Феноменология - философское направление, парадигма социально-гуманитарного познания, метод, применяемый в психологии, социологии, юриспруденции и т.д.
Феноменология права - методология познания права, сложившаяся в XX веке, представителями которой были А. Райнах, Ф. Кауфман, Г. Кониг, К. Коссио, Э. Гуссерля, Н.Н. Алексеев и др.
Феноменология права утверждает единство содержания и формы любого явления. Любое явление, которое имеет специфическое содержание, должно воплощаться в определенных формах, которые определяются этим содержанием.
В феноменологии права право рассматривается на уровне явления (а в философии права – на уровне сущности).
Изучается явление права как проявление определенной сущности.
Феноменология как юридическая парадигма зиждется на идее, согласно которой наряду с реальным, эмпирически изменчивым правом существует идеальное – эйдетическое, универсальное право. Идеальное право есть ничто иное как сущность права, обусловливающая существование реальных правовых понятий, явлений, норм и конструкций, и одновременно являющаяся критерием оценки действующего правопорядка.
В рамках феноменологической методологии объект исследования пони-мается предельно широко как правовая реальность во всем многообразии ее проявлений. Предмет исследования позиционируется как идеальная основа права – эйдос права. С точки зрения феноменологии право имеет свою онтологически укорененную идеальную основу – первичную по отношению к реально существующим правовым феноменам идеальную сущность – особый мир бытия правовых ноуменов - понятий и норм. Феноменологическое видение права во многом формируется в результате
стремления объяснить то обстоятельство, что наряду с бесконечной изменчивостью правовых систем прошлого и настоящего, существует неизменные, переходящее из одной правовой системы в другую, основополагающие принципы и правоположения.
Суть феноменологии как методологии познания права сводится к тому, что конкретно-исторические системы права познаются посредством мысленного вычленения идеальных структур, составляющих основу права.
Как полагают сторонники феноменологического понимания права, наиболее непосредственно правовой эйдос выражается в правомочии. Именно правомочие можно рассматривать как некую идеальную основу права как такового.
С точки зрения феноменологов право, как и весь мир человеческих зна-чений, объективно, и каждый человек вынужден согласовывать свое поведение, свои представления с господствующими в этом обществе надындивидуальными идеалами. Вместе с тем, право, в контексте феноменологического учения, не есть нечто неизменное, поскольку оно зависят от интерпретации этих идеалов людьми. Важнейший элемент феноменологической методологии познания права – принцип интерсубъективности. Посредством этого принципа осуществляется обоснование связей между объективными и субъективными сторонами правовой реальности. С позиций феноменологии идеальная основа права ин-терсубъективна, поскольку она есть «объективированная субъективность».
Одним из классиков юридической феноменологии можно считать немецкого правового мыслителя, последователя Э. Гуссерля, представителя феноме-нологического движения XX века Адольфа Райнаха (1883 – 1916 гг.). В работе «Априорные основания гражданского права» Райнах предпринимает попытку изучения естественного права с позиций феноменологического подхода. Он
полагает, что первичными правовыми данностями, в которых раскрывается сущность права, являются социальные акты.
24. Проблемы онтологии права. Право и синергетика.
Онтология — это учении о бытии.
Онтологиям права — это «учение (концепция) о праве в его различении с законом.
Онтология права пытается представить целостную «бытийную» картину права как в отношении его внутреннего содержания и структуры, так и с точки зрения взаимоотношений с другими явлениями бытия. Возникающие при этом проблемы связаны с необходимостью учитывать иерархичность уровней описания и анализа сущности правовых явлений.
Ведущей онтологической проблемой является «применение» к правовой действительности понятия «бытие» в формулировке, свойственной определенному историческому типу философского мировоззрения.Так, в античной философии бытие представало как «умопостигаемое» единое начало мира Парменида, «корни» Эмпедокла, «семена» Анаксагора, «атомы» Демокрита, «идеи» Платона. В средневековой философии истинным представлялось «божественное» бытие. В Новое время развивался обширный спектр представлений о бытии, включая декартовское «мыслю, следовательно, существую», «фактическую» заданность эмпиризма, берклианское «быть, значит быть воспринимаемым» и др. В классическом идеализме бытие оказывается не только высшей «субстанцией», но и «абсолютным субъектом». Иррационалистическая, релятивистская философская мысль представляет бытие в качестве содержания, имманентно присущего в актах сознания. Течения, близкие к позитивизму, трактуют проблемы бытия как проблемы языка и логики науки.
Ведущей онтологической проблемой собственно философско-правового подхода к пониманию сущности права является формулирование его «бытийного» представления, с одной стороны, отвечающего требованиям базового способа философствования, а с другой, согласующегося с теоретической трактовкой сущности права и соответствующими наглядно-эмпирическими представлениями. Иначе говоря, объединение в одной концепции наглядно-феноменологических, научно-ноуменологических и философско-экзистенциальных представлений о праве.
Синергетика – методология познания права, сложившаяся в конце XX веке в результате экстраполяции (распространения) идей философской синергетики в сферу юридической науки.
Синергетика ориентирована на поиск неких универсальных законов эволюции и самоконструирования сложных правовых систем, законов эволюции открытых неравновесных систем любой природы. Синергетическая методология в теории права актуальна в связи с ростом количества нормативных правовых актов, расширением их круга действия и закрепления в них разнородных, порой конфликтующих друг с другом, общественных интересов. Синергетическая методология в теории права развивает концепцию самоорганизации права, подчеркивая возрастающую опасность дезорганизации. Она указывает на причины непредсказуемой реакции субъектов при функционировании правоотношений.
Синергетический подход позволяет по-новому взглянуть на вопросы преодоления и устранения противоречий в нормативных и других правовых актах. Исследованиям по теории права и государства во многом способствует структурно-системный подход. Специфика синергетического подхода заключается в дополнении его крупным блоком, изучающим закономерности несогласованности системы права. Именно поэтому внедрение и обоснование необходимости синергетического подхода в праве представляет важную и актуальную научную задачу. Кроме того, научный подход с использованием идей синергетики позволяет освоить качественно новую группу методов и принципов исследования в теории права. Синергетические идеи могут помочь «вскрыть» значительные резервы для повышения эффективности правового регулирования без особых затрат и, что весьма важно, минимизировать затраты ограниченных юридических средств и способов.
Важнейшим доводом в пользу необходимости привлечения познавательного потенциала синергетики в исследовании права выступает идея изоморфизма законов развития сложных систем различной природы. С позиций изоморфизма законы существования правовой системы структурно подобны законам других саморазвивающихся систем.
Важнейший шаг на этом пути – рассмотрение объекта юридической науки сквозь призму методологических положений синергетики или, иными словами формирование предмета юридической синергетики. В синергетическом ракурсе правовая реальность предстает как большая, сложная, открытая, неравновесная, самоорганизующаяся система. Именно таким образом увиденная правовая реальность выступает в качестве предмета юридической синергетики. Не только правовая система в целом, но и ее элементы в частности являются, в репрезентации сторонников юридической синергетики, сложными саморазвивающимися системами.