикам Своим по воскресении из мертвых, говоря: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28, 18).
Эту Его власть и блаженный Давид задолго предвозгласил во втором псалме, ясно говоря от Лица Бога Отца, говорящего Единосущному Своему Слову и Сыну так: Господь рече ко Мне: Сын Мой еси, Аз днесь родихТя; проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое и одержание Твое концы земли. Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничисокрушиши я (Пс. 2, 7-9), то есть тех, которые отрицаются Его Божества и не покоряются истине поклоняемой и Божественной евангельской проповеди.
О, если бы и тебя, скверного и хульника, Он сокрушил тотчас после твоего рождения! Лучше было бы тебе, если бы ты вовсе не родился в мир, или, родившись, был бы немедленно сокрушен этою палицею, которая пасет на пажитях животных и на воде упокоения покоряющихся правде и истине евангельской проповеди, а не покоряющихся ей сокрушает окончательно и заключает в нескончаемые мучения, которых ты, сквернейший, уже соделался главным наследником, со всеми согласующимися твоему нечестию.
Для показания Божества Христа Спасителя и Его Божественной над всеми власти и силы достаточно сказано доселе. Теперь обращусь к прочим скверного сего Магомета нечестиям и, с помощию Божию, изобличу его, показав, что он действительно льстец и волк, облеченный в овечью кожу, и самого имеющего притти богоборца-антихриста предтеча и проповедник.
Скажи мне, ты, нечестивейший всех нечестивых, так как ты похваляешь священную книгу Евангелия, то почему не повелеваешь твоим последователям креститься во Имя Отца и Сына и Святаго Духа, как заповедал Иисус Христос, Бог всех, Который говорит в Евангелии от Матфея Своим ученикам: шедшеубо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, еликазаповедах вам (Мф. 28, 19). Также и в Евангелии от Марка говорит: иже веру имет и крестится, спасен будет. Но ты, по великому твоему бесстыдству, всячески скажешь: «И я своим последователям строго повелеваю по несколько раз в день омывать себя чистою водою».
Против этого твоего богомерзкого возражения я скажу, во-первых, следующее: ты кто такой, нечестивейший, или за кого себя почитаешь, что смеешь извращать это второе установление непогрешительного Евангельского благоверия и таинственного очищения?
Разве ты больше Иоанна Крестителя, который был послан самим Богом проповедывать народу иудейскому крещение покаяния в оставление грехов и который говорил крещаемым: аз убокрещаю вы водою в покаяние, грядый же по мне креплий мене есть, Емуженесмь достоин сапоги понести; Той вы крестит Духом Святым и огнем (Мф. 3, 11). Ты же кем послан? Ясно, что самим диаволом для извращения Евангельской проповеди, так как он ненавидит эту проповедь, ибо она разоряет его козни против благочестивых и делает вполне ничтожною его человекогубительную силу; для этого ты послан им.
Ты одною слабою водою омываешь несколько раз в день внешнее – сткляницы и блюда, внутренность же их полна всякой нечистоты и беззакония, как говорит Бог всех и Спаситель Иисус Христос о подобных тебе фарисеях и книжниках. Крестил и Иоанн, но только водою; Христос же – Духом Святым и огнем. Не этим вещественным огнем, который у нас, но огнем Божественной любви, очищающим души и сердца верных от всякой греховной скверны плоти и духа и соделывающим их боговидными.
Если же крещение Иоанново, который был более всех пророков и послан Самим Вышним, совершаемое водою, не сообщало крещаемым ни оставления грехов, ни Духа Святаго, как явствует из слов, сказанных Самим Христом ученикам Своим: Иоанн убо крестил есть водою, вы же имате креститься Духом Святым не по мнозех сих днех (Деян. 1, 5), то как ты, нечестивейший, думаешь одною слабою водою очищать себя и последователей своих от нечестия сердец ваших, не будучи послан от Бога и не крещаясь во имя Отца и Сына и Святаго Духа?
Как вы очиститесь от нечестий ваших, если не будете веровать всею душою, что распятый добровольно Иисус Христос есть соприсносущный Сын и Слово безначального Отца, пришедший в мир грешников спасти? Сам Единородный Сын и Слово Божие явственно объясняет это в Евангелии от Иоанна, говоря: такобо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3, 16). И несколько ниже говорит: веруяй в Онь (Сына) не будет осужден, а не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя Единороднаго Сына Божия (ст. 18). То же самое говорит о нем и креститель Иоанн в том же Евангелии: веруяй в Сына имать живот вечный; а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (ст. 36). В силу этого неложного изречения на тебе более всех других, прежде тебя бывших богоборных еретиков, пребудет гнев Божий, так как ты не одно только Божество Единородного отметаешь, но и самую Евангельскую проповедь всю злочестиво извращаешь и всеми способами ратуешь против благочестивой христианской веры и ополчаешься на нее.
Какой неправды, каких бесстыдных дел и какого беззакония нет в богомерзких твоих писаниях и повестях? Но дабы, перечисляя все твои нечестия, не вложить в мысли благочестивых неисчерпаемую тину твоего злосмрадия, предложу два или три из них и, обличив их, закончу слово.
Если Божественное Евангелие почитается у тебя справедливым и правильным и сшедшим с неба, то зачем ты, нечестивейший, узаконяешь противное ему? Оно говорит Саддукеям: прельщаетеся не ведуще писания, ни силы Божия; в воскресение бо ни женятся, ни посягают, но яко Ангелы на небеси суть (Мф. 22, 29-30); ты же, нечестивейший, узаконяешь противное, обещая своим последователям множество прекрасных отроковиц, приготовленных Богом по воскресении, и продолжительное пребывание в ненасытном безобразном скотоподобном студодеянии, да еще пред самим Богом.
О, какое нечестие! Воистину, гроб отверст гортань твоя, сквернейший, изрыгающая всякия гнусности, скотскую нечистоту, нестерпимый смрад и бесовские хулы на Бога, которыми, уничижая Его, утверждаешь, скверный, что Бог услаждается их студодеяниями.
Воистину, злейший бес и богоборец, дух нечистый, вселившись в скверной твоей душе, движит вредоносный твой язык говорить и писать такие хулы к прельщению и вечной погибели тех, которые покоряются твоему нечестию. К тому же, если Божественное Евангелие справедливо и правильно, как сам говоришь, и как мы веруем и исповедуем, то зачем вопреки заповеданию Евангелия отнюдь не клясться ни небом, ни землею, и ничем иным, ты, нечестивейший, повелеваешь своим последователям не отказываться ни от какого вида клятвы для обмана христиан?
Для чего повелел это ты, нечестивейший, твоим последователям? Очевидно, что ни для чего иного, как только для того, чтобы таким способом окончательно истребить распространившуюся по всей вселенной державу христианских царей, властителей и князей. Многочисленно и разнообразно твое, или лучше сказать – вселившегося в тебя скверного беса против нас, благочестивых, коварство и беснование, которое если бы кто захотел вполне раскрыть и обличить, то был бы принужден составить целую огромную книгу. Поэтому, не желая осквернять ум свой неисчерпаемым смрадом твоих подобных калу обещаний и повестей, представляю это другим, более искусно, чем я, владеющим даром слова.
Следующее же твое обещание вместе и хвалю и обвиняю. Ты заповедуешь своим последователям, говоря: «Если кто из вас будет когда-нибудь принуждаем христианами отречься меня и подвергнется за это мучениям, то не отказывайтесь от такого отрицания, хотя бы это случилось с кем-нибудь из вас и многократно. Это, – говоришь, – я ни во что не вменяю, ибо я щедр и милостив, не как Христос, Который немилосерд и окончательно отлучает от Себя того, кто однажды Его отречется».
Против этого твоего завещания я так тебе отвечу. Если ты признаешь себя праведником и другом Божиим и от Него посланным к людям как законодатель, то как же ты сам себе противоречишь и дозволяешь своим последователям отвергаться тебя, если подвергнутся различным мучениям? Выше же ты сказал, что послан от Бога мечем и оружием нещадно убивать всех отметающихся тебя и твоих слов. Однако за это обещание ты заслуживаешь и похвалу, ибо ты достоин, и вполне достоин не только того, чтобы отвергались, но и чтобы быть тебе от всех вообще проклинаемым, оплевываемым и презираемым как нечестивый и явный богоборец и самого грядущего антихриста предтеча и упоминаемый (в Писании) лживый пророк. Ибо писания твои, заветы и умышления исполнены всякого нечестия, нечистоты и беззакония.
Как же ты, одушевленное орудие и жилище самого диавола, осмеливаешься, по великому твоему беснованию, называть себя милостивейшим Самого Христа, Который есть над всеми Бог, причем лжешь в этом, как и во многом другом, на Спасителя Христа? Ибо не того отвергает Христос, кто только Его отречется, но того, кто после отречения не кается, а пребывает в нечести, не желая обратиться. Доказательством сего служит верховный Его ученик, блаженный Петр, который трижды отвергся Его во время Его предания, но покаялся и горько оплакал это, почему не только принял его Христос, но и сподобил большей против прежнего чести, трижды утвердив за ним первенство над прочими учениками и соделав истинным пастырем.
А что ты – лжец и льстец, богоборец, посланный самим сатаной для извращения всего Христова Божественного Евангелия на погибель многих народов, последующих тебе, в этом Сам Христос в Божественном Евангелии своем обличает тебя, нечестивейший, говоря так: иже несть со Мною, на Мя есть, и иже не собирает со Мною, расточает (Мф. 12, 30). Если бы и ты был со Христом, как и предпосланные им Божественные пророки, и бывшие после них священные ученики Его и апостолы, а потом бывшие по всей вселенной апостольские Отцы наши и Учители, которые, как светлые звезды, озарили церкви Бога и Спасителя нашего Христа, то ты никак не восстал бы против Христа, но был бы во всем согласен с Ним и с Его учениками и собирал бы с Ним, а не расточал бы, нечестивейший, собранное Им.
Но, может быть, скажешь по великому твоему безбожию, что и ты собрал столько народов и постоянно собираешь к последованию твоему нечестию? – Действительно, и ты собираешь, – и мы это признаем, – но не со Христом, и не так, как Христос, но противоположно Ему. Он непогрешительнымбогопознанием и узким и скорбным путем, ведущим в жизнь вечную, собирает чистую пшеницу, то есть святыя и богозрительные души, в свои небесныя житницы, то есть для жизни вечной и царства непоколебимого. Ты же, о нечестивейший, твоим преданным от беса скотоподобным узаконением, широким и просторным путем, ведущим в вечную погибель, собираешь не чистую пшеницу, как Христос, но плевелы и тростник, выражаясь словами Евангелия, сгораемыя в вечном огне вместе с тобою и отцом твоим диаволом, начальником и собирателем и тайноучителем новоявленного твоего нечестия. Если бы ты собирал со Христом, то никак не отвергал бы, сквернейший, Христово крещение, которое совершается во имя Отца и Сына и Святаго Духа, которое очищает всякую скверну греховную, а крещаемых, приемлющих оное с правою верою и искренним желанием, соделывает богоподобными.
Если бы ты собирал со Христом, то никак не отвергал бы превосходящую всякий ум и слово тайну Святой и поклоняемой Троицы, но исповедал бы с нами Отца безначального и присносущного, Сына единосущного и собезначального Отцу и Духа Святагосоприсносущного Им и собезначального, – триединого Бога в трех ипостасях, нераздельно разделяемого и опять неслитно соединяемого существом.
Если бы ты был со Христом и с Ним собирал, то учил бы своих последователей знать, что по воскресении не женятся, не посягают, но яко Ангелы Божии пребывают на небеси, как учит Божественное Христово Евангелие (Мф. 22, 30), и не обещал бы им по смерти и после воскресения из мертвых красивых отроковиц и рек вина, молока и меду, и рая, оскверняемого и отвергаемого по причине ненасытного и скотоподобного насыщения твоего и твоих последователей; но говорил бы и ты со Христом и с Павлом премудрым: несть бо царство Божие брашно и питие, но правда и мир и радость о Дусе Святе (Рим. 14, 17).
Если бы ты стоял со Христом и с Ним собирал, то завещал бы своим последователям, говоря: если кто хочет идти вслед Христа, то есть войти в Царство Небесное, тот пусть отвержется самого себя, то есть своих похотей плоти и души своей, и пусть возмет крест свой, чем обозначается добровольное умерщвление своих чувств, и вслед Его пусть ходит, то есть пусть проводит жизнь по Его святым заповедям.
Ты же, законополагая и завещая противное сему, ясно доказываешь, что ты послан самим богоборцем – сатаной, как предтеча антихристов, на погибель многих народов, проводящих скотоподобную жизнь.
Надлежало бы нам узнав из всех боговдохновенных Писаний твою во всем бесовскую прелесть и твое нечестие, здесь закончить слово касательно истины и не трудиться напрасно в излишнем многословии, доказывая, что тьма не есть свет, но тьма, и что навоз не есть вкусный хлеб, но смердящий кал.
Таковы все твои, сквернейший, и законоположения, и обещания, и повествования. Воистину скотский был у тебя нрав, исполненный всякой злобы и бесовского лукавства! А так как ты по великому твоему бесовскому тщеславию и безумию осмелился сказать о себе, что восходил на небо и что там ты видел богомерзкое имя свое врезанным на правой стороне престола Божия и что видел самого Бога, Коего никто никогда из людей не видел, как засвидетельствовал Единородный Сын Божий, Который говорит в Евангелии от Иоанна: Бога никто же виде нигдеже, Единородный Сын, Сый в лоне Отчи, Той исповеда (Ин. 1, 18), то и представляется нам необходимым еще продолжить слово истины евангельской и изобличить тебя в этом, как и во многом другом, что ты лжешь и подобно диаволу велеречишь и хвалишься.
Изобличит же тебя не простой какой-нибудь мудрец мира сего, но Сам Христос, ипостасная Бога Отца Премудрость, Которая и сотворила все существующее и сохраняет. Он так говорит в Евангелии от Иоанна к Никодиму, одному из князей иудейских, который пришел к Нему ночью: аминь, аминь глаголю тебе, аще кто не родится водою и духом, не может внити в царствие Божие (ст. 5), и к этому присовокупляет, говоря: и никтожевзыде на небо, токмо сшедый с небесе Сын Человеческий, Сый на небеси (ст. 13). Таковы достопоклоняем