Противостояние апостасии
«Но будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого. » (Мф. 5;37)
«Проверяйте своих епископов в одном только отношении: узнавайте, православны ли они, не учат ли они догматам, противным истинной Вере, и не сослужат ли они с еретиками или с раскольниками». / Святитель Геннадий Схоларий/
«В великой Церкви Пречистой Богородицы, на престоле св. Петра и Алексея сидит скверный, злобесный волк в пастырской одежде, Иуда-предатель, бесам причастник, злодей, какого не было между еретиками и отступниками… Если не искоренится этот второй Иуда, то мало-помалу отступничество утвердится и овладеет всеми людьми.»
Прп. Иосиф Волоцкий
Всем православным христианам!
Недавно в сети Интернет появилась статья А. Добычина «Огненное колесо апостасии». Ее условно можно разделить на две части.
Первая часть пестрит снимками ересиарха всея Руси Гундяева, где тот лобызается с папой Римским, подобострастно заглядывает ему «в глазки» и верноподданнически прикладывается к ручке понтифика, недвусмысленно показывая всем нам, что для него, кардинала Гундяева, папа Бенедикт XVI является непосредственным начальником и духовным вождем. Соответствует снимкам и важная информация, обличающая очередные нечестия и безчинства, творимые Гундяевым и в Церкви.
Все здесь правда. И совсем нелишне напомнить православным о том, кем на самом деле является их «Великий Господин и Отец», которому они усыновляются за каждым Богослужением, чей дух принимают на мистическом уровне, утверждая через молитвенно-евхаристическое общение с еретиком над собой его духовную власть и чьи анафемы разделяют.
Если бы автор на этом вовремя остановился, то поступил бы благоразумно, ибо тогда не было бы второй части статьи, и нам не пришлось бы ее подробно разбирать, дабы защитить боголюбивого читателя от смущения и соблазна.
|
|
Вся опасность второй части статьи «Огненное колесо апостасии» состоит в том, что здесь А. Добычин, вольно или невольно, но лукаво и целенаправленно, маскирует ложь под правду. Почему он это делает? Видимо, от недостатка аргументов. Да и откуда им взяться, аргументам, если человек, хотя бы даже и достаточно умный, пытается решать вопросы, в которых он, мягко говоря, некомпетентен.
Главная же неправда А. Добычина состоит в том, что сам он, молитвенно-евхаристическим общением усыновившийся еретику-экуменисту со всеми вытекающими отсюда последствиями, т. е. по уши увязший в еретической трясине своего «Великого Господина и Отца», дерзает оттуда поучать верных православных, как им следует хранить верность Христу и спасать свои души. Парадокс. Либо сам не ведает, что творит, либо заказ довлеет над ним. Но в любом случае хочется напомнить нашему «доброхоту», что о таких, как он, говорит святой преп. Феодор Студит: «Уличенные в общении с ересью не смеют отверзать уста, а должны оставаться в надлежащем безмолвии и испрашивать прощения в течение всей жизни».
К таким, как А. Добычин, обращается и Господь наш Иисус Христос через Святое Евангелие: «Врачу, исцелися сам.» (Лк. 4;23)
Чтобы не быть голословными, обратимся непосредственно к тезисам из второй части статьи и подробно их разберем:
На всякую ложь всегда найдется слово правды, но хотелось бы предупредить каждого: «… от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Мф. 12;37), «Ибо открывается гнев Божий на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдой » (Рим. 1;18).
|
|
Обратите внимание, какая либерально-заискивающая позиция у А. Добычина: «Не будем осуждать патриарха и сторонников сверхереси…» Подобные его «расшаркивания» перед богоотступниками просто несовместимы с православной совестью, ибо речь идет не о личных грехах и человеческих немощах Гундяева и его приспешников, а об их разрушительной деятельности, направленной на уничтожение Православия. Поэтому, когда мы осуждаем и обличаем еретиков, то поступаем достойно и праведно, согласно учения Святой Церкви:
«Не участвуйте в безплодных делах тьмы, но и обличайте » (Ефес. 5;11).
«… обличай их строго, дабы они были здравы в вере, не внимая иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины» (Тит. 1;13–14).
«Пусть для тебя всякий будет достойным, кроме того, кто учит ереси. Если же окажется еретиком, то постараемся не принимать от него ни учения, ни причастия, и не только не будем причащаться у него, но будем осуждать его и всеми силами обличать, чтобы не оказаться причастными к его гибели (т. е. чтобы не иметь с ним одной участи в аду — прим. авт.)». (Преподобный Иосиф Волоцкий)
«… нельзя помогать еретикам в утверждении их безумных верований, здесь нужно быть резким и непримиримым. Ибо я не называю любовью, но человеконенавистничеством и отпадением от Божественной любви то, когда кто-либо утверждает еретиков в их заблуждении на их неминуемую погибель» (Преподобный Максим Исповедник)
|
|
Итак, по учению Святой Церкви, «неосуждение еретиков» есть то самое «молчание», которым «предается Бог» (Святитель Григорий Богослов); есть приятие на мистическом уровне их еретического духа; есть утверждение их разрушительной позиции по уничтожению Православия.
Вот ко всему этому и призывает нас, по своему неразумию, А. Добычин. Бог ему Судия! Другие же его призывы «не будем поступать…, не будем участвовать…», остаются пустым звуком, ибо сам он и «поступает» и «участвует», как мы убедимся в этом далее.
| |
|
Серьезно вдумаемся в эти слова: «правило нас не обязывает, а дает право». Какое же это право? Право «отделиться от епископа-еретика до его соборного осуждения», т. е. за Богослужением не поминать его, не усыновляться ему, не причащаться с ним из одной чаши, не принимать его дух, не разделять с ним его анафемы и этим сохранить верность Христу. Другими словами «правило нас не обязывает, а дает право сохранить верность Христу ». А разве Господь обязывает нас любить Его? Разве Он принуждает нас быть Ему верными? (Ведь «обязывать» значит «принуждать»). Нет, ибо Бог есть Любовь, а Любовь «не терпит насилия». Не обязывает нас Господь ни любить Его, ни хранить Ему верность, а дает право — право выбора: или любить Его нелицемерно и наследовать Царство Небесное, или, предавая Бог а и попирая Законы Церковные, соделаться «сынами погибели ». Да, как любящий Отец увещевает Господь чад Своих и призывает быть верными Ему, и награду дает за это великую: «Буди верен до смерти, и дам ти венец живота» (Апок. 2;10). Обратите внимание: с любовью увещевает, призывает в объятия Отча, но не обязывает. Этот, и только этот смысл содержит в себе 15-ое Правило Двукратного Константинопольского Собора. Сам Господь дал всем православным право «выйти от среды не любящих Бога, отлучитися от них и нечистоте не прикасаться», при этом дал обетование: «… и Аз прииму вы. И буду вам во Отца, и вы будете Мне в сыны и дщери » (2Кор. 6;17–18).
Почему же «большое стадо» (т. е. еретичествующие с Гундяевым) не спешит воспользоваться этим правом, а отдает предпочтение пребыванию в ереси? Ответ прост: по теплохладности, которая есть отсутствие (на деле, а не на словах) любви к Богу. О таких Сам Господь говорит: «Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Апок. 3;15–16).
Господь наградил человека как «венец творения» свободной волей. Она то и определяет путь, который каждый православный выбирает сам: узкий (по акривии) — ко Христу в Царство Небесное, или широкий (по икономии) — в погибель, в «объятия» ада.
Но если данное Богом право не иметь общения с ересью теплохладными христианами игнорируется и остается «невостребованным» по их духовному омертвению, то для всех новомучеников и исповедников Российских это «право» ровно переходило в «строгую обязанность не участвовать в делах тьмы и в чужих грехах против Бога и Матери-Церкви». Об этом четко пишет Святитель-исповедник Афанасий Сахаров, 33 года своего архиерейского жития проведший в тюрьмах, ссылках и на каторжных работах, следуя путем акривии, и, как верный страж Церкви Христовой, отражая натиски обновленческой «икономии» (Молитва всех вас спасет, М: ПСТБИ, 2000 г.). И обязанность эта была не по принуждению, а по благодати, т. е. по нелицемерной любви верных чад к Богу и Матери-Церкви. Так понимали свои права и обязанности по отношению к Господу и Его Церкви мученики и исповедники. Поэтому они и взирают на мир Божий со святых икон. Так подобает понимать и нам, ибо от того, как мы в теории истолковываем и на практике применяем Церковные каноны и определения Святых Вселенских Соборов, легко можно уразуметь, какие мы православные и какая участь ждет нас в вечности.
Лукавым же манипуляторам Церковными Законами хотелось бы напомнить 3-е Правило Святого Третьего Вселенского Собора, строго запрещающее верным подчиняться таким богоотступникам, как ересиарх Гундяев:
«… Вообще повелеваем, чтобы единомудрствующие с православным и Вселенским Собором члены клира, отнюдь никаким образом, не были подчинены отступившим, или отступающим от православия епископам». Также по Правилу 1 Святого Второго Вселенского Собора «… предается анафеме всякая ересь », а «все то, что относится к Церкви, никогда не решается путем компромиссов (т. е. по икономии — авт.)». (Свт.Марк Эфесский).
Поэтому, всем лукавнующим авторам, таким как Е. Феодоропулосу, А. Добычину, равно как и Д. Морозову и А. Монахову из газеты «ДХ», прежде чем браться за перо и вводить в заблуждение православных христиан, следует вспомнить предупреждение Самого Господа нашего Иисуса Христа: «Не возможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят » (Лк. 17;1).
Итак: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте» (2Кор. 13;5).
|
Да, безусловно, чтобы не погрешать против канонов Церкви, прекратив поминовение патриарха и своего епископа, должно этим ограничиться и избегать поминовения другого, ожидая с чистой совестью соборного решения, а вернее, прихода Царя Православного, ибо, согласно всех пророчеств, только грядущий Государь-Император созовет истинный Поместный Собор и этим самым наведет порядок как в Церкви, так и в России в целом.
Святой преп. Феодор Студит учит: «Не всякое собрание епископов есть Собор, но только собрание епископов, стоящих в истине».
Да, православным строжайше запрещается Церковными канонами примыкать к каким-либо сомнительным церковным группировкам, будь то еретичествующее с кардиналом Гундяевым большинство или создавшее раскол с еп. Диомидом меньшинство. Ибо ересь и раскол здесь равнозначны по силе греха.
Да, следует до времени поминать «всякое епископство православное» в целом. Но этого недостаточно. Каждый верный Богу иерей обязан за каждым Богослужением возносить прошения о даровании русскому народу Царя Православного.
По вышеизложенным пунктам вопросов быть не может.
Но прежде чем воспользоваться советом А. Добычина и приступить к «изучению работы архимандрита ЕпифанияФеодоропулоса», следует учесть, что главной составляющей любой статьи по богословию является дух того, кто ее пишет. «Испытывайте дух» (1Иоан. 4;1), — учит нас Святое Евангелие.
Постараемся и мы разобраться, каким духом вещает архмндр. Епифаний. Любого здравомыслящего человека должно сразу же насторожить само название статьи: «Две крайности: экуменизм и зилотство». Понятно, что словосочетание «две крайности» несет в себе негативный смысл, и этот негатив должен окрасить рядом стоящие слова — «экуменизм и зилотство». Здесь сразу проявляется лукавство автора. Ересь ересей, явный сатанизм, чем и является экуменизм, Феодоропулос мягко называет «крайностью», т. е. делает своеобразный «комплимент» этому нечестию. В то же время для зилотства эпитет «крайность» есть ничто иное, как циничное оскорбление, и архмндр. Епифаний не может не понимать этого.
Что же такое Зилотство?
Зилотство — это непоколебимая ревность о чистоте Святой Истины; это исповедничество и мученичество; это нелицемерная любовь ко Христу и Его Церкви. (Первым наименование зилота получил святой апостол Симон, оставивший невесту после брачного пира в Кане Галилейской и последовавший за Христом.)
И разве не хулит Духа Святаго и не кощунствует тот, кто называет зилотство крайностью?!
Умышленно поставив на одну ступень два разнополюсных понятия, т. е. богопредательство (экуменизм) и верность Богу (зилотство), автор пытается внушить нам мысль, что как плох экуменизм, так плохо и ревностное стояние за Христа (зилотство). Таков дух архмндр. ЕпифанияФеодоропулоса, таким же духом пропитана и вся его «богословская работа». И это не удивительно, потому что сам он — новостильник, т. е. раскольник-обновленец, в нарушение Святых догматов и канонов Церкви, перешедший на новый календарный стиль вместе с Элладской Поместной Церковью, к которой он принадлежит.
Что же представляет собой переход на новый календарный стиль по учению Святой Церкви?
По догматическому определению Святого Седьмого Вселенского Собора в связи с пасхалиею он есть «крайнее безчиние и раскол церковный, отчуждающий от общения и единства со всею Церковью Христовою; лишающий благодати Святаго Духа, колеблющий догмат о единстве Церкви, и, подобно Арию, раздирающий нешвенный хитон Христов, то есть повсеместно разделяющий православных, лишая их единомыслия; разрывающий связь с Церковным Священным Преданием и подпадающий под соборное осуждение за презрение Предания. » (Деяния Вселенских Соборов. Т. IV. Догматическое определение Седьмого Вселенского Собора. Казань: 1908, с.57).
Разумеется, что новостильник-раскольник, каковым и является Феодоропулос, не может иметь правильного рассуждения (в духе Истины) о таких понятиях, как экуменизм и зилотство, ибо к экуменизму он имеет либеральное снисхождение, в то время как к зилотству — явную неприязнь. Кроме того, по седьмому Правилу Святых Апостол, которое гласит: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон святый день Пасхи прежде весенняго равноденствия с иудеями праздновати будет: да будет извержен от священного чина », — творящие изложенное в Правиле беззаконие, уже не являются православными клириками. О таковых Святитель-исповедник Иннокентий (Фигуровский) писал в 1929 году: «В Церкви Христовой нет ничего малоценного, нет ничего неважного, ибо в каждом обычае воплотился Дух Божий, Которым Церковь живет и дышит. Всякий, дерзающий восставать на обычаи и законы Церковные, основанные на Священном Предании и Писании, восстает наДуха Божия и сим являет всем, имеющим очи видеть, какого он духа. Достойно и праведно Святая Церковь изрекает на таковых анафему. » («Церковный вестник», 1929 г.)
По своей сути статья ЕпифанияФеодоропулоса «Две крайности: экуменизм и зилотство» являет собой теоретическое пособие, как надо манипулировать Церковными канонами и искажать Святые догматы, чтобы, не выходя за рамки схоластического словоблудия, безапелляционно дурачить боголюбивого читателя. А по степени либерального цинизма, которым «дышит» вся «работа-трактат», автора можно смело ставить в один ряд с богохульником всея Руси А. Кураевым.
Призыв А. Добычина «внимательно изучить» сию «работу» вызывает у нас законный вопрос: «А православный ли сам А. Добычин?»
Раньше он был известен в православной среде как несгибаемый патриот-монархист, человек незапятнанной чести и совести, аристократического благородства и духовной культуры.
Что же так сильно изменило его дух и усыпило совесть? Ответ прост: длительное пребывание в ереси. Уже как год А. Добычин состоит в молитвенно-евхаристическом общении с самозванцем всея Руси Гундяевым, т. е. за каждым Богослужением он усыновляется ересиарху-экуменисту, утверждает над собой его духовную власть, а значит на мистическом уровне приемлет и дух еретика, кроме того, кощунственно исповедует католического кардинала «Патриархом Московским и всея Руси, Великим Господином и Отцом».
А если учесть то, что, по учению преп. Ефрема Сирина, «признаком омертвения Церкви является несоблюдение заповеди Божией о несообщении с еретиками», то становится понятно, почему даже у такого богатыря духа, каким раньше был А. Добычин, по мере его погружения в еретическую трясину, наблюдается явное помрачение ума и омертвение православного сознания. А как же иначе назвать тот факт, что в качестве аргумента и авторитета для «прикрытия своей наготы», т. е. для оправдания своей еретической позиции в отношении поминовения иерарха Церкви, впадшего в ересь, А. Добычин беззастенчиво приводит статью еретика-обновленца, раскольника-новостильника Феодоропулоса?!
Очень прискорбно, что такие духовные негоразды происходят с А. Добычиным, не понимающим, что именно переходом на новый календарный стиль враги Христа и Его Церкви положили начало внедрению экуменизма в Православие, и Феодоропулос не может быть для православного авторитетом.
Нам же подобает быть бдительными, дабы не соблазниться никакими еретическими провокациями, пребывать в Истине Христовой и четко следовать строгим назиданиям Святых Отцов Церкви:
«Блюдись разговаривать с еретиками, желая отстоять веру; чтобы яд скверных слов их как-нибудь не уязвил тебя самого». (Преп. Авва Исаия).
«Не сдружайся никогда с еретиками, не ешь и не пей с ними, не будь сопутником их в дороге, не входи ни в дом, ни в собрание их, потому что у них нечисто все, что ни есть ». (Преп. Ефрем Сирин)
«Стойте тверды и держите еже апостолизаповедаша, и святии Отцы определили и научили. Сие бо есть добро и благоугодно пред Спасителем нашим Богом, да тихое и безмолвное и безбедное житие поживете в единомыслии святыяПравославныя веры, удаляющеся всяких еретических примешений и общений, во всякой правде, чистоте, мире и любви». (Святейший Патриарх Адриан)
/Прим.: Мы не цитируем статью Феодоропулоса, дабы не оскорблять этим кощунством православного сознания боголюбивого читателя./
|
Как же глубоко заблуждается А. Добычин, когда пишет, что, «возможно скоро придет время…», ибо время это не «скоро придет», а уже пришло год назад, когда самозванец всея Руси «рейдерским» захватом узурпировал Патриарший Престол и возгромоздился на него. Во всех храмах поминают еретика как «Первосвятителя», а сам он не только сослужит с еретиками, например, когда «освящает» (а вернее, оскверняет) совместно с латинянами православные храмы зарубежом, но и является кардиналом. (Писать «тайным кардиналом» рука не поднимается, ибо дела его явны, и говорят за него лучше всех слов.) Такой нонсенс: латинянский кардинал на Патриаршем Престоле РПЦ, имеет место впервые в Истории нашей Церкви. Не ищите, аналогов вы не найдете, разве что жидовствующий нечестивец митрополит Зосима! Но ему противостояли такие столпы Православия, как Св. преп. Иосиф Волоцкий и Святитель Геннадий Новгородский, дерзновенно, с ревностью о Боге испросившие у Царя смертную казнь еретикам. Вот как Святые Отцы стояли за Веру Христову! А теперь что мы видим?
Архиереи, эти «стражи Израилевы»: одни трусливо спрятались «под свои панцири»: «ничего не видим, ничего не слышим, ничего знать не хотим!»; другие, «идейные», во всю прыть стараются не отстать в ереси от своего «патрона», а некоторые изгнаны «на покой»; по епархиям латиняне разгуливают как у себя в Ватикане, «старцы» мудрствуют лукаво и учат «басням человеческим», а народ Божий в это время все глубже и глубже погружается в еретическую трясину или плутает в раскольничих дебря х. И лишь «малое стадо» оставшихся верных Христу, являет собой маленькие островки спасения. Воистину, на нашем времени исполняются слова Спасителя: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18;8)
На этом фоне пространные, недалекие рассуждения А. Добычина типа «… начнут поминать еретиков, будет нарушена догматика и т. п.» являются жалким «детским лепетом». Даже если не отсылать его к изучению материалов Саммита 2006 г. или Архиерейского Собора 2000 г. и т. п., а предложить ему повнимательнее прочитать первую часть его статьи «Огненное колесо апостасии», то и там он найдет исчерпывающую информацию о том, что догматы уже нарушены, а Церковными канонами манипулируют, кому как вздумается, ибо они уже «не работают». Так что же ему еще нужно, чтобы, наконец, убедиться, что время-то уже давно пришло, и что пора вылезать из еретической трясины на свет Божий?! А нужно ему ни много, ни мало, а избавиться от «стадного чувства большого стада», живущего по принципу: «Как все», т. е. все в рай, и я — в рай; все в ересь, и я — следом.
Если бы мы любили нелицемерно Бога и Мать-Церковь, то с каким бы трепетом и Страхом Божиим внимали бы назиданиям и советам подвижников благочестия.
Один из них, игумен Никон Воробьев писал: «Серьезно ищущий Царствия Божия должен быть одинок, и идущему на этом пути Господь дает утешения, пред которыми все земные радости — ничто. Не предавай Господа ни за малое, ни за великое. Лучше нищета Алексия человека Божия, чем богатства и вся слава мира сего! Сделай раз и навсегда выбор и держись своего пути, несмотря ни на что!»
Пора бы уже А. Добычину, как и другим православным, до конца еще не усыпившим свою совесть, тоже «сделать раз и навсегда выбор », перейти от слов к делу и не ограничиваться обещаниями «в ближайшем будущем не поминать еретиков и не посещать их мерзкие пред Богом богослужения», а действительно поступать так уже сейчас, по завету Господа нашего Иисуса Христа, данного нам через Св. Апостола Павла: «Темже изыдите от среды их, и отлучитеся, глаголет Господь, и нечистоте не прикасайтеся, и Аз прииму вы. И буду вам во Отца, и вы будете Мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель. Сицеваубоимуще обетования, о возлюбленнии, очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии. » (2 Кор. 6;17, 18)
Что же касается слов «… мы не уйдем из нашей Церкви», то здесь всегда надо помнить, что «Церковь Бога Живаго есть столп и утверждение истины » (1 Тим. 3;15), а значит, кто твердо стоит за Христа и утверждает Его Истину, тот пребывает в Церковной ограде, и даже если бы архиерей-еретик дерзнул своими «прещениями» изгнать такого «вон», у него бы ничего не вышло, ибо, по Церковным канонам, все неправедные «прещения» в отношении верного православного христианина, падают на главу еретика-архиерея (см. Правила Св. Апостол). Поэтому Церковь Христову составляют только верные Богу. Другого не дано.
|
Одно дело — предсказания о всеобщем отступлении от Христовой Истины, изложенные в Св. Писании и в пророчествах Св. отцев Церкви, но это — следствие.
Другое дело — причина, исходящая не иначе, как от человеческого произволения, от тех людей, которые «… более возлюбили тьму, нежели свет …» (Ин. 3;19), и которые не поклоняются Богу «… в духе и истине » (Ин. 4;24), от тех, кто низводит понятие Церкви Христовой до стен храмовых, совершенно игнорируя то, что Церковь — «не стены и крыша, но вера и жизнь» (Св. Патриарх Никон).
Таким теплохладным христианам дана очень точная оценка архиепископом Аверкием (Таушевым): «Тот, кто не сочувствует борьбе (за Истину), тот, кто видит в ней лишь проявление “фарисейства” и предлагает взамен “смириться” перед ложью, отпав от Истины, естественно, должен считаться предателем Истины, кем бы он себя не считал и как бы не называл. » Призыв А. Добычина «не смущаться душой» лукав по своей сути и неадекватен той ситуации, которая сегодня имеет место быть в Церкви. Уж лучше всем еретичествующим с Гундяевым православным «смутиться душой» от сознания всех тех беззаконий и безчинств, участниками которых они являются через их добровольное молитвенное (=духовное) единение с ересиархом всея Руси. Ведь такое «духовное единение» с еретиком, по учению Св. отцев Церкви, приводит народ Божий к разделению с ним всех анафем, под которые тот подпал, как враг Православия. Да, безусловно, лучше «смутиться, устыдиться, убояться и, вострепетав душой, покаянием устраниться от ереси», тем самым исполнив строгий наказ Святителя Игнатия Брянчанинова: «Отступление попущено Богом, не покусись остановить его немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам, и этого с тебя достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтобы по возможности избегнуть влияния его. »
«Теплохладным же сомолитвенникам» еретика следует помнить грозное предупреждение Матери-Церкви, данное через свмч. Игнатия Богоносца: «Если кто злым учением растлевает веру Божию, за которую Иисус Христос распят..., то такой человек, как скверный, пойдет в неугасимый огонь, равно как и тот, кто его слушает. » Из всего вышеизложенного можно сделать только один вывод: Причащающиеся с еретиком Гундяевым из одной чаши и молящиеся с ним и о нем «собирают гнев на день гнева».
|
Спаситель говорит всем нам: «… все, чего ни попросите с верою, получите» (Мф. 21;22), а «… вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10;17). Но молитву вероотступников Господь не приемлет и прошения их не исполняет, ибо своей преступно-либеральной позицией в Церкви попирают они слово Божие, извращают Истину и лицемерно каются.
Да, все православные должны молиться о даровании Царя Самодержавного. Но молиться об этом должно за Богослужением, а главное, за Божественной Литургией. Но, к сожалению, в храмах этого не происходит: нигде вы не услышите прошения о даровании народу русскому Самодержавного Государя. Зато повсюду возносятся прошения о ересиархе Гундяеве, чтобы Господь «помянул» этого нечестивца (Господи, помилуй!) как «право правящего слово Христовой Истины». И эта хула наДухаСвятаго свершается не где-то, а в храме Божием, в Святом Алтаре, у Престола Божия! Соборно!
Все призывы А. Добычина «молиться Богу и уповать на Его милость» остаются пустым звуком, ибо, сколько бы он и иже с ним не ругали своего мини-папу Гундяева на страницах своих сайтов и газет, пользы от этого нет и не будет, потому что за Божественной Литургией эти вероотступники вымаливают ему многолетие и благоденствие. Какое кощунство: вымаливать многолетие и благоденствие врагу Божию! Это то же самое, что «вымаливать» у Бога уничтожение Церкви! «Я вижу поддержку народа верующего, который со слезами молится за патриарха и духовенство. Пока будет так, патриарх, думаю, сможет справляться со своими обязанностями. (Т. е. на «патриаршем уровне» сможет уничтожать Церковь изнутри — прим. авт.)» — заявил самозванец всея Руси в своем интервью по поводу годовщины его «интронизации» (31.01.2010, телеканал Россия). А уж он то знает что говорит.
Так не будем же обольщаться, братья и сестры! Не дождемся мы возрождения Царства Русского, пока на первосвятительском престоле сидит «злобесный волк в пастырской одежде, Иуда-предатель, бесам причастник, какого не было между еретиками и отступниками» (по слову Прп. Иосифа Волоцкого), а люди русские своим добровольным усыновлением врагу Божию и своими кощунственными молитвами о нем, помогают еретику уничтожать Матерь-Церковь, становясь за его спиной в ряды богоборцев и предателей веры Православной. Можно сколько угодно ругать ересиарха Гундяева, но это ничего не изменит, ибо это делается исключительно для оправдания своего вероотступничества и предательства Бога «по икономии», т. е. по иудству. Таковых Господь строго предупредил: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам » (Мф. 12; 30–31).
Заключение:
Возлюбленные о Господе братья и сестры!
Дабы не попасть в хитросплетаемые сети, которые православным мастерски раскидывают ловкие и лукавые манипулятор Святыми догматами и Церковными канонами, такие, например, как греческий новостильник Е. Феодоропулос или вторящий ему А. Добычин, следует раз и навсегда уяснить:
Что есть АКРИВИЯ и что есть ИКОНОМИЯ по учению Святой Церкви.
Полное разъяснение этим понятиям дает в своей книге «Пидалион» (1-е изд., Лейпциг, 1800 г.) святой преп. Никодим Святогорец.
Акривия (от греч.бксйвейб) — есть строгое следование догматам и канонам Церкви во имя сохранения Святой Истины.
Акривия также есть щит Православия и узкий путь мученичества и исповедничества, ведущий в Царство Небесное.
Кто следует путем акривии, тот всегда пребывает со Христом и Его Церковью. Это в первую очередь относится к зилотам — непоколебимым ревнителям о чистоте Святого Православия, на хоругви которых выражено их исповедание Веры: «Православие или смерть!». Эти зилоты со своей нелицемерной любовью к Богу и Матери-Церкви так ненавистны ересиарху и самозванцу всея Руси Гундяеву, что в своей «речи» в Неделю Торжества Православия (2009 г.) он на них изрыгнул из своих нечестивых уст потоки скверной х9 г.)
Имеющий ум да разумеет.