В 12-ти томах. Т. 7, с. 227
| Приидйте, людие, | Придите, люди, |
| Триипостасному Божеству | Трехипостасному Божеству |
поклонимся, поклонимся,
| Сыну во Отце, | Сыну в Отце |
| со Святым Духом: | со Святым Духом: |
Отец бо безлётно роди Сына Отец вне времени родил Сына Соприсносущна и Сопрестольна, Совечного и Сопрестольного, и Дух Святый бе во Отце, И Дух Святой был в Отце, с Сыном прославляемь: прославляемый с Сыном,
Едина сила, Едино существо, Едино Божество. Емуже поклоняющеся вси глаголем: Святый Боже, Вся содёявый Сыном, содёйством Святаго Духа; Святый Крепкий, Имже Отца познахом, и Дух Святый прииде в мир; Святый Безсмертный, Утешительный Душе, от Отца исходяй, и в Сыне почиваяй:
Троице Святая, слава Тебе.
Одна сила, Одна сущность,
Одно Божество,
Поклоняясь Которому все мы говорим: Святой Боже,
Все сотворивший Сыном
[и] содействием Святого Духа;
Святой Крепкий, Которым мы познали Отца и Которым Дух Святой пришел в мир; Святой Бессмертный,
Утешающий Дух, От Отца исходящий и в Сыне почивающий, Троица Святая, слава Тебе.
Стихира на «Господи, воззвах» праздника Пятидесятницы
ВОПРОСЫ
1. Приведите примеры из Священного Писания и из жизни, вкоторых видна любовь Бога к человеку.
2. «Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Лука, 5:32). Подумайте над этими словами Христа.
3. Каким образом, по вашему мнению, проявляется промыселБога о человеке?
зз
БОГ И ЧЕЛОВЕК
НЕПРИСТУПНЫЙ В СВОЕЙ СУЩНОСТИ
Бог непостижим и невместим для нашего ума. Мы не можем составить полное представление о Его сущности. Также невозможно найти определения и слова, способные выразить в полной мере смысл и содержание понятия «Бог».
Святой Иоанн Дамаскин говорит об этом так: «Беспредельно Божество и непостижимо, и только одно в Нем постижимо: беспредельность и непостижимость». Иначе говоря, Бог беспределен и совершенен, и поэтому не может быть постигнут нами, несовершенными и ограниченными. Как невозможно поместиться в стакане целому океану, так невозможно поместиться в человеческом
уме беспредельному и непостижимому Богу.
Значит ли это, что мы о Боге ничего не знаем? И как тогда возможно веровать и почитать Бога, о Котором мы ничего не можем знать?
СООБЩАЮЩИЙ СЕБЯ В СВОИХ ЭНЕРГИЯХ
Говоря о богопознании, апостол Павел в Первом послании к
Коринфянам (13:12) говорит, что «теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно». Иными словами, духовные реальности, пока мы живем в этом мире, видны не вполне ясно. Только в иной жизни увидим мы, какие они в действительности, «какие они есть». В другом месте, касаясь этой темы, апостол Павел говорит, что Бог «не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями» (Деяния, 14:17). Бог может быть безграничным и непостижимым для нашего ума и наших чувств, но беспредельная Его любовь не оставила нас блуждать во тьме неведения. Бог не оставил Себя совершенно неведомым и сокрытым. Весь видимый мир, который нас окружает, является замечательным зеркалом, по которому мы можем составить представление о Божественном величии. Святой Иоанн Дамаскин в своем труде «Точное изложение православной веры» об этом говорит, что «и само творение, и его внутренняя связанность и то, как оно управляемо, открывают нам величие Божественной природы».
Знание о Боге, которое человек может получить из наблюдения природы, называется естественным богопознанием. Кроме этого, есть и другое знание, несравненно более высокое и совершенное, которое человек получил непосредственно от Бога.
Это — путь сверхъестественного откровения. Оно началось еще до прихода Христа, через пророков Ветхого Завета, которыми и написаны ветхозаветные книги. Во Христе же это откровение обрело свою полноту, ибо у человека появилась возможность не только знать истину о Боге, но и самому участвовать в Его жизни. Конечно, сущность Бога остается непознаваемой и неизреченной. Однако, если мы не можем обнять гору, мы все же можем к ней прикоснуться, и если не можем выпить целую реку, вполне можем набрать ладонь воды и утолить свою жажду.
Пытаясь постичь тайну общения Бога со Своим творением, отцы Церкви различали сущность Бога и Его энергии. Тогда как по Своей сущности Он остается непостижимым, в Своих энергиях Он сообщает Себя человеку, и если человек открывает Богу свое сердце, он может эти энергии воспринять.
Такой причастности Богу могут достичь все верующие. Через Божественную благодать человек удостаивается обожения. Обожение не означает, что мы становимся одной сущности с Богом. Обоженный человек становится Богоподобным по благодати, то
есть по Божественному дару. Иными словами, в своих энергиях Бог дарует человеку все, чем обладает Сам, всю полноту Божественного бытия. И только от духовно-нравственного состояния самого человека зависит, в какой мере он способен вместить и
усвоить эти Божественные дары. Но дар всегда остается даром. Поэтому мы говорим, что человек может достичь обожения не сам по себе, но по благодати.
«ОСЯЗАЕМЫЙ» В ИСТОРИИ
Внимательный взгляд на человеческую историю позволяет ощутить постоянное присутствие в ней Бога.
В одной из молитв Божественной Литургии* говорится: «Ты бо еси Бог неизреченен, недоведом, невидим, непостижим, присно Сый, такожде Сый, Ты, и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Ты от небытия в бытие нас привел еси, и отпадшие возставил еси паки, и не отступил еси, вся творя, дондеже нас на Небо возвел еси и Царство Твое даровал еси будущее»** (Молитва Возношения).
В этом отрывке молитвы мы находим главнейшие свойства Бога: невыразимый, невидимый, непостижимый, вечный. Вместе с этим здесь говорится и о действиях Бога, направленных на спасение человека.
Нам открыты и другие свойства Божий: всеведение, премудрость, всесилие, вездеприсутствие, святость, справедливость. Они вместе с другими Его энергиями раскрывают нам образ Бога, о Котором в Апокалипсисе евангелиста Иоанна Богослова говорится, что Он Тот, «Который есть и был и грядет» (Откровение, 1:4).
Богом начинается история мира и человека. Бог продолжает находиться среди нас и заботиться о нас, дабы мы направлялись к
той цели, ради которой пришли в этот мир. Он явится в конце времен судить людей, как имевших свободу вернуться к Тому, от Кого они получили свое бытие.
* Божественной Литургией (leitourgia — народное (общее дело) или Евхаристией (eucaristia — благодарение) называется главное богослужение христиан, во время которого совершается таинство Причащению Телу и Крови Господа Иисуса Христа.
** Ибо Ты — Бог неизреченный, до конца непознаваемый, невидимый, непостижимый, вечно существующий и также, как Ты существующий, — Единородный Твой Сын и Дух Твой Святой. Ты из небытия нас привел в бытие, и когда мы пали — Ты вновь нас поднял и не отдалился от нас, делая [для нас] все [до тех пор], пока нас не возвел на небо и пока не даровал нам будущее Твое Царство.
Приложение к уроку № 6
Ибо невидимое Его [Бога], вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы...
Римлянам, 1:20
Энергии [Бога] разнообразны, сущность же [Его] — проста. И мы говорим, что познаем нашего Бога из [Его] энергий, к сущности же самой приблизиться не беремся. Ибо энергии Его к нам нисходят, а сущность Его остается неприступной.
Святой Василий Великий. Письмо 234 Амфилохию
«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоанн, 1:18). Следовательно, Божество неизреченно и непостижимо. Ибо «...никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына»
(Матфей, 11:27). И Дух Святой так знает Божие, как дух человека знает, что в нем... Никто — не из людей только, но даже и из премирных сил, и самих, говорю, Херувимов и Серафимов — никогда не познал Бога, если кому не открыл Он Сам.
Однако же Бог не оставил нас в совершенном неведении.
Ибо знание того, что Бог существует, Им естественным образом всеяно во всех... Соответственно той степени, в какой мы можем постигать, Он открыл знание о Себе: прежде через Закон и Пророков, а потом и через Единородного Сына Своего, Господа и Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа.