От Али, да будет им доволен Всевышний Аллах, который сказал: “Когда у меня сломалось предплечье, я обратился с вопросом к Посланнику Аллаха, он же повелел мне обтирать шины”. (хадис передал ибн Маджа с крайне некрепким иснадом).
Степень достоверности хадиса:
Хадис слабый. Аль-Багауи и Ан-Науауи сказали: “Хранители хадисов сошлись во мнении, что он слабый”. Аль-Байхакъи передал от ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, достоверный хадис, где сообщается, что он (Ибн Умар), совершая вуду’ в то время, когда одна из его кистей была перевязана, обтер повязку (сделал масх) и вымыл остальные участки.
Хадис 115. От Джабира, да будет им доволен Всевышний Аллах, говоря о человеке, который, поранив голову*, совершил полное омовение и впоследствии умер, сказал: “Ему достаточно было совершить тайаммум и перевязать рану тряпкой, а затем обтереть ее поверхность, вымыв остальные участки тела водой” (хадис передал Абу Дауд со слабым иснадом, слабость иснада заключается в наличии разногласий по поводу передатчика хадиса).
*[В хадисе сказано, что этот человек “шуджджа”, то есть получил ранение. Арабский глагол “шуджджа” применяется тогда, когда речь идет о ранах головы и в особенности о ранах на лице].
Степень достоверности хадиса:
Хадис слабый. Ас-Сана’и сказал: “Данный и предыдущий хадис (от Али), поддерживая друг друга и укрепляя, подтверждают обязательность обтирания шин и повязок мокрой рукой”.
Вывод из двух вышеприведенных хадисов:
На шины и повязки необходимо (ваджиб) совершать обтирание (масх) мокрой рукой. Это доказывается двумя вышеприведенными хадисами, оба из которых, хотя и содержат слабость, однако вместе поддерживают и усиливают друг друга. Обоснованием необходимости обтирания шин и повязок является также то обстоятельство, что поверх той части тела, которую затруднительно мыть водой, совершается обтирание, как, например, оно совершается для волос головы при малом омовении. Кроме того, законоположение об обтирании шин и повязок обосновывается аналогией, которую можно провести между ним и обтиранием хуффейн и чалмы. Эта аналогия (къияс) подтверждает и укрепляет текст данных хадисов.
Речь об обтирании шин и повязок уже шла в главе “Об обтирании хуффейн и носков”.
По поводу хадиса от Джабира, в тексте которого говорится сразу о необходимости совершения и тайаммума, и масха, и гусля [Что может вызывать некоторые сомнения.] автор в своем “Ат-Тальхисе” сказал: “В версии данного хадиса, переданной ‘Ата от ибн Аббаса, не содержится упоминания о тайаммуме. Единственный, кто упоминает о тайаммуме, - Зубейр ибн Хурейкъ”.
Хадис 117. Таямум нужно делать для каждого намаза?
От ибн Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, который сказал: “Согласно Сунне, человек, очистившийся путем тайаммума, может совершить только один намаз, для следующего же намаза он должен сделать тайаммум еще раз” (хадис передал Ад-Даркъутни, иснад хадиса очень слабый).
Степень достоверности хадиса:
Хадис слабый. Он приводится в сборнике слабых хадисов, составленном на основе “Аль-Сильсиля” (№ 423), Выдающийся ученый Мухаммад Хамид Аль-Факъи сказал: “Аллах сделал тайаммум полноценной заменой малого омовения без каких-либо ограничений. Посему истиной является то, что тайаммум нарушается только тем, чем нарушается малое омовение, которое совершается тогда, когда есть вода и ею можно воспользоваться”.
Вопросы 9-й главы.
1. Определение понятия тайаммум с точки зрения языка и Шариата? Какие доказательства существуют относительно данного вопроса?
2. Каковы условия действительности тайаммума?
3. Как следует мусульманину, которого время молитвы застало тогда, когда он не может совершать омовение ввиду отсутствия воды или невозможности ее использования, а также ввиду наличия у него опасений, что омовение водой причинит ему вред?
4. Какое из следующих утверждений является верным:
а) тайаммум позволяет совершать намаз, однако хадас не ликвидирует;
б) тайаммум устраняет хадас?
5. Каким образом совершается тайаммум?
6. Каким образом следует поступать тому, кто нашел воду, количества которой достаточно лишь для частичного омовения? Каково суждение Ислама по поводу ситуации, когда человек, совершивший намаз, имея тайаммум, после этого нашел воду, а время данного намаза еще не вышло?
7. Перечисли обстоятельства, нарушающие тайаммум. Приведи доказательства.
Глава 10. «О месячных».
Описание 10-й главы.
Название данной главы по-арабски – “Аль-Хейд”.
Слово “хейд” в арабском языке означает “течение, истечение” и происходит от глагола “хада”. О речке говорят, что она “хада”, то есть течет.
С точки зрения Шариата, хейд – характерное для половозрелой женщины физиологическое (естественное) кровотечение из матки в определенные дни каждого месяца.
Причины периодического наступления месячных были рассмотрены ранее.
Шейху-ль-Ислям ибн Теймия сказал, что законоположения (хукмы), касающиеся вопросов менструаций, основываются на трех хадисах, а именно:
1. хадисе от Фатимы бинт Абу Хубейш;
2. хадисе от Умм Хабибы бинт Джахш;
3. хадисе от Хамны бинт Джахш.
В отношении месячных и касающихся их законоположений ученые-богословы в целом единодушны (иджма’). Ниже мы рассмотрим основную часть этих хукмов подробно, если на то будет воля Аллаха.
Кровотечение при менструациях и кровотечение при истихаде могут быть спутаны друг с другом. Необходимо отличать эти два вида кровотечения друг от друга, ориентируясь на следующие три признака:
1. периодичная повторяемость кровотечений при менструациях;
2. различие в свойствах крови при месячных и при истихаде;
3. наличие определенных, характерных для большинства женщин закономерностей протекания менструального цикла. Ниже, если того пожелает Аллах, будет дано подробное объяснение данного вопроса с приведением необходимых доводов.