Автор книги: Шейх уль-Ислам Ахмад ибн 'Абдульхалим ибн Теймия.




Урок №51 Толкование Корана. (Желательный к изучению урок).

 

Слушать: Урок 6 https://youtu.be/iv22pgXiSd4

 

Мукаддима фи усули т-тафсир.

Автор книги: Шейх уль-Ислам Ахмад ибн 'Абдульхалим ибн Теймия.

 

После прослушивания урока проверьте себя проверочными вопросами, и ответами на вопросы. Но сначала постарайтесь ответить сами на вопросы, не подглядывая в ответы, тем самым вы поймете, на сколько, вы усвоили урок.

Вопросы к 6 уроку:

34. Шейх уль-Ислам упомянул о том, что из примеров на этот второй вид из разногласия разновидности – слова сподвижников относительно определенного аята: "такой-то аят был ниспослан относительно того-то". Каким образом данная фраза саляфов может быть примером на этот вид разногласия?

35. Сказал шейх уль-Ислам: "Да, люди разногласили относительно общего слова, которое было ниспослано по конкретной причине – сужается ли общность этого слова на этой узкой причине или нет. Но, вместе с этим, никто из ученых мусульман никогда не говорил, что общность слова аята сужается лишь на определенной личности. Максимум, что они говорили, так это то, что общность слова может сужаться на виде этой личности". Что значат эти слова? Приведи примеры.

36. В вопросах "развода" и "клятв" имеется известное правило, звучащее как: "причина подобна условию". Каков смысл этого правила? Приведи примеры.

37. Существует несколько видов фраз для разъяснения причины ниспослания аята. Из этих фраз – фразы явные (сарих), внешние (захир) и предполагаемые (мухтамаль). Как понять смысл этого (с приведением примеров)?

38. Как поступать в том случае, когда один из сподвижников говорит: "этот аят был ниспослан относительно того-то", вместе с тем, что другой сподвижник, указывает на другую причину ниспослания аята?

 

 

Ответы на вопросы к 6 уроку.

 

34. В том смысле, что определенный аят может содержать в себе общую фразу, которая может быть опущена на различные виды поклонения, или грехов, поэтому саляфы говорили: "этот аят был ниспослан относительно намаза", а другой говорил: "относительно закята" и т.п. Или: "этот аят был ниспослан относительно прелюбодеяния", а другой говорил: "относительно ростовщичества" и т.п.

35. Данное выражение можно понять на следующем примере. Приходит в достоверном хадисе то, что однажды один из сподвижников по имени Абу аль-Ясар Ка'б ибн 'Амр поцеловал постороннюю для него женщину, затем Всевышний ниспослал: "И совершай намаз в два конца дня и часть ночи, поистине, благие дела удаляют собой дурные, в этом напоминание для поминающих". Относительно этого аята возможно три предположения: 1. Этот аят касается всех людей и любых дурных дел 2. Этот аят касается каждого, кто совершил такой же проступок как Ка'б ибн 'Амр, т.е. поцеловал постороннюю женщину, и не касается других проступков. Т.е. если кто-то, например, своровал что-либо, то это его дурное дело не удаляется совершением благих 3. Этот аят касается только Ка'ба ибн 'Амра и никого больше. Так вот "никто из ученых мусульман никогда не говорил, что общность слова аята сужается лишь на определенной личности" – т.е. в нашем примере, никто из ученых не придерживался третьего варианта, "максимум, что они говорили, так это то, что общность слова может сужаться на виде этой личности" – т.е. максимум насколько сужался смысл аята учеными – это второй вариант.

36. Т.е. если человек дал развод жене, но затем выяснилось, что он дал этот развод по причине того, что увидел ее с посторонним мужчиной на улице. Позже же выяснилось, что это был ее брат, а вовсе не посторонний мужчина. Исходя из этого, данный развод не имеет силы и является недействительным, т.к. "причина подобна условию", т.е. как будто человек сказал: "ты разведена, если этот мужчина посторонний для тебя". То же самое в вопросах клятв – если человек скажет: "клянусь Аллахом я не навещу Мансура", потому что ему сказали, что этот Мансур – грешник. Но потом выяснилось, что этот Мансур вовсе не грешник. Так вот, эта клятва не считается действительной, и ее необходимо нарушить и не требуется ее возмещения. Это потому, что человек как бы сказал: "клянусь Аллахом, я не навещу такого-то, если он грешник", т.е. "причина подобна условию".

37. Т.е. когда кто-либо из сподвижников говорит о каком-либо аяте: "Причина ниспослания этого аята такая-то история" – эта фраза "явная" (сарих), т.е. явно заявляет о том, что такое-то событие стало причиной ниспослания аята. Иногда же сподвижник говорит: "Произошло то-то, и был ниспослан аят такой-то" – это уже не явная фраза, а "внешняя" (захир). Т.е. внешне из этих слов сподвижника понимается, что причиной ниспослания этого аята стало именно это событие. А иногда сподвижник говорит: "этот аят был ниспослан относительно того-то" – эта фраза уже и не явная и не внешняя, но "предполагаемая" (мухтамаль). Это потому, что из нее не понимается напрямую то, что "то-то" стало причиной ниспослания данного аята. Но, возможно, этот сподвижник имел в виду, что данное "то-то" включается в общий смысл аята.

38. В этом случае говорим: "этот аят был ниспослан однажды, но по обеим причинам", либо же говорим: "этот аят был ниспослан дважды". Но первое чаще в действительности, нежели второе.

 

 

 

...





Читайте также:
Тест Тулуз-Пьерон (корректурная проба): получение информации о более общих характеристиках работоспособности, таких как...
Роль языка в формировании личности: Это происходит потому, что любой современный язык – это сложное ...
Основные направления модернизма: главной целью модернизма является создание...
Решебник для электронной тетради по информатике 9 класс: С помощью этого документа вы сможете узнать, как...

Поиск по сайту

©2015-2022 poisk-ru.ru
Все права принадлежать их авторам. Данный сайт не претендует на авторства, а предоставляет бесплатное использование.
Дата создания страницы: 2017-10-25 Нарушение авторских прав и Нарушение персональных данных


Поиск по сайту:


Мы поможем в написании ваших работ!
Обратная связь
0.01 с.