С е м е н а о б р а з о в а н и я, д о б р о д е т е л и и б л а г о ч е с т ия
з а л о ж е н ы в н а с о т п р и р о д ы^
4. Ясно, что всякий человек рождается способным к приобретению познания вещей, так как прежде всего он есть образ божий. Образ, если он точен, по необходимости представляет черты своего первообраза, или он не будет образом. А ввиду того, что среди остальных свойств божиих выдающееся место занимает всеведение, естественно, некоторый образ его отразится в че-
•ловеке. И почему же нет? Имея светлый ум, человек, несомненно, находится в центре дел божиих…
5. Философы назвали человека м ик ро к о с м о м (малый мир); он обнимает
собою в сжатой форме все, что расстилается во все стороны по великому миру (м а к р о к о с м у). Что это так, это доказывается в другом месте. Итак, ум человека, вступающего в мир, чрезвычайно удачно сравнивается с семенем, или зерном, в котором хотя и нет в действительности формы травы или дерева, однако понятия травы или дерева на самом деле в нем существуют: как это ясно, когда семя, посаженное в землю, внизу пускает маленькие корни, а выше дает ростки, из которых впоследствии, ло вром<денной силе, развиваются ветви и сучья; последние покрываются листьями, украшаются цветами и плодами. Следовательно, нет необходимости что-либо привносить человеку извне, но необходимо развивать, выяснять то, что он имеет заложенным в себе самом, в зародыше, указывая значение всего существующего.
6. Обитающей в нас разумной душе, сверх того, даны органы, как бы лазутчи-разведчики, с помощью которых душа исследует все, что находится вне ее, — это зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, так что ни одно создание, где бы оно ни находилось, не может от нее укрыться. Так как в видимом мире нет ничего, чего нельзя было бы или видеть, или слышать, или обонять, или вкушать, или осязать и, таким образом, определять по суш,еству и качеству, то отсюда следует, что в мире нет ничего, чего бы не мог обнять одаренный чувством и разумом человек^.
7. Врождены также человеку стремление к знанию и не только способность переносить труды, но и стремление к ним.
Это проявляется непосредственно в раннем детском возрасте и сопровождает нас всю жизнь. Ведь кто не желает всегда слушать, видеть, делать что-либо новое? Кому не доставляет удовольствия каждый день куда-нибудь отправляться, с кем-либо побеседовать, о чем-либо, с своей стороны, рассказать?
Поэтому многие самостоятельно достигают разнообразного познания вещей.
«…Человеку от природы свойственна гармония нравов… некоторые семена добродетелей врож- дены человеку, это доказывается следующим двойным аргументом: во-первых, всякий человек наслаждается гармонией, а во-вторых, сам он также извнутри и извне есть не что иное, как гармония.
… Корни религии врождены человеку от природы, это доказывается тем,
ЧТО ОН — образ божий. Ведь образ носит подобие, а подобное радуется подобному …
Итак утвердимся же на том, что для человека естественнее и, через благодать святого духа, легче стать мудрым, благонравным, святым, чем чтобы со стороны пришедшая испорченность могла затруднить развитие. Ведь всякая вещь легко возвращается к своей природе.
ГЛАВА VI.
Ч е л о в е к у, е с л и о н д о л ж е н с т а т ь ч е л о в е к о м,н е о б х о д и м о п о л у ч и т ь о б р а з о в а н и е.
Семена знания, нравственности, блаочестия дает, как мы видели, природа,
Но она не дает самого знания, добродетели, благочестия. Это приобретается с помощью молитвы, учения, деятельности. Весьма удачно поэтому кто-то определил человека как существо, способное к обучению, так как никто не может стать человеком, если его не обучать.
…Итак, пусть будет установлено: всем рожденным людьми (тупым и одаренным, богатым и бедным, начальствующим и подчиненным) безусловно необходимо воспитание для того, чтобы они были людьми, а не дикими животными, не бессмысленными зверями, не неподвижными чурбанами.
ГЛАВА VII.
О б р а з о в а н и е ч е л о в е к а с н а и б о л ь ш е й п о л ь з ой
П р о и с х о д и т в р а н н е м в о з р а с т е. О н о д а ж е т о л ь ко
в э т о м в о з р а с т е и м о ж е т п р о и с х о д и т ь.
1. Из сказанного следует, что человек дерево в этом отношении сходны. Ведь, плодоносное дерево (яблоня, груша, смоковница, виноградная лоза) хотя и может произрастать предоставленное самому себе, но как дикое растение при несет и дикий плод; для того же, чтобы оно дало вкусные и сладкие плоды, необходимо, чтобы искусный садовник его посадил, поливал, подчищал. Хотя человек, как и всякое существо, сам приобретает свой образ, все же, без предварительной прививки черенков мудрости, нравственности и благочестия, он не может стать существом разумным, мудрым, нравственным и благочестивым. Теперь нужно показать, что такого рода прививка должна иметь место в то время, когда растение еще молодо.
Природа всех рождающихся существ такова, что они являются гибкими и всего легче принимают форму, пока они в нежном возрасте; окрепнув, они не поддаются формированию. Мягкий воск можно лепить, придавая ему новую форму, но если он затвердеет, то его легче обратить в порошок. Молодое дерево можно сажать, пересаживать, подчищать, изгибать как угодно; но если оно выросло, это невозможно сделать. Так, если кто желает согнуть из дерева лук, ему нужно взять дерево зеленое и молодое; нельзя согнуть старое, сухое, суковатое дерево. Свежие яйца при насиживании легко согреваются и дают птенцов; от старых яиц напрасно будешь ждать этого. Желая приучить к работе: барышник - коня, пахарь - вола, охотник - собаку и ястреба (как вожак - медведя к пляске, старуха - сороку, ворона, попугая к подражанию человеческому голосу), избирают молодых и юных животных и птиц; если же выберут старых, то их труды пропадут даром.
Так же формируется и сам человек.
ГЛАВА УП1