Учебник под ред. Кускова
Раздел "Литература периода феодальной раздробленности"
Главы «Повести о монголо-татарском нашествии», «Слово о погибели Русской земли», «Переводная литература»
Тезисный план
Повести о монголо-татарском нашествии.
В середине XIII столетия Русская земля подверглась нашествию монголов.
С 1237 по 1240 г., русский народ вел мужественную борьбу с неисчислимыми силами врагов. Феодальная раздробленность Руси способствовала успеху завоевателей.
События, связанные с монголо-татарским нашествием, получили широкое отражение в литературе той поры.
«Повесть о битве на реке Калке».
1. Первое столкновение русских войск с кочевниками произошло в 1223 г. на реке Калке (Кальмиус). Летописная повесть об этой битве дошла до нас в двух редакциях.
2. Весть о появлении неизвестного народа принесли в Киев половцы.
3. В битве приняли участие только южнорусские князья, но между ними не было согласия и единства, что и явилось причиной разгрома на Калке.
4. Настроение русского общества при известии о появлении монголо-татарских полчищ – крайнее недоумение.
5. Дается религиозно-моралистическая трактовка события: приход «языка незнаемого» – следствие попустительства божия «грех ради наших», предзнаменование конца мира.
6. Народное сознание связывало с битвой на Калке сказание о гибели русских богатырей.
«Повесть о приходе Батыя на Рязань».
1. 1237 г. – основные силы Золотой Орды во главе с преемником Чингиз-хана Батыем подошли к границам северо-восточной Руси.
2. Первый удар степные кочевники нанесли Рязани, а затем был разгромлен Владимир.
3. Повесть дошла в составе летописных сводов XVI в. в тесной связи с циклом повестей о Николе Заразском. Она прославляет мужество и героизм защитников Рязани.
4. Причину поражения рязанцев автор усматривает в феодальной обособленности русских княжеств, в эгоистической политике князей.
5. Органически не связанными со всем содержанием повести являются религиозно-моралистические рассуждения о причинах гибели Рязани: попустительство божие, наказание за грехи. Эти рассуждения автора не могут заслонить главной причины – забвение владимирским великим князем интересов всей Русской земли.
6. «Повесть о приходе Батыя на Рязань» состоит из четырех частей: 1. Появление Батыя на границах Рязанской земли, посольство рязанцев к Батыю во главе с князем Федором, гибель Федора и его жены Евпраксии. 2. Героическая зашита Рязани Юрием Ингоревичем, гибель защитников и разорение Батыем Рязани. 3. Подвиг Евпатия Коловрата. 4. Обновление Рязани Ингварем Ингоревичем.
7. Героями первой части повести выступают князь Федор и его молодая супруга Евпраксия. Федор отправляется к царю Батыю во главе посольства. Он бесстрашно вступается за честь не только своей супруги, но и всех рязанских жен. Гордый ответ русского князя вызывает ярость Батыя. По приказанию хана Федор и все посольство перебиты. Горестная весть поражает молодую жену Федора княгиню Евпраксию. Повесть лаконично прославляет подвиг верности, мужества, силы супружеской любви русской женщины. Первая часть повести завершается горестным плачем Юрия Ингоревича и всех рязанцев.
8. Вторая часть прославляет мужество и героизм рязанской дружины и ее князя Юрия Ингоревича. Он воодушевляет дружину мужественной речью.
В речи Юрия Ингоревича героический мотив сочетается с религиозным призывом умереть «за божий церкви» и веру христианскую. Перед боем Юрий, как и подобает благочестивому человеку, молится Богу, принимает благословение епископа. Центральным эпизодом второй части является гиперболическое описание битвы. Изображение разорения города исполнено в повести большого драматизма.
9. Третья часть посвящена прославлению подвига Евпатия Коловрата. Он наделен гиперболической силой, мужеством и отвагой. Он – живое олицетворение героического подвига всего русского народа, который не может мириться с поработителями и стремится отомстить за поруганную врагом землю. Его подвиг переносится подвиг всей дружины. Он бесстрашно разъезжает по ордынским полкам и бьет их нещадно. Самого Батыя охватывает страх, и он посылает против Евпатия своего шурина богатыря Хостоврула. В поединке одерживает победу Евпатий. Охваченные страхом монголы вынуждены применить против русского богатыря стенобитные орудия. Когда тело Евпатия приносят к Батыю, он воздает должное своему врагу. Под стать Евпатию и его храбрые дружинники.
10. Последняя, заключительная, часть повести начинается эмоциональным плачем князя Ингваря Ингоревича, созданным по всем правилам книжной риторики. Он горестно оплакивает убитых.
11. Повесть заканчивается рассказом о возрождении и обновлении русскими людьми испепеленной врагом Рязани, вследствие чего «бысть радость християнам...». Эта концовка свидетельствует об оптимизме, жизнестойкости русского народа, его неколебимой вере в возможность избавления от монголо-татарского ига.
12. Все произведение представляет собой образец воинской повести, которая вобрала в себя значительные элементы фольклора. Повесть не всегда точна в передаче исторических фактов, но она верно передает настроение общества того времени.
«Слова» Серапиона Владимирского.
1. Перу Серапиона принадлежит пять «слов»: первое было создано около 1230 г., после битвы на Калке, последние четыре – во Владимире в 1274 – 1275 гг.
2. Серапион в нашествии иноплеменников видит карающий перст Божий, возмездие за грехи и призывает людей к покаянию, говорит даже о приближении скорого конца мира.
3. Во втором «слове» Серапион говорит о страшном гневе Божием и вспоминает прошлое в форме риторических вопросов.
4. Бедствия, постигшие Русскую землю, изображены в третьем «слове».
5. Четвертое и пятое «слова» Серапиона посвящены осуждению народных предрассудков и суеверий.
6. В последних «словах» Серапиона пессимистический тон начинает постепенно исчезать, что свидетельствует об изменении настроения в русском обществе.
7. Таким образом, события 1237 – 1240 гг., связанные с нашествием монголо-татарских полчищ, получили широкое отражение в воинской исторической повести, поучении.
«Слово о погибели русской земли»
1. Впервые обнаружено только в конце 70-х годов прошлого века К. Г. Евлентьевым и опубликованное в 1892 г. X. М. Лопаревым. Новый список произведения был найден в 30-е годы нынешнего.
2. «Слово о погибели Русской земли» исполнено высокого гражданского патриотического звучания. В центре – образ Русской земли. Неизвестный автор слагает гимн родине. Он говорит о природных красотах и богатствах родной земли.
3. Подобно автору «Слова о полку Игореве», автор «Слова о погибели Русской земли» сопоставляет былое величие Руси с нынешним упадком.
4. Автор «Слова о погибели Русской земли» как бы развивает дальше мысль гениального певца: от Ярослава Мудрого, «до Володимера» Мономаха продолжались княжеские распри, «губившие» Русскую землю; Владимир Мономах добился прекращения усобиц, сплотил все силы Руси для борьбы со степными кочевниками и нанес им сокрушительный удар. Поэтому в «Слове о погибели» образ Мономаха приобретает героическое и эпическое звучание.
5. После Владимира и до «ныняшняго Ярослава» продолжается период княжеских раздоров, что и привело к «погибели Русской земли», т. е. захвату ее врагом.
6. О «погибели» земли русские люди стали говорить только после захвата Батыем Киева.
7. Это произведение можно отнести к жанру историко-публицистических «слов» – «речи», призванной вселить в сердца слушателей мужество, бодрость, пробудить чувство гордости за свою землю, вдохновить на борьбу против поработителей, для чего необходимо преодолеть княжеские усобицы.
Переводная литература.
1. К середине XIII в. на северо-востоке Руси получили распространение две переводные повести – «Сказание об Индии богатой» и «Сказание о двенадцати снах царя Шахаиши».
2. Как полагают исследователи, обе повести были переведены в начале XIII в. в Сербии: первая – с латинского языка, вторая – с восточного оригинала.
3. «Сказание об Индии богатой» изображает далекую сказочно-утопическую христианскую державу, превосходящую своим богатством, военной мощью Византийскую империю. Правитель – царь и поп Иоанн является главой как светской, так и церковной власти. По своему жанру послание Иоанна близко к хождениям. Возможно, этот жанр был использован в сказании для того, чтобы убедить читателя в истинности фантастических рассказов о гигантских размерах Индийского царства, его несметных богатствах. Читателя XIII – XIV вв., испытавшего все ужасы монголо-татарского нашествия, «Сказание» привлекало утопической картиной могучего христианского царства, в котором не врага.
4. «Сказание о двенадцати снах царя Шахаиши» носит эсхатологический характер. Его основу составляет восточная повесть о загадочных снах царя и их толкованиях. На Руси повесть известна в двух редакциях. Вся повесть носит христианизированный характер. Общее содержание снов сводится к предсказанию наступления злых времен, когда люди будут враждовать друг с другом.
5. Яркие картины упадка нравов, обличительный пафос сказания, его близость Апокалипсису способствовали его популярности в период эпидемии чумы в XIV – XV вв., когда, в связи с окончанием в 1491 г. седьмой тысячи лет, ожидали «конца мира».
6. Главной темой литературы остается тема Русской земли, ее единства, осуждение эгоистической политики князей. Именно раздоры князей облегчили завоевателям порабощение Русской земли.