архива историко-политических документов Московской области)

Государственный архив историко-политических документов начал свою работу в 2012 году. В то же время из Центрального государственного архива Московской области поступили на хранение фонды низовых профсоюзных организаций Московского региона с 1867 до 2009 года. Основная масса документов охватывает период с конца десятых до конца тридцатых годов ХХ века. Это остро драматичный период в истории России: революция, войны, падение монархии, богоборческий террор, раскулачивание, голод, коллективизация, репрессии, крушение привычного уклада жизни, переоценка ценностей. В такие эпохи проявляется особенно ярко подвиг и предательство, благородство и низость человеческой личности. В данный период делопроизводство еще не было строго регламентировано, вследствие чего многие документы составлены в произвольной форме. Поэтому они непосредственнее, точнее и красочнее раскрывают облик автора и характеризуют время во всей его противоречивости, трагедии и комизме. Здесь судьбы живых людей с их чаяниями, борьбой и страданиями выступают на фоне грандиозных событий современности. История начинается с личности. Причем, для полноты картины важны не только события и личности глобального масштаба, но и жизнь «маленького человека».

Подавляющее большинство материалов архива не только не публиковалось, но и не введено в научный оборот. Документы представляют интерес для изысканий в области микроистории, истории повседневности, истории культуры, гендерной истории, социальной истории, социологии, культурологии, а также могут оказать немалую помощь в поисках информации о родственниках. Материалы профсоюзных организаций освещают многие сферы жизни своего времени. Это и профессиональная деятельность самых различных направлений – образование, наука, культура, искусство, строительство, сельское хозяйство, пищевая, текстильная, добывающая промышленность, коммунальное хозяйство и многое другое. Помимо этого, документы касаются проблем ликвидации неграмотности, кульпросветработы, антирелигиозной пропаганды, безработицы, батрачества, материально-бытовых условий жизни людей, борьбы с голодом и хищениями, коллективизации, чистки аппарата. До тридцатых годов низовые профсоюзные организации нередко являются реальными защитниками интересов работников. Документы свидетельствуют даже о восстановлении профсоюзом сотрудника-лишенца, уволенного с работы по инициативе партийных органов[1]. В двадцатые годы сотрудники железнодорожного профсоюза, обследуя условия жизни рабочих, в своих заключениях писали, что до революции людям жилось лучше[2]. В фондах, помимо отчетов и протоколов хранится множество объяснительных записок, автобиографий, доносов. Так, в объяснительной записке текстильщицы, уличенной в воровстве в голодные годы, отражается дореволюционное сознание в духе Ф.М. Достоевского. Сознавая свою вину, она не оправдывает преступление, но ищет милости евангельским вопросом: «Кто не преступник?»[3]. Многие проблемы, затронутые в документах профсоюзных фондов, не только не потеряли своей актуальности, но приобрели еще большее значение в век высоких технологий и духовной толерантности, а точнее, безразличия. Так обстоит дело с «Днем леса».

Лес – наше богатство, неслучайно его называют живым золотом. Леса очищают воздух, обогащают атмосферу кислородом. Задерживая влагу, они оказывают влияние на формирование осадков, способствуют обводнению планеты. Лес – это уникальная экосистема, дом множества растений и животных. Древесина имеет немалое промышленное значение. Наконец, лес – прекрасное Божие творение, где человек отдыхает и черпает вдохновение.

Уменьшение площади лесов имеет глобальные последствия – эрозию почв, гибель растений и животных, ухудшение состоянии атмосферы, деградацию водных бассейнов, техногенные катастрофы и природные катаклизмы. Необходимость охраны лесов осознавалась еще индустриальным обществом.

Впервые День древонасаждения был проведен в 1874 году в США по инициативе Дж. Стерлинга Мортона, администратора штата Небраска, а позднее – министра земледелия.

В России подобная традиция также появляется в XIX веке. Первоначально День древонасаждения отмечали 1/14 августа, в День происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня. В 1898 году празднование Дней древонасаждения стало отмечаться в конце апреля – начале мая. К 1902 году торжество проводилось более чем в сорока регионах России. Основными его организаторами стали лесничие и учителя местных школ. Почти везде в праздновании участвовали священнослужители. Свое содействие оказывали губернаторы, земские и волостные начальники, помещики. Подготовку к праздникам проводили специальные комиссии, куда входили представители различных обществ и частные лица. Государь Николай II на донесении черниговского губернатора о лесных праздниках оставил резолюцию: «Желательно, чтобы этот добрый обычай прочно у нас привился»[4].

Вихрь смут и революций унес в прошлое это доброе начинание… В 1920 году в Москве станция юннатов в Сокольниках возродила проведение Дней древонасаждения. С осени 1922 г. по инициативе Ленинградского лесного института стал проводиться День леса. Как и до революции, работники лесного хозяйства отмечали праздник очень торжественно. Улицы украшались флагами, выпускались специальные сборники[5], плакаты, сочинялись песни, стихи, частушки, сценки, лозунги. С 1923-1924 года по предложению Центрального управления лесами, Наркомзема, ЦК РЛКСМ И ЦК Всеработземлеса праздник получил широкое распространение. Наркомземы республик разослали циркуляры, регламентировавшие проведение торжеств. Циркулярные письма публиковались в сборниках, посвященных Дню леса, в 1924 и 1929 годах[6].

В Государственном архиве историко-политических документов Московской области хранится фонд профсоюза «Всеработземлес» за 1917-1929 годы. Помимо протоколов, докладов, положений, циркуляров, документов по личному составу он включает годовой отчет о деятельности Московского губернского отдела «Всеработземлес» за 1923 г., посвященный проведению «Дня леса», отчеты о проведении
«Дня леса» по уездам Московской губернии, рукописи статей для сборников и периодики, газетные вырезки по данной тематике[7].

Авторами могли быть как неизвестные сельские корреспонденты, писавшие для газеты «Батрак»[8], так и маститые ученые-лесоводы. Каждый по-своему пытался донести до читателя идею Дня леса.

Так, в рукописной заметке члена РЛКСМ, студента Лесного института Н.П. Павловского «Живое золото»[9] подчеркивается значение леса для оздоровления воздуха, сохранения полей, избавления от засухи. Лесозащитник настаивает на необходимости разъяснения роли леса в жизни людей молодежи, детям, крестьянам.

Статья работника лесной отрасли И. Федорова «Организуйте кружки друзей леса»[10] переносит акцент на утилитарное значение леса в жизнедеятельности человека. При этом он пытается донести до читателя необходимость сознательного отношения к лесоохране.

Рукопись «Значение древесных посадок в жизни города»[11] ассистента кафедры общего лесоводства и дендрологии Белорусского государственного института сельского и лесного хозяйства С.Д. Георгиевского посвящена эстетическому компоненту древонасаждения, оздоравливающему и противопожарному значению леса. Ученый подчеркивает важность правильного подбора пород для городских посадок.

Машинописные копии статей неустановленных авторов «Лесничества и день леса»[12] и «Студенчество и «День леса»»[13] ставят перед лесничествами и учащейся молодежью просветительские задачи по отношению к крестьянству. Агитацию предлагается вести путем лесопосадок и разъяснительных бесед.

В рукописной статье «Берегите лес!»[14]
лесовода П. Елисеева предлагается воспитывать сознательную любовь к лесу, «хранителю рек», почв и дождей, посредством школы. Автор затрагивает проблему лесных пожаров и самовольных вырубок деревьев.

Работа сотрудника лесной отрасли А. Абрамова «Как вести хозяйство в лесах местного значения»[15] повествует о гибели ухоженных монастырских и частновладельческих лесов в годы революции. Для сохранения лесных массивов, по мнению автора, необходимо, чтобы рубка не превышала прироста. Лесовод также затрагивает проблему неправильного выпаса домашнего скота и подчеркивает просветительную функцию «Дня леса».

В документах фонда также обнаружена машинописная копия траурного листка о гибели лесников с рукописной правкой и подписью
В. Каринского[16]. Рассказ о насильственной смерти неподкупных лесников и членов их семей завершается выводом о необходимости вооружения лесной стражи.

В сборниках, посвященных Дню леса, хранящихся в Российской государственной библиотеке, обнаружены статьи авторов, чьи рукописи находятся в фонде «Всеработземлеса» Государственного архива историко-политических документов Московской области.

Так, в архиве хранится рукопись статьи
работника лесной отрасли И. Р. Морозова «Охраняйте посадки!»[17], содержащей рекомендации по охране саженцев. Лесовод полушутливо называет главными врагами новых насаждений коз и пионеров. В сборнике «День леса» 1926 года, изданном Московским земельным отделом, опубликованы три статьи того же автора – «Писатель А.П. Чехов о лесе»[18], «Охрана лесного потомства»[19] и «Посадка молодняка. (Из воспоминаний)»[20]. Рукопись последней под названием «Воспоминание» находится в фонде профсоюза «Всеработземлес»[21].

В том же фонде отложился список материалов для сборника «День леса»[22] с указанием авторства, в котором числится статья профессора Михаила Елевферьевича Ткаченко (1878-1951) «День леса» и его результаты в 1923 и 1924 годах. Доклад профессора М.Е. Ткаченко». Машинописная копия вышеназванной статьи с рукописным авторским текстом на первом листе и редакторской правкой профессора также хранится в документах фонда[23]. Ученый говорит о необходимости просветительской деятельности и охраны древесных насаждений. В тексте дается обзор проведения Дня леса по различным губерниям России. Под руководством М.Е. Ткаченко в Институте леса АН СССР были начаты лесогидрологические исследования. Первым в истории лесоводства исследователь научно обосновал теорию очистки лесосек. М.Е. Ткаченко приобрел мировую известность благодаря учебнику «Общее лесоводство». Ученый немало потрудился на ниве популяризации науки о лесе. Так, в сборнике «День леса» 1924 года, изданном Центральной комиссией «Дня леса», опубликована статья М.Е. Ткаченко «К организации «Дня леса»[24].

Упомянутые в списке материалов из фонда профсоюза «Всеработземлес» статьи профессоров-лесоводов Л. Яшнова «Лес, его значение в природе и хозяйстве страны»[25] и Н.П. Кобранова «Организованная молодежь в День леса»[26] опубликованы в сборнике 1925 года. Машинописная копия последней статьи без указания авторства хранится в документах вышеназванного профсоюза[27].

Газетная вырезка статьи «Кто был врагом леса – пусть станет его другом»[28] заведующего Московским областным земельным отделом А. Лисицына отложилась в том же фонде. Его статья «День леса» опубликована в одноименном сборнике 1926 года[29]. Автор подчеркивает просветительское значение праздника и настаивает на необходимости борьбы с беззаботно-потребительским отношением к лесу.

В 1929 году на пленуме Центрального бюро юных натуралистов предлагалось ходатайствовать перед СНК РСФСР об издании декрета о проведении Дня леса. К 1930-м годам празднование Дня леса угасает. Классики-лесоводы и их лесоохранные «реакционные теории» подвергаются гонению.

Подводя итоги рассмотрению документов фонда профсоюза «Всеработземлес», хотелось бы отметить некоторые особенности, характерные для менталитета послереволюционной России 20-х годов ХХ века. Всем работам, не смотря на революционную, даже иногда антирелигиозную риторику, присущи черты, характерные для православной культурной традиции.

Во-первых, это идея служения интеллигенции, основанная на христианской концепции власти как служения[30]. Поскольку знания – тоже власть, человек, ими обладающий, обязан служить посредством их другим людям, дабы не уподобиться ленивцу евангельской притчи о талантах[31]. Отсюда постоянные призывы авторов статей к интеллигенции и учащейся молодежи идти в народ с просветительской целью.

Во-вторых, это сам метод просвещения, принятый авторами статей – воспитание сознательного, осмысленного отношения к лесоохране, без элемента принуждения, обращение к разуму и совести человека. Такой подход также основан на евангельской концепции просвещения[32].

В связи с этим вспоминаются пророческие слова великого русского мыслителя, государственного и церковного деятеля, правоведа, ученого, педагога, публициста, благотворителя и наставника двух последних царей, Константина Петровича Победоносцева: «Для того, чтобы обезверить жизнь, мало еще истребить чистое верование и уничтожить молитву. Надобно разложить, дистиллировать каждое ощущение, очистить каждое движение чувства, вынуть из них то, что заложено верою, слилось с нею: покуда не совершен этот процесс, в каждом уголке, в каждом биении жизни будет еще таиться вера, и можно будет почуять и распознать ее в самых обыденных явлениях, в движениях радости и горя, в занятиях, даже в забавах и развлечениях: и если бы можно было совсем ее вынуть из них, они представились бы совсем в ином виде. Еще того ощутительнее присутствие веры в характерных чувствах и движениях наших – в великодушии, в геройском подвиге, в чистой мысли, в правдивости – во всем том, в чем атеисты, заодно с верующими признают красоту и славу человеческой природы»[33].